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<!DOCTYPE html> <html class="client-nojs" lang="de" dir="ltr"> <head> <meta charset="UTF-8"> <title>Neokonfuzianismus – Wikipedia</title> <script>(function(){var className="client-js";var cookie=document.cookie.match(/(?:^|; )dewikimwclientpreferences=([^;]+)/);if(cookie){cookie[1].split('%2C').forEach(function(pref){className=className.replace(new RegExp('(^| )'+pref.replace(/-clientpref-\w+$|[^\w-]+/g,'')+'-clientpref-\\w+( 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– Wikipedia"> <meta property="og:type" content="website"> <link rel="preconnect" href="//upload.wikimedia.org"> <link rel="alternate" media="only screen and (max-width: 640px)" href="//de.m.wikipedia.org/wiki/Neokonfuzianismus"> <link rel="alternate" type="application/x-wiki" title="Seite bearbeiten" href="/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&action=edit"> <link rel="apple-touch-icon" href="/static/apple-touch/wikipedia.png"> <link rel="icon" href="/static/favicon/wikipedia.ico"> <link rel="search" type="application/opensearchdescription+xml" href="/w/rest.php/v1/search" title="Wikipedia (de)"> <link rel="EditURI" type="application/rsd+xml" href="//de.wikipedia.org/w/api.php?action=rsd"> <link rel="canonical" href="https://de.wikipedia.org/wiki/Neokonfuzianismus"> <link rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.de"> <link rel="alternate" type="application/atom+xml" title="Atom-Feed für „Wikipedia“" 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Navigation springen</a> <a class="mw-jump-link" href="#searchInput">Zur Suche springen</a> <div id="mw-content-text" class="mw-body-content"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:ZhuXiBaGua.png" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c9/ZhuXiBaGua.png/220px-ZhuXiBaGua.png" decoding="async" width="220" height="83" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c9/ZhuXiBaGua.png/330px-ZhuXiBaGua.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c9/ZhuXiBaGua.png/440px-ZhuXiBaGua.png 2x" data-file-width="641" data-file-height="241" /></a><figcaption>Darstellung eines <a href="/wiki/Acht_Trigramme" title="Acht Trigramme">Bagua</a> von <a href="/wiki/Zhu_Xi" title="Zhu Xi">Zhu Xi</a></figcaption></figure> <p>Der <b>Neokonfuzianismus</b> ist eine <a href="/wiki/Religion" title="Religion">religiös</a>-<a href="/wiki/%C3%96stliche_Philosophie" title="Östliche Philosophie">philosophische</a> Lehre, die während der chinesischen <a href="/wiki/Song-Dynastie" title="Song-Dynastie">Song-Dynastie</a> entstand und deren Ursprünge im <a href="/wiki/Konfuzianismus" title="Konfuzianismus">Konfuzianismus</a> liegen, die jedoch auch starke Einflüsse aus <a href="/wiki/Buddhismus" title="Buddhismus">Buddhismus</a> und <a href="/wiki/Daoismus" title="Daoismus">Daoismus</a> aufweist. Der Neokonfuzianismus war ab der Song-Dynastie eine der beherrschenden und kulturell einflussreichen Geistesströmungen in China. </p><p>In der <a href="/wiki/Chinesische_Sprache" class="mw-redirect" title="Chinesische Sprache">chinesischen Sprache</a> gibt es diesen Begriff nicht, dort wird diese Lehre z. B. nach ihrer Entstehungszeit <b>Songxue</b> (<a href="/wiki/Chinesische_Schrift" title="Chinesische Schrift">chinesisch</a> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r184932626">.mw-parser-output .Hant{font-size:110%}</style><span lang="zh-Hant" class="Hant">宋學</span> / <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r184932629">.mw-parser-output .Hans{font-size:110%}</style><span lang="zh-Hans" class="Hans">宋学</span>, <a href="/wiki/Pinyin" title="Pinyin">Pinyin</a> <i><span lang="zh-Latn" style="font-style:italic">Sòng xué</span></i> – „Song-Lehre“), nach ihrer ersten Hauptrichtung <b>Lixue</b> (<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932626"><span lang="zh-Hant" class="Hant">理學</span> / <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932629"><span lang="zh-Hans" class="Hans">理学</span>, <i><span lang="zh-Latn" style="font-style:italic">lǐxué</span></i> – „Lehre vom Prinzip, Rationalismus“), nach ihrer Weiterentwicklung während der <a href="/wiki/Ming-Dynastie" title="Ming-Dynastie">Ming-Dynastie</a> <b>Song-Ming Lixue</b> (<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932626"><span lang="zh-Hant" class="Hant">宋明理學</span> / <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932629"><span lang="zh-Hans" class="Hans">宋明理学</span>, <i><span lang="zh-Latn" style="font-style:italic">Sòng-Míng lǐxué</span></i> – „Song-Ming-Rationalismus“) bzw. unter Einbezug ihrer zweiten Hauptrichtung <b>Xinli Xue</b> (<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932626"><span lang="zh-Hant" class="Hant">心理學</span> / <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932629"><span lang="zh-Hans" class="Hans">心理学</span>, <i><span lang="zh-Latn" style="font-style:italic">xīnlǐxué</span></i> – „Lehre vom Prinzip und vom Herzen“) genannt. Auf <a href="/wiki/Koreanische_Sprache" title="Koreanische Sprache">Koreanisch</a> wird der Neokonfuzianismus <i>Seongrihak</i> (<span lang="ko-Hang" class="Hang">성리학</span>/<style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r184932623">.mw-parser-output .Hani{font-size:110%}</style><span lang="ko-Hani" class="Hani">性理學</span> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r227981795">.mw-parser-output .IPA a{text-decoration:none}</style><span class="navigation-not-searchable"><span class="IPA"><a href="/wiki/Liste_der_IPA-Zeichen" title="Liste der IPA-Zeichen"><span title="Aussprache im Internationalen Phonetischen Alphabet (IPA)" lang="zxx">[səŋrihak]</span></a></span></span>) genannt. </p><p>Die Begriffe, die bei den verschiedenen neokonfuzianischen Philosophen eine Rolle spielen, und im nachfolgenden erläutert werden, waren zwar alle schon in der älteren <a href="/wiki/Chinesische_Philosophie" title="Chinesische Philosophie">chinesischen Philosophie</a> vorhanden, erfuhren aber im Neokonfuzianismus eine neue Gewichtung und Ausdeutung. </p> <div id="toc" class="toc" role="navigation" aria-labelledby="mw-toc-heading"><input type="checkbox" role="button" id="toctogglecheckbox" class="toctogglecheckbox" style="display:none" /><div class="toctitle" lang="de" dir="ltr"><h2 id="mw-toc-heading">Inhaltsverzeichnis</h2><span class="toctogglespan"><label class="toctogglelabel" for="toctogglecheckbox"></label></span></div> <ul> <li class="toclevel-1 tocsection-1"><a href="#Der_frühe_Neokonfuzianismus"><span class="tocnumber">1</span> <span class="toctext">Der frühe Neokonfuzianismus</span></a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-2"><a href="#Der_spätere_Neokonfuzianismus_und_Zhu_Xi"><span class="tocnumber">2</span> <span class="toctext">Der spätere Neokonfuzianismus und Zhu Xi</span></a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-3"><a href="#Der_Neokonfuzianismus_zur_Zeit_der_Ming-Dynastie"><span class="tocnumber">3</span> <span class="toctext">Der Neokonfuzianismus zur Zeit der Ming-Dynastie</span></a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-4"><a href="#Mandschu-Zeit_und_Niedergang_des_Konfuzianismus"><span class="tocnumber">4</span> <span class="toctext">Mandschu-Zeit und Niedergang des Konfuzianismus</span></a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-5"><a href="#Neokonfuzianismus_außerhalb_Chinas"><span class="tocnumber">5</span> <span class="toctext">Neokonfuzianismus außerhalb Chinas</span></a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-6"><a href="#Literatur"><span class="tocnumber">6</span> <span class="toctext">Literatur</span></a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-7"><a href="#Weblinks"><span class="tocnumber">7</span> <span class="toctext">Weblinks</span></a></li> </ul> </div> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Der_frühe_Neokonfuzianismus"><span id="Der_fr.C3.BChe_Neokonfuzianismus"></span>Der frühe Neokonfuzianismus</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&veaction=edit&section=1" title="Abschnitt bearbeiten: Der frühe Neokonfuzianismus" class="mw-editsection-visualeditor"><span>Bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&action=edit&section=1" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Der frühe Neokonfuzianismus"><span>Quelltext bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>Ein eindeutiges Charakteristikum des frühen Neokonfuzianismus ist ein besonderes <a href="/wiki/Kosmologie" title="Kosmologie">kosmologisches</a> Interesse, in dem sich die Nähe zum Daoismus zeigt. Der erste Vertreter dieser Richtung war der Gelehrte <a href="/wiki/Zhou_Dunyi" title="Zhou Dunyi">Zhou Dunyi</a> (1017–1073), der gelegentlich auch als „Begründer“ des Neokonfuzianismus angesehen wird. Vorläufer des Neokonfuzianismus, an die in der Song-Zeit wieder angeknüpft wurde, findet man bereits zur früheren <a href="/wiki/Han-Dynastie" title="Han-Dynastie">Han-Zeit</a>, in der die sogenannte Neutext-Schule bereits einen das Religiöse mit einbeziehenden Konfuzianismus vertreten hatte. Dieses hanzeitliche Gedankensystem ist hauptsächlich mit <a href="/wiki/Dong_Zhongshu" title="Dong Zhongshu">Dong Zhongshu</a> (179–104) verbunden. Ein <a href="/wiki/Tang-Dynastie" title="Tang-Dynastie">tangzeitlicher</a> Vorläufer des Neokonfuzianismus war der berühmte Gelehrte <a href="/wiki/Han_Yu" title="Han Yu">Han Yu</a>. </p><p>Den Kern von Zhou Dunyis Lehre bildete ein daoistisches <a href="/wiki/Diagramm" title="Diagramm">Diagramm</a>, das er von einem Priester geschenkt bekommen hatte. In einem erklärenden Text zum Diagramm betont er, dass das Grenzenlose (<a href="/wiki/Wuji" title="Wuji">Wuji</a>) gleichzeitig die höchste Grenze (<a href="/wiki/Taiji_(chinesische_Philosophie)" title="Taiji (chinesische Philosophie)">Taiji</a>) ist und durch Bewegung und Ruhe <a href="/wiki/Yin_und_Yang" title="Yin und Yang">Yin und Yang</a> erschafft. Der Heilige wähle den Zustand der Ruhe, einen Zustand ohne Verlangen, und mache ihn zum höchsten Prinzip, wodurch er den höchsten Maßstab für die Menschheit setze. In dem Begriff der Grenzenlosigkeit und dem Anklang an <a href="/wiki/Nichts" title="Nichts">Nichtsein</a> und Ruhe, lassen sich die Einflüsse von Daoismus und Buddhismus erkennen. Der Grund, warum die neokonfuzianischen Lehren trotz ihrer Nähe zu diesen <a href="/wiki/Religion" title="Religion">Religionen</a> dem Konfuzianismus zugeordnet werden, liegt darin, dass sich die Vertreter dieser Richtung in ihrer Argumentation auf <a href="/wiki/F%C3%BCnf_Klassiker" title="Fünf Klassiker">klassische konfuzianische Schriften</a> bezogen, wobei hier das <a href="/wiki/Yijing" class="mw-redirect" title="Yijing">Yijing</a> und seine Kommentare besonders hervorzuheben sind. </p><p>Auch der zweite frühe neokonfuzianische Philosoph, <a href="/wiki/Shao_Yong" title="Shao Yong">Shao Yong</a> (1011–1077), beschäftigte sich mit kosmologischen Fragestellungen, insbesondere mit <a href="/wiki/Numerologie" class="mw-redirect" title="Numerologie">numerologischen</a> Spekulationen über den Aufbau des Kosmos, die später auch eine große Rolle für die daoistische <a href="/wiki/Wahrsagen" title="Wahrsagen">Wahrsagekunst</a> spielten. Hierbei veränderte er die früheren Spekulationen wesentlich und verlieh ihnen einen größeren Zuschnitt. </p><p>Den Übergang von einer kosmologisch orientierten zu einer <a href="/wiki/Ontologie" title="Ontologie">ontologisch</a> orientierten Philosophie stellt <a href="/wiki/Zhang_Zai" title="Zhang Zai">Zhang Zai</a> (1020–1077) dar. Er trat mit einem philosophischen System hervor, das sich als „<a href="/wiki/Materialismus" title="Materialismus">materialistisches Denken</a>“ kategorisieren lässt. Sein Grundbegriff ist dabei das <a href="/wiki/Qi" title="Qi">Qi</a>, der als eine Art <a href="/wiki/Quintessenz_(Philosophie)" title="Quintessenz (Philosophie)">Ätherstoff</a> einen allumfassenden Stellenwert hat. Bei Zhang Zai verschwindet die Vorstellung vom Nichtsein (vgl. <a href="/wiki/Shunyata" title="Shunyata">Shunyata</a>, <a href="/wiki/Nirwana" title="Nirwana">Nirwana</a>) und er setzte das Qi mit all jenen Begriffen in Verbindung, die bis dahin die höchste <a href="/wiki/Transzendent" class="mw-redirect" title="Transzendent">transzendente</a> oder <a href="/wiki/Immanent" class="mw-redirect" title="Immanent">immanente</a> Realität bezeichnet hatten, nämlich <a href="/wiki/Dao" title="Dao">Dao</a>, <a href="/wiki/Taiji_(chinesische_Philosophie)" title="Taiji (chinesische Philosophie)">Taiji</a> und <a href="/wiki/Taixu" title="Taixu">Taixu</a> („große Leere“). Für Zhang Zai stellt das All ein unabänderliches, jedoch in zwei Aggregatzuständen existierendes Sein dar, die höchste Leere als Formlosigkeit und die daraus resultierende geformte Welt. Mit dieser Annahme negierte Zhang Zai das Nichtsein, stellte jedoch den Menschen in einen umfassenden Zusammenhang mit dem übrigen Kosmos, mit dem er dieser Lehre gemäß untrennbar verbunden ist. </p> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Der_spätere_Neokonfuzianismus_und_Zhu_Xi"><span id="Der_sp.C3.A4tere_Neokonfuzianismus_und_Zhu_Xi"></span>Der spätere Neokonfuzianismus und Zhu Xi</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&veaction=edit&section=2" title="Abschnitt bearbeiten: Der spätere Neokonfuzianismus und Zhu Xi" class="mw-editsection-visualeditor"><span>Bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&action=edit&section=2" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Der spätere Neokonfuzianismus und Zhu Xi"><span>Quelltext bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Zhu-xi1.gif" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1c/Zhu-xi1.gif/220px-Zhu-xi1.gif" decoding="async" width="220" height="281" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/Zhu-xi1.gif 1.5x" data-file-width="269" data-file-height="343" /></a><figcaption>Zhu Xi</figcaption></figure> <p>In der nächsten Generation der Neokonfuzianer treten besonders die Brüder <a href="/w/index.php?title=Cheng_Hao_(Philosoph)&action=edit&redlink=1" class="new" title="Cheng Hao (Philosoph) (Seite nicht vorhanden)">Cheng Hao</a> (1032–1085) und <a href="/w/index.php?title=Cheng_Yi_(Philosoph)&action=edit&redlink=1" class="new" title="Cheng Yi (Philosoph) (Seite nicht vorhanden)">Cheng Yi</a> (1033–1107) hervor, die den Begriff des Li („Ordnungsprinzip“) als wichtigsten Begriff dieser Lehre etablierten. Li wurde sowohl als kosmologisches und ontologisches, als auch als <a href="/wiki/Moral" title="Moral">Moralprinzip</a> aufgefasst. Es bildet den Wesensgrund des Seins, aber auch die Strukturordnung des individuellen Seins. Ein weiterer in Bezug auf die neokonfuzianische <a href="/wiki/Ethik" title="Ethik">Ethik</a> wichtiger Begriff stellt für Cheng Hao die bereits von <a href="/wiki/Konfuzius" title="Konfuzius">Konfuzius</a> hochgeschätzte Menschlichkeit (<i>ren</i>) dar, die aber bei Cheng die Konnotation von <a href="/wiki/Liebe" title="Liebe">Liebe</a> bekommt und eine alles Seiende verbindende Qualität darstellt. Für Cheng Yi ist die <a href="/w/index.php?title=Menschliche_Natur&action=edit&redlink=1" class="new" title="Menschliche Natur (Seite nicht vorhanden)">menschliche Natur</a> im Sinne von <a href="/wiki/Mengzi" title="Mengzi">Mengzi</a> als Produkt des Li uneingeschränkt gut, jedoch besitzt der „Ätherstoff“ (<a href="/wiki/Qi" title="Qi">Qi</a>) einen indifferenten Charakter und ist so für Unvollkommenheiten, die ‚Böses‘ hervorbringen, verantwortlich, da aus ihm das „Material“ oder die „Befähigung“ (<i>cai</i>) hervorgeht, aus dem der individuelle Mensch besteht. Mit dieser Differenzierung bekam auch die bei Cheng Hao noch im Vertrauen auf die alles verbindende Liebe aufgebaute Idee von Selbstkultivierung und Erziehung bei Cheng Yi einen anderen Akzent. Cheng Yi legt sein Augenmerk auf Jing (wörtlich „Ehrfurcht“), das Achtgeben oder Ernstnehmen der in ihrer Eigenart völlig unterschiedlichen Dinge und Wesen. </p><p>Der bei Cheng Yi erwähnte Begriff „Erforschung der Dinge“ entstammt einem Kapitel des Ritualklassikers <a href="/wiki/Buch_der_Riten" title="Buch der Riten">Liji</a>. Zusammen mit einem anderen Kapitel des Liji bildeten nun <a href="/wiki/Das_Gro%C3%9Fe_Lernen" title="Das Große Lernen">Das Große Lernen</a> (<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932626"><span lang="zh-Hant" class="Hant">大學</span> / <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932629"><span lang="zh-Hans" class="Hans">大学</span>, <i><span lang="zh-Latn" style="font-style:italic">dàxué</span></i>) und <a href="/wiki/Mitte_und_Ma%C3%9F" title="Mitte und Maß">Mitte und Maß</a> (Zhong Yong) zusammen mit dem Buch <a href="/wiki/Mengzi" title="Mengzi">Mengzi</a> und den „Gesprächen des Konfuzius“ (<a href="/wiki/Lunyu" class="mw-redirect" title="Lunyu">Lunyu</a>) die „<a href="/wiki/Vier_B%C3%BCcher_(Konfuzianismus)" title="Vier Bücher (Konfuzianismus)">Vier kanonischen Bücher</a>“ (Si Shu) des Konfuzianismus. </p><p>Innerhalb der neokonfuzianischen Strömung kam es alsbald zur Differenzierung von zwei Richtungen, deren eine oft als <a href="/wiki/Rationalismus" title="Rationalismus">rationalistisch</a> bezeichnet wird, und deren andere als <a href="/wiki/Intuition" title="Intuition">intuitionalistisch</a> eingeordnet wurde. </p><p>Der wichtigste Vertreter der rationalistischen Richtung (<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932626"><span lang="zh-Hant" class="Hant">理學</span> / <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932629"><span lang="zh-Hans" class="Hans">理学</span>, <i><span lang="zh-Latn" style="font-style:italic">Lĭxué</span></i> – „Lehre vom Prinzip“) war <a href="/wiki/Zhu_Xi" title="Zhu Xi">Zhu Xi</a> (1130–1200) mit der „<a href="/wiki/Cheng-Zhu-Schule" title="Cheng-Zhu-Schule">Cheng-Zhu-Schule</a>“ (<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932626"><span lang="zh-Hant" class="Hant">程朱[理]學</span> / <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932629"><span lang="zh-Hans" class="Hans">程朱[理]学</span>, <i><span lang="zh-Latn" style="font-style:italic">Chéng-Zhū [lĭ]xué</span></i>). Zhu Xi vollzog die endgültige Ablösung des Ordnungsprinzips (Li) vom Ätherstoff (Qi) und gab ihm einen <a href="/wiki/Metaphysik" title="Metaphysik">metaphysischen</a> Sinn, da er das Ordnungsprinzip als „oberhalb der Gestaltungsebene“ (vgl. <a href="/wiki/Ideenlehre" title="Ideenlehre">Platonische Idee</a>) ansah und das Höchste, <a href="/wiki/Taiji_(chinesische_Philosophie)" title="Taiji (chinesische Philosophie)">Taiji</a>, als das allumfassende Li betrachtete. Zhu Xis Idee vom ewigen und allumfassenden Ordnungsprinzip wird in ihrem Einfluss mitverantwortlich gemacht für eine Akzentverschiebung in der chinesischen Kultur, die eine Verlangsamung der Entwicklung der chinesischen Gesellschaft zur Folge hatte. </p><p>Die idealistische Xinxue-Richtung (<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932626"><span lang="zh-Hant" class="Hant">心學</span> / <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932629"><span lang="zh-Hans" class="Hans">心学</span>, <i><span lang="zh-Latn" style="font-style:italic">Xīnxué</span></i> – „Lehre des Herzens“) des Neokonfuzianismus kritisierte jedoch Zhu Xis Dualismus und richtete sich gegen die Spaltung des „Gemütsbewusstseins“ (<i>xin</i>, wörtlich Herz, aber auch Verstand). Der prominenteste Vertreter dieser Richtung ist <a href="/wiki/Lu_Jiuyuan" title="Lu Jiuyuan">Lu Jiuyuan</a> (1139–1193). Er vertrat einen Glauben an die Zusammenfassung von Zeit und Raum im individuellen Herzen oder Gemütsbewusstsein (<i>xin</i>), durch welche das Individuum am Ganzen, der kosmischen Einheit, teilhat. </p> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Der_Neokonfuzianismus_zur_Zeit_der_Ming-Dynastie">Der Neokonfuzianismus zur Zeit der Ming-Dynastie</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&veaction=edit&section=3" title="Abschnitt bearbeiten: Der Neokonfuzianismus zur Zeit der Ming-Dynastie" class="mw-editsection-visualeditor"><span>Bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&action=edit&section=3" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Der Neokonfuzianismus zur Zeit der Ming-Dynastie"><span>Quelltext bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Wang-yang-ming.jpg" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Wang-yang-ming.jpg" decoding="async" width="200" height="259" class="mw-file-element" data-file-width="200" data-file-height="259" /></a><figcaption>Wang Shouren</figcaption></figure> <p>Während der <a href="/wiki/Ming-Dynastie" title="Ming-Dynastie">Ming-Zeit</a> war der Neokonfuzianismus die beherrschende Staats<a href="/wiki/Ideologie" title="Ideologie">ideologie</a>, was sich bis in die <a href="/wiki/Qing-Dynastie" title="Qing-Dynastie">Qing-Zeit</a> fortsetzte. Zur Zeit der Ming gewann die idealistische Richtung die Oberhand und als ihr bedeutendster Vertreter zu dieser Zeit gilt der Gelehrte und Politiker <a href="/wiki/Wang_Shouren" title="Wang Shouren">Wang Shouren</a> (1472–1529, genannt Wang Yangming) mit der „Lu-Wang-Schule“ (<a href="/wiki/Chinesische_Schrift" title="Chinesische Schrift">chinesisch</a> <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932626"><span lang="zh-Hant" class="Hant">陸王[心]學</span> / <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932629"><span lang="zh-Hans" class="Hans">陆王[心]学</span>, <a href="/wiki/Pinyin" title="Pinyin">Pinyin</a> <i><span lang="zh-Latn" style="font-style:italic">Lù-Wáng [xīn]xué</span></i>). Wang identifizierte sowohl das „Wesen“ (<i>xing</i>) als auch das „Herz“ (<i>xin</i>) mit dem Ordnungsprinzip (<i>li</i>) und übernahm die Auffassung von „Menschlichkeit“ (<i>ren</i>) als alle Dinge und Wesen verbindende Liebe. Wang betont, dass erst das Erkennen des Menschen der Außenwelt Gestalt gebe, und dass das „angeborene Wissen“ (<i>liang zhi</i>, wörtlich: gutes Wissen) zwangsläufig zu gutem Handeln führe. Wang Shouren hatte eine buddhistisch beeinflusste Erziehung genossen und sich in <a href="/wiki/Chan" class="mw-redirect" title="Chan">Chan</a>-<a href="/wiki/Meditation" title="Meditation">Meditation</a> geübt, so dass seine Philosophie starke Einflüsse dieser Richtung zeigt. </p><p>In der Nachfolge Wang Shourens bildeten sich die verschiedensten Denkrichtungen und Schulen heraus (siehe <a href="/wiki/Sieben_Schulen_der_Wang-Yangming-Lehre" title="Sieben Schulen der Wang-Yangming-Lehre">Sieben Schulen der Wang-Yangming-Lehre</a>), die alle ihren Ursprung auf die Philosophie Wangs zurückführten. Grob erfassen kann man drei Richtungen, deren erste der realistischen Schule zuzurechnen ist, und die versuchte, die Balance in Bezug auf Selbstkultivierung und Verpflichtungen Staat und Gesellschaft gegenüber zu halten, deren zweite stark zum Chan geneigt war und am Ende fast in diesem aufging. Der bedeutendste Vertreter dieser zweiten Richtung, der Longxi-Schule, <a href="/w/index.php?title=Wang_Ji&action=edit&redlink=1" class="new" title="Wang Ji (Seite nicht vorhanden)">Wang Ji</a>, nahm an, die <a href="/wiki/Drei_Lehren" title="Drei Lehren">Drei Lehren</a> seien ein und dasselbe. Die dritte Richtung, die Taizhou-Schule, hatte bedeutende Vertreter in <a href="/w/index.php?title=Wang_Gen&action=edit&redlink=1" class="new" title="Wang Gen (Seite nicht vorhanden)">Wang Gen</a> (1483–1540), ihrem Gründer, und später <a href="/wiki/Li_Zhi_(Philosoph)" title="Li Zhi (Philosoph)">Li Zhi</a> (1527–1602), der den traditionalistischen Konfuzianismus angriff und einen ungehemmten <a href="/wiki/Naturalismus_(Philosophie)" title="Naturalismus (Philosophie)">Naturalismus</a>, <a href="/wiki/Egalitarismus" title="Egalitarismus">Egalitarismus</a>, <a href="/wiki/Subjektivismus" title="Subjektivismus">Subjektivismus</a> und <a href="/wiki/Spontaneit%C3%A4t" title="Spontaneität">Spontaneität</a> predigte. </p> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Mandschu-Zeit_und_Niedergang_des_Konfuzianismus">Mandschu-Zeit und Niedergang des Konfuzianismus</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&veaction=edit&section=4" title="Abschnitt bearbeiten: Mandschu-Zeit und Niedergang des Konfuzianismus" class="mw-editsection-visualeditor"><span>Bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&action=edit&section=4" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Mandschu-Zeit und Niedergang des Konfuzianismus"><span>Quelltext bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>In der Folgezeit wandten sich die neokonfuzianischen Philosophen jedoch verstärkt den Wurzeln ihrer Philosophie zu und relativierten die idealistische Sichtweise. Vertreter dieser wieder verstärkt materialistischen Richtungen waren <a href="/wiki/Huang_Zongxi" title="Huang Zongxi">Huang Zongxi</a>, <a href="/wiki/Wang_Fuzhi" title="Wang Fuzhi">Wang Fuzhi</a> und <a href="/wiki/Gu_Yanwu" title="Gu Yanwu">Gu Yanwu</a> (1613–1682). In den Arbeiten des letzteren lässt sich durch diese Hinwendung zu früheren Strömungen ein neues Phänomen entdecken, nämlich das Aufkommen eines wissenschaftlichen Ansatzes. Gu beschäftigte sich mit Themen wie <a href="/wiki/Epigraphik" title="Epigraphik">Epigraphik</a>, <a href="/wiki/Phonetik" title="Phonetik">Phonetik</a>, historischer <a href="/wiki/Geographie" title="Geographie">Geographie</a>, aber auch mit lebensnahen Themen wie der Eröffnung von Bergwerken und der Entwicklung von Privatbanken. Dabei zeichnete sich ab, dass er sozusagen eine neue, <a href="/wiki/Induktion_(Denken)" class="mw-redirect" title="Induktion (Denken)">induktive</a> Methode aufbrachte, deren wichtigster Begriff <i>kaozheng</i>, der Beweis, wurde. Infolgedessen trat an die Stelle der <a href="/wiki/Hermeneutik" title="Hermeneutik">Hermeneutik</a> die <a href="/wiki/Textkritik" title="Textkritik">Textkritik</a>, eine neue wichtige Richtung der chinesischen Gelehrsamkeit im 18. und 19. Jahrhundert. Durch diese Textkritik entdeckte man den Han-zeitlichen Konfuzianismus wieder und eine neue Schule, die Han-Schule entstand, die drei Jahrhunderte lang mit der an Zhu Xi orientierten Song-Schule konkurrierte. </p><p>Um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert vollzog sich dann innerhalb von etwas mehr als einem Jahrzehnt der Umschlag vom Konfuzianismus zu einer Art Antikonfuzianismus. Einer der letzten Vertreter der traditionellen chinesischen Philosophie, die gleichsam mit ihm endete, war <a href="/wiki/Kang_Youwei" title="Kang Youwei">Kang Youwei</a> (1858–1927), der erfolglos versuchte, den Konfuzianismus als Staatsreligion zu etablieren. </p> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Neokonfuzianismus_außerhalb_Chinas"><span id="Neokonfuzianismus_au.C3.9Ferhalb_Chinas"></span>Neokonfuzianismus außerhalb Chinas</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&veaction=edit&section=5" title="Abschnitt bearbeiten: Neokonfuzianismus außerhalb Chinas" class="mw-editsection-visualeditor"><span>Bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&action=edit&section=5" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Neokonfuzianismus außerhalb Chinas"><span>Quelltext bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>In <a href="/wiki/Korea" title="Korea">Korea</a>, das den Konfuzianismus schon sehr früh importiert hatte, sind besonders <a href="/wiki/Yi_Hwang" title="Yi Hwang">Yi Hwang</a> (1501–70) und <a href="/wiki/Yi_I" title="Yi I">Yi I</a> (1536–84) hervorzuheben, die die Lehren des chinesischen Neokonfuzianismus studierten und weiterentwickelten. In der Folgezeit entwickelten sich in Korea unterschiedliche Schulen, die sich teilweise stark bekämpften, was auch Auswirkungen auf die innenpolitische Entwicklung hatte. </p><p>In <a href="/wiki/Japan" title="Japan">Japan</a> spielte der Konfuzianismus schon seit der Han-Dynastie eine Rolle, wurde aber erst im 17. Jahrhundert unter dem <a href="/wiki/Tokugawa" title="Tokugawa">Tokugawa</a>-<a href="/wiki/Bakufu" class="mw-redirect" title="Bakufu">bakufu</a> zur Gelehrtenbildung. Neben der <a href="/w/index.php?title=Kogaku&action=edit&redlink=1" class="new" title="Kogaku (Seite nicht vorhanden)">Kogaku</a> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">古学</span>), die eher am herkömmlichen Konfuzianismus und dem Studium seiner Texte orientiert war, übernahm Japan die zwei chinesischen Hauptströmungen des Neokonfuzianismus: die <a href="/wiki/Shushigaku" class="mw-redirect" title="Shushigaku">Shushigaku</a> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">朱子学</span>, von chin. <i>Lu-Wang (li)xue</i>) und die <a href="/w/index.php?title=Y%C5%8Dmeigaku&action=edit&redlink=1" class="new" title="Yōmeigaku (Seite nicht vorhanden)">Yōmeigaku</a> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">陽明学</span>, von chin. <a href="/wiki/Wang_Yangming" class="mw-redirect" title="Wang Yangming"><i>Yangming</i></a> <i>(xin)xue</i>). Bedeutende Vertreter des Neokonfuzianismus in Japan waren <a href="/wiki/Fujiwara_Seika" title="Fujiwara Seika">Fujiwara Seika</a> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">藤原惺窩</span>; 1561–1619), <a href="/wiki/Hayashi_Razan" title="Hayashi Razan">Hayashi Razan</a> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">林羅山</span>; 1583–1657), <a href="/wiki/Nakae_T%C5%8Dju" title="Nakae Tōju">Nakae Tōju</a> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">中江藤樹</span>; 1608–1648), <a href="/wiki/Yamazaki_Ansai" title="Yamazaki Ansai">Yamazaki Ansai</a> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">山崎闇斎</span>; 1618–1682), <a href="/wiki/Kumazawa_Banzan" title="Kumazawa Banzan">Kumazawa Banzan</a> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">熊沢蕃山</span>; 1619–1691), <a href="/wiki/Kinoshita_Jun%E2%80%99an" title="Kinoshita Jun’an">Kinoshita Jun’an</a> (<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932623"><span lang="ja-Hani" class="Hani">木下順庵</span>; 1621–1698), <a href="/wiki/Kaibara_Ekken" class="mw-redirect" title="Kaibara Ekken">Kaibara Ekken</a> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">貝原益軒</span>; 1630–1714), <a href="/wiki/Arai_Hakuseki" title="Arai Hakuseki">Arai Hakuseki</a> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">新井白石</span>; 1657–1725), <a href="/wiki/Muro_Ky%C5%ABs%C5%8D" title="Muro Kyūsō">Muro Kyūsō</a> (<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r184932623"><span lang="ja-Hani" class="Hani">室鳩巣</span>; 1658–1734), <a href="/wiki/Miwa_Shissai" title="Miwa Shissai">Miwa Shissai</a> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">三輪執斎</span>; 1669–1744), <a href="/wiki/Miura_Baien" title="Miura Baien">Miura Baien</a> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">三浦梅園</span>; 1723–1789), <a href="/w/index.php?title=%C5%8Cshio_Ch%C5%ABsai&action=edit&redlink=1" class="new" title="Ōshio Chūsai (Seite nicht vorhanden)">Ōshio Chūsai</a> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">大鹽中齋</span>; 1794–1837) und <a href="/wiki/Sat%C5%8D_Issai" title="Satō Issai">Satō Issai</a> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">佐藤一斎</span>; 1772–1859). Aus dem japanischen Neokonfuzianismus entstanden vom 17. bis ins 19. Jahrhundert eigenständige Schulen, von denen manche bedeutenden Einfluss auf die geistesgeschichtliche Entwicklung im frühmodernen Japan hatten, darunter z. B. <a href="/wiki/Kokugaku" title="Kokugaku">Kokugaku</a> und <a href="/wiki/Mitogaku" title="Mitogaku">Mitogaku</a>. Außerdem spielten neokonfuzianische Gelehrte eine große Rolle in der Kritik der <a href="/wiki/Religion_in_Japan" title="Religion in Japan">Religion in Japan</a>, wobei der <a href="/wiki/Buddhismus_in_Japan" title="Buddhismus in Japan">Buddhismus</a> oft abwertend und indigene, nicht-buddhistische Traditionen oft aufwertend beurteilt wurden (vgl. <a href="/wiki/Shinbutsu-Sh%C5%ABg%C5%8D" title="Shinbutsu-Shūgō">Shinbutsu-Shūgō</a>). </p><p>Der Neokonfuzianismus spielte auch eine Rolle im Gebiet des heutigen <a href="/wiki/Vietnam" title="Vietnam">Vietnam</a>, wozu aber noch wenig wissenschaftliche Literatur vorliegt. </p> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&veaction=edit&section=6" title="Abschnitt bearbeiten: Literatur" class="mw-editsection-visualeditor"><span>Bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&action=edit&section=6" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Literatur"><span>Quelltext bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <ul><li><a href="/wiki/Wolfgang_Bauer_(Sinologe)" title="Wolfgang Bauer (Sinologe)">Wolfgang Bauer</a>: <i>Geschichte der chinesischen Philosophie. Konfuzianismus, Daoismus, Buddhismus</i>. C. H. Beck, München 2001, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3406471579" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-406-47157-9</a>.</li> <li><a href="/wiki/Anne_Cheng" title="Anne Cheng">Anne Cheng</a>: <i>Histoire de la pensée chinoise</i>. Seuil, Paris 1997, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/2020125595" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 2-02-012559-5</a>, S. 399–439.</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&veaction=edit&section=7" title="Abschnitt bearbeiten: Weblinks" class="mw-editsection-visualeditor"><span>Bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&action=edit&section=7" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Weblinks"><span>Quelltext bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <ul><li>John H. Berthrong: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.iep.utm.edu/n/neo-conf.htm"><i>Neo-Confucian Philosophy.</i></a> In: J. Fieser, B. Dowden (Hrsg.): <i><a href="/wiki/Internet_Encyclopedia_of_Philosophy" title="Internet Encyclopedia of Philosophy">Internet Encyclopedia of Philosophy</a></i>.</li></ul></div><noscript><img src="https://login.wikimedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1x1&useformat=desktop" alt="" width="1" height="1" style="border: none; position: absolute;"></noscript> <div class="printfooter" data-nosnippet="">Abgerufen von „<a dir="ltr" href="https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&oldid=236312570">https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Neokonfuzianismus&oldid=236312570</a>“</div></div> <div id="catlinks" class="catlinks" data-mw="interface"><div id="mw-normal-catlinks" class="mw-normal-catlinks"><a href="/wiki/Wikipedia:Kategorien" title="Wikipedia:Kategorien">Kategorien</a>: <ul><li><a href="/wiki/Kategorie:Chinesische_Philosophie" title="Kategorie:Chinesische Philosophie">Chinesische Philosophie</a></li><li><a href="/wiki/Kategorie:Konfuzianismus" title="Kategorie:Konfuzianismus">Konfuzianismus</a></li></ul></div></div> </div> </div> <div id="mw-navigation"> <h2>Navigationsmenü</h2> <div id="mw-head"> <nav id="p-personal" class="mw-portlet mw-portlet-personal vector-user-menu-legacy vector-menu" aria-labelledby="p-personal-label" > <h3 id="p-personal-label" class="vector-menu-heading " > <span class="vector-menu-heading-label">Meine Werkzeuge</span> </h3> <div class="vector-menu-content"> <ul class="vector-menu-content-list"> <li id="pt-anonuserpage" class="mw-list-item"><span title="Benutzerseite der IP-Adresse, von der aus du Änderungen durchführst">Nicht angemeldet</span></li><li id="pt-anontalk" class="mw-list-item"><a href="/wiki/Spezial:Meine_Diskussionsseite" title="Diskussion über Änderungen von dieser IP-Adresse [n]" accesskey="n"><span>Diskussionsseite</span></a></li><li id="pt-anoncontribs" class="mw-list-item"><a href="/wiki/Spezial:Meine_Beitr%C3%A4ge" title="Eine Liste der Bearbeitungen, die von dieser IP-Adresse gemacht wurden [y]" accesskey="y"><span>Beiträge</span></a></li><li id="pt-createaccount" class="mw-list-item"><a href="/w/index.php?title=Spezial:Benutzerkonto_anlegen&returnto=Neokonfuzianismus&returntoquery=veaction%3Dedit" title="Wir ermutigen dich dazu, ein Benutzerkonto zu erstellen und dich anzumelden. Es ist jedoch nicht zwingend erforderlich."><span>Benutzerkonto erstellen</span></a></li><li id="pt-login" class="mw-list-item"><a href="/w/index.php?title=Spezial:Anmelden&returnto=Neokonfuzianismus&returntoquery=veaction%3Dedit" title="Anmelden ist zwar keine Pflicht, wird aber gerne gesehen. [o]" accesskey="o"><span>Anmelden</span></a></li> </ul> </div> </nav> <div id="left-navigation"> <nav id="p-namespaces" class="mw-portlet mw-portlet-namespaces vector-menu-tabs vector-menu-tabs-legacy vector-menu" aria-labelledby="p-namespaces-label" > <h3 id="p-namespaces-label" class="vector-menu-heading " > <span class="vector-menu-heading-label">Namensräume</span> </h3> <div class="vector-menu-content"> <ul class="vector-menu-content-list"> <li id="ca-nstab-main" class="selected mw-list-item"><a href="/wiki/Neokonfuzianismus" title="Seiteninhalt anzeigen [c]" accesskey="c"><span>Artikel</span></a></li><li id="ca-talk" class="mw-list-item"><a href="/wiki/Diskussion:Neokonfuzianismus" rel="discussion" title="Diskussion zum Seiteninhalt [t]" accesskey="t"><span>Diskussion</span></a></li> </ul> </div> </nav> <nav id="p-variants" class="mw-portlet mw-portlet-variants emptyPortlet vector-menu-dropdown vector-menu" aria-labelledby="p-variants-label" > <input type="checkbox" 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