CINXE.COM

<!DOCTYPE html> <html lang="ru" dir="ltr" class="no-js"> <head> <meta charset="utf-8">  <link rel="shortcut icon" href="/typo3conf/ext/jer_custom_code/Resources/Public/Icons/favicon.ico" type="image/vnd.microsoft.icon"> <title>наука о еврействе - Электронная еврейская энциклопедия ОРТ</title> <meta name="generator" content="TYPO3 CMS"> <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1"> <meta name="robots" content="index,follow"> <meta name="apple-mobile-web-app-capable" content="no"> <meta name="description" content="НАУКА О ЕВРЕЙСТВЕ, или иудаистика (маддэй ха-яадут; в России в прошлом также «еврейская наука»), совокупность научных дисциплин, исследующих еврейский народ и его цивилизацию. Начало науки о еврействе было положено в Германии в первой четверти 19 в. представителями второго поколения берлинской Хаскалы, заложившими основы Виссеншафт дес юдентумс. В то же время в Восточной Европе возникает сходное научное течение Хохмат-Исраэль, представители которого писали на иврите"> <meta name="author" content="Редакция"> <meta name="keywords" content="наука о еврействе, иудаистика, иудаика, еврейская наука, хохмат-Исраэль"> <meta http-equiv="X-UA-Compatible" content="IE=edge"> <meta name="google" content="notranslate"> <meta property="og:description" content="НАУКА О ЕВРЕЙСТВЕ, или иудаистика (маддэй ха-яадут; в России в прошлом также «еврейская наука»), совокупность научных дисциплин, исследующих еврейский народ и его цивилизацию. Начало науки о еврействе было положено в Германии в первой четверти 19 в. представителями второго поколения берлинской Хаскалы, заложившими основы Виссеншафт дес юдентумс. В то же время в Восточной Европе возникает сходное научное течение Хохмат-Исраэль, представители которого писали на иврите"> <meta property="og:title" content="наука о еврействе"> <meta property="og:site_name" content="Электронная еврейская энциклопедия ОРТ"> <link rel="stylesheet" type="text/css" href="/typo3temp/assets/compressed/merged-53cd75c040ada655c7f8fdf69e537bde.css?1663689676" media="all"> <script src="/typo3temp/assets/compressed/merged-c091e61777f2c9a9428bda6e35a0eea5.js?1661856009" type="text/javascript"></script> <script src="/typo3temp/assets/compressed/merged-294ab7e31fedd131f6f7550aef87701d.js?1731950349" type="text/javascript"></script> <script type="text/javascript"> /*<![CDATA[*/ /*TS_inlineJS*/ var gaProperty = 'UA-440134-1'; var disableStr = 'ga-disable-' + gaProperty; if (document.cookie.indexOf(disableStr + '=true') > -1) { window[disableStr] = true; } function googleAnalyticsToggle(event) { if (document.cookie.indexOf(disableStr + '=true') > -1) { event.target.innerHTML = event.target.getAttribute('data-label-disable'); googleAnalyticsOptIn(); } else { event.target.innerHTML = event.target.getAttribute('data-label-enable'); googleAnalyticsOptOut(); } } function googleAnalyticsOptOut() { document.cookie = disableStr + '=true; expires=Thu, 31 Dec 2099 23:59:59 UTC; path=/'; window[disableStr] = true; } function googleAnalyticsOptIn() { document.cookie = disableStr + '=; expires=Thu, 01 Jan 1970 00:00:01 UTC; path=/'; window[disableStr] = false; } document.addEventListener('DOMContentLoaded', function() { var matches = document.querySelectorAll('[data-action="googleAnalyticsToggle"]'); for (i=0; i<matches.length; i++) { if (document.cookie.indexOf(disableStr + '=true') > -1) { matches[i].innerHTML = matches[i].getAttribute('data-label-enable'); } else { matches[i].innerHTML = matches[i].getAttribute('data-label-disable'); } matches[i].onclick = function(event) { event.preventDefault(); event.stopPropagation(); googleAnalyticsToggle(event); } } }); (function(i,s,o,g,r,a,m){i['GoogleAnalyticsObject']=r;i[r]=i[r]||function(){ (i[r].q=i[r].q||[]).push(arguments)},i[r].l=1*new Date();a=s.createElement(o), m=s.getElementsByTagName(o)[0];a.async=1;a.src=g;m.parentNode.insertBefore(a,m) })(window,document,'script','//www.google-analytics.com/analytics.js','ga'); ga('create', 'UA-440134-1', 'auto'); ga('set', 'anonymizeIp', true); ga('send', 'pageview'); /*]]>*/ </script> <link rel="prev" href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12873/"><link rel="next" href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12928/"><link rel="canonical" href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/">  <script async src="https://www.googletagmanager.com/gtag/js?id=G-DHSC47J1VD"></script> <script> window.dataLayer = window.dataLayer || []; function gtag(){dataLayer.push(arguments);} gtag('js', new Date()); gtag('config', 'G-DHSC47J1VD'); </script>  <style>body:before{user-select:none;pointer-events:none;background-position:center center;background-repeat:no-repeat;content:'';position:fixed;top:-100%;left:0;z-index:10000;opacity:0;height:100%;width:100%;background-color:#333333;background-image: url('/fileadmin/img/ort-roundel.svg');background-size:180px 52px;user-select:initial;pointer-events:initial;}.js body:before,.wf-loading body:before{top:0;opacity:1!important;}.wf-active body:before,.wf-inactive body:before{top: 0;opacity:0!important;user-select:none;pointer-events:none;-webkit-transition:opacity 0.25s ease-out;-moz-transition:opacity 0.25s ease-out;-o-transition:opacity 0.25s ease-out;transition:opacity 0.25s ease-out;}</style> <script>WebFontConfig={"custom":{"urls":["\/typo3temp\/assets\/bootstrappackage\/fonts\/34b6f09d2160836c09a63c8351093eadf788ed4cb9c6c596239ff2ffe69204f8\/webfont.css","\/typo3conf\/ext\/bootstrap_package\/Resources\/Public\/Fonts\/bootstrappackageicon.min.css"],"families":["Source Sans Pro:300,400,700","BootstrapPackageIcon"]},"timeout":1000};(function(d){var wf=d.createElement('script'),s=d.scripts[0];wf.src='/typo3conf/ext/bootstrap_package/Resources/Public/Contrib/webfontloader/webfontloader.js';wf.async=false;s.parentNode.insertBefore(wf,s);})(document);</script> </head> <body id="p12920" class="page-12920 pagelevel-4 language-0 backendlayout-subnavigation_left_2_columns layout-default"> <div class="body-bg"> <a class="sr-only sr-only-focusable" href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#content"> Skip to main content </a> <header class="navbar navbar-default navbar-has-image navbar-top"> <div class="container"> <div class="navbar-header search-box" style="margin-top: 20px; " > <script> (function() { var cx = '009122624867429354506:dkprvddp3q0'; var gcse = document.createElement('script'); gcse.type = 'text/javascript'; gcse.async = true; gcse.src = 'https://cse.google.com/cse.js?cx=' + cx; var s = document.getElementsByTagName('script')[0]; s.parentNode.insertBefore(gcse, s); })(); </script> <div class="searchbox"><gcse:searchbox-only resultsUrl="https://eleven.co.il/search/"></gcse:searchbox-only></div>  </div> <div class="navbar-header navbar-header-auxiliary"> <button class="navbar-toggle collapsed" type="button" data-toggle="collapse" data-target=".navbar-collapse"> <span class="sr-only">Toggle navigation</span> <span class="icon-bar"></span> <span class="icon-bar"></span> <span class="icon-bar"></span> </button> <span class="navbar-header-border-bottom"></span> </div> <nav class="navbar-collapse collapse" role="navigation"> <ul class="nav navbar-nav navbar-auxiliary"> <li class=" "> <a title="About · אודות" href="https://eleven.co.il/odot/"> About · אודות <span class="bar"></span> </a> </li> <li class=" "> <a title="О проекте" href="https://eleven.co.il/about/"> О проекте <span class="bar"></span> </a> </li> <li class=" "> <a title="Обсуждения" href="https://eleven.co.il/discussions/"> Обсуждения <span class="bar"></span> </a> </li> </ul> </nav> </div> </header> <header class="navbar navbar-default navbar-has-image navbar-top"> <div class="container"> <div class="navbar-header navbar-header-main"> <a class="navbar-brand navbar-brand-image" href="https://eleven.co.il/"> <img src="/fileadmin/img/jer_logo_2021.png" alt="JER Custom Code" height="87" width="364"> </a> <button class="navbar-toggle collapsed" type="button" data-toggle="collapse" data-target=".navbar-collapse"> <span class="sr-only">Toggle navigation</span> <span class="icon-bar"></span> <span class="icon-bar"></span> <span class="icon-bar"></span> </button> <span class="navbar-header-border-bottom"></span> </div> <nav class="navbar-collapse collapse" role="navigation"> <ul class="nav navbar-nav navbar-main"> <li class=" dropdown"> <a href="#" class="dropdown-toggle" data-toggle="dropdown" role="button" aria-haspopup="true" aria-expanded="false"> НАРОД <b class="caret"></b> <span class="bar"></span> </a> <ul class="dropdown-menu"> <li class=""> <a title="ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА" href="https://eleven.co.il/jewish-history/"> ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА </a> </li> <li class=""> <a title="ДИАСПОРА" href="https://eleven.co.il/diaspora/"> ДИАСПОРА </a> </li> <li class=""> <a title="ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)" href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/"> ЕВРЕИ РОССИИ (СССР) </a> </li> <li class=""> <a title="ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ" href="https://eleven.co.il/jews-in-world/"> ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ </a> </li> </ul> </li> <li class=" dropdown"> <a href="#" class="dropdown-toggle" data-toggle="dropdown" role="button" aria-haspopup="true" aria-expanded="false"> РЕЛИГИЯ <b class="caret"></b> <span class="bar"></span> </a> <ul class="dropdown-menu"> <li class=""> <a title="БИБЛИЯ" href="https://eleven.co.il/bible/"> БИБЛИЯ </a> </li> <li class=""> <a title="ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА" href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/"> ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА </a> </li> <li class=""> <a title="ИУДАИЗМ" href="https://eleven.co.il/judaism/"> ИУДАИЗМ </a> </li> <li class=""> <a title="ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА" href="https://eleven.co.il/judaism-trends/"> ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА </a> </li> </ul> </li> <li class="active dropdown"> <a href="#" class="dropdown-toggle" data-toggle="dropdown" role="button" aria-haspopup="true" aria-expanded="false"> КУЛЬТУРА <b class="caret"></b> <span class="bar"></span> </a> <ul class="dropdown-menu"> <li class=""> <a title="ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ" href="https://eleven.co.il/jewish-languages/"> ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ </a> </li> <li class=""> <a title="ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА" href="https://eleven.co.il/jewish-literature/"> ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА </a> </li> <li class=""> <a title="ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО. ФОЛЬКЛОР" href="https://eleven.co.il/jewish-art/"> ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО. ФОЛЬКЛОР </a> </li> <li class="active"> <a title="ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА" href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/"> ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА </a> </li> </ul> </li> <li class=" dropdown"> <a href="#" class="dropdown-toggle" data-toggle="dropdown" role="button" aria-haspopup="true" aria-expanded="false"> СТРАНА <b class="caret"></b> <span class="bar"></span> </a> <ul class="dropdown-menu"> <li class=""> <a title="ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ" href="https://eleven.co.il/land-of-israel/"> ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ </a> </li> <li class=""> <a title="СИОНИЗМ" href="https://eleven.co.il/zionism/"> СИОНИЗМ </a> </li> <li class=""> <a title="ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ" href="https://eleven.co.il/state-of-israel/"> ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ </a> </li> </ul> </li> <li class=" dropdown"> <a href="#" class="dropdown-toggle" data-toggle="dropdown" role="button" aria-haspopup="true" aria-expanded="false"> Об издании <b class="caret"></b> <span class="bar"></span> </a> <ul class="dropdown-menu"> <li class=""> <a title="Концепция издания" href="https://eleven.co.il/references/edition-concept/"> Концепция издания </a> </li> <li class=""> <a title="Предисловия к томам" href="https://eleven.co.il/references/prefaces-to-volumes/"> Предисловия к томам </a> </li> <li class=""> <a title="Сокращения" href="https://eleven.co.il/references/abbreviations/"> Сокращения </a> </li> <li class=""> <a title="Библиография" href="https://eleven.co.il/references/bibliography/"> Библиография </a> </li> <li class=""> <a title="«Библиотека-Алия». Каталог" href="https://eleven.co.il/references/89/"> «Библиотека-Алия». Каталог </a> </li> </ul> </li> </ul> </nav> </div> </header> <div class="breadcrumb-section hidden-xs hidden-sm"> <div class="container"> <ol class="breadcrumb"> <li class=""> <a title="ЭЕЭ" href="https://eleven.co.il/"> ✡ </a> </li> <li class=""> <a title="ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА" href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/"> ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА </a> </li> <li class=""> <a title="Наука о еврействе – Еврейская философия. Иудаистика" href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/"> Наука о еврействе </a> </li> <li class="active"> <a title="наука о еврействе" href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/"> наука о еврействе </a> </li> </ol> </div> </div> <div id="content" class="main-section"> <section id="p12920" class=""> <div class="container"> <div class="row"> <div class="col-md-3 subnav-wrap"> <nav class="hidden-print hidden-xs hidden-sm" role="complementary"> <ul class="nav nav-sidebar"> <li class=""> <a title="ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ" href="https://eleven.co.il/jewish-languages/"> ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ </a> </li> <li class=""> <a title="ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА" href="https://eleven.co.il/jewish-literature/"> ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА </a> </li> <li class=""> <a title="ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО. ФОЛЬКЛОР" href="https://eleven.co.il/jewish-art/"> ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО. ФОЛЬКЛОР </a> </li> <li class="active"> <a title="ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА" href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/"> ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА </a> <ul> <li class=""> <a title="Общие сведения" href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/general/"> Общие сведения </a> </li> <li class=""> <a title="Эллинистическая философия" href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/hellenistic/"> Эллинистическая философия </a> </li> <li class=""> <a title="Средневековая философия" href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/medieval/"> Средневековая философия </a> </li> <li class=""> <a title="Философия Нового времени" href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/"> Философия Нового времени </a> </li> <li class="active"> <a title="Наука о еврействе" href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/"> Наука о еврействе </a> </li> </ul> </li> </ul> </nav> </div> <main class="col-md-7 subcontent-wrap">  <div id="c12920" class="frame frame-default frame-type-text frame-layout-0 frame-background-none frame-no-backgroundimage frame-space-before-none frame-space-after-none"> <div class="frame-container"> <div class="frame-inner"> <header class="frame-header"> <h1 class="element-header "> <span>наука о еврействе</span> </h1> </header> <p><DFN CLASS="DEF">НАУ́КА О ЕВРЕ́ЙСТВЕ</DFN>, или иудаистика (<SPAN CLASS="HEB" LANG="he">מַדְּעֵי הַיַּהֲדוּת</SPAN>, <em class="TRN">мадд‘эй <em class='hl'>х</em>а-я<em class='hl'>х</em>адут</em>; в России в прошлом также «еврейская наука»), совокупность научных дисциплин, исследующих еврейский народ и его цивилизацию.</p> <p id="00">Содержание:</p><OL><LI><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#01">Введение</a> </LI><LI><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#02">Предтечи науки о еврействе</a> </LI><LI><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#03">Становление науки о еврействе и ее периодизация</a> </LI><LI><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#04">1818–1854 гг.</a> </LI><LI><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#05">1854–1896 гг.</a> </LI><LI><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#06">1896–1925 гг.</a> </LI><LI><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#07">1925–1947 гг.</a> </LI><LI><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#08">1947–1968 гг.</a> </LI><LI><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#09">1968–1990 гг.</a></LI></OL><h2 id="01" title="К оглавлению статьи..." class="GTT"><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#00">Введение</a></h2> <p>Начало науки о еврействе было положено в Германии в первой четверти 19 в. представителями второго поколения берлинской <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/haskalah/11073/"><em class='hu'>Х</em>аскалы</a>, заложившими основы <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/10933/">Виссеншафт дес юдентумс</a>. В то же время в Восточной Европе возникает сходное научное течение Хохмат-Исраэль (значение то же — наука о еврействе), представители которого, в отличие от немецких <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/haskalah/15289/">маскилим</a>, писали на <a href="https://eleven.co.il/jewish-languages/hebrew/11675/">иврите</a>. Позднее наука о еврействе распространилась по всем значительным еврейским центрам и стала, в свою очередь, одним из важнейших проявлений еврейской цивилизации нового времени.</p> <p>Наука о еврействе охватывает широкий круг дисциплин, среди них — библеистика (см. <a href="https://eleven.co.il/bible/general-information/15448/">Библия. Толкование, экзегеза и критические исследования Библии</a>), <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/11093/">гебраистика</a>, изучение <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/overview/14021/">Талмуда</a> и других произведений еврейской литературы античного и средневекового периодов, еврейская история (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/overview/11869/">Историография</a>) и <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/archeology/10301/">археология</a>, изучение еврейских языков и литератур (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-languages/general-info/11509/">Еврейские языки и диалекты</a>, а также статьи о конкретных еврейских языках и литературах), <a href="https://eleven.co.il/judaism/religious-law/13299/">права еврейского</a>, связанного с иудаизмом, еврейская <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/general/14281/">философия</a> и другие дисциплины, которым посвящены работы как еврейских, так и нееврейских ученых.</p> <p>В очерке истории науки о еврействе основное внимание уделено вкладу ученых-евреев в ее становление и развитие. Лишь в некоторых разделах рассказывается более подробно о работах нееврейских исследователей, благодаря чему достигается рассмотрение науки о еврействе в необходимом историческом контексте.</p> <h2 id="02" title="К оглавлению статьи..." class="GTT"><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#00">Предтечи науки о еврействе</a></h2> <p>Задолго до возникновения современной науки о еврействе существовали элементы научного подхода (как у евреев, так и у неевреев) в изучении еврейской истории и культурного наследия. Одной из первых областей, где подобные элементы получили развитие, было изучение Библии.</p> <p><strong class="EXP">Критическое изучение Библии</strong> начинается в 17 в. Его основоположником считается <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/13923/">Барух Спиноза</a> (хотя у него и были предшественники, например, Г. Гроций, а в еврейской мысли — <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/medieval/14516/">Хиви <em class='hl'>х</em>а-Балхи</a>, <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/medieval/11669/">Авра<em class='hl'>х</em>ам Ибн Эзра</a>, <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/10117/">Уриэль Акоста</a>), посвятивший часть своей книги «Богословско-политический трактат» (1670, русский перевод 1906, 1935, 1957) попытке выработать научную систему исследования Библии. Используя критические замечания Авра<em class='hl'>х</em>ама Ибн Эзры, Спиноза высказал принципиально новый взгляд на историю составления Библии и пришел к выводу, что часть <a href="https://eleven.co.il/bible/pentateuch/13350/">Пятикнижия</a> (см. также <a href="https://eleven.co.il/judaism/general-information/14133/">Тора</a>) написана после смерти <a href="https://eleven.co.il/bible/heroes-and-characters/12813/">Моисея</a>. Истинным автором или по крайней мере редактором большей части Библии (в том числе и части Пятикнижия) Спиноза считал <a href="https://eleven.co.il/bible/hagiographa/14988/">Эзру</a>. Эти смелые идеи, намного опередившие свое время, были восприняты лишь в конце 18 в.</p> <p>С середины 18 в. начинается новый, литературно-критический этап в развитии библеистики. В книге французского врача Ж. Астрюка «Предположения о первоначальных источниках, которыми, видимо, пользовался Моисей при составлении книги Бытия» (1753) было высказано мнение, что фигурирующие в книге <a href="https://eleven.co.il/bible/pentateuch/10805/">Бытие</a> (и в начале книги <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/ancient-period/11871/">Исход</a>) имена <a href="https://eleven.co.il/judaism/theology/10682/">Бога</a> (Я<em style="text-decoration:overline;font-size:100%;font-style:inherit;line-height:50%;">х</em>ве и Эло<em class='hl'>х</em>им) взяты из двух «главных источников», использованных при составлении этой книги. Мнение Астрюка легло в основу так называемой «документальной гипотезы» или «гипотезы источников». Со второй половины 18 в. центр научной критики Библии переместился в Германию (вплоть до первой трети 20 в.). И. Г. Эйхгорн в своем «Введении в Ветхий завет» (в 3-х томах, 1780–83, 4-е изд. — 1824), первом из научных введений в Библию, развивает и дополняет гипотезу Астрюка, разделяя источники не только по характерным именам Бога, но и по лексическим, грамматическим и стилистическим особенностям текста и по различию религиозных концепций. Свое дальнейшее развитие «гипотеза источников» получила у К. Д. Ильгена, который предложил в 1798 г. выделить три основных источника Пятикнижия: Эло<em class='hl'>х</em>ист I, Эло<em class='hl'>х</em>ист II и Я<em class='hl'>х</em>вист.</p> <p>Дальнейшим этапом в развитии библейской критики была деятельность В. М. Л. де Ветте. В своей диссертации (1805) о книге <a href="https://eleven.co.il/bible/pentateuch/10984/">Второзаконие</a> он предложил отождествлять ее основное ядро с той «Книгой Завета» или «Книгой Торы» (Сефер <em class='hl'>х</em>а-Брит, Сефер <em class='hl'>х</em>а-Тора), которая была обнаружена в 622 г. до н. э. в Иерусалимском <a href="https://eleven.co.il/judaism/cult/14561/">храме</a> (II Ц. 22:8–13; 23:1–3; см. <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/history-until-1948/15780/">Израиль. Эрец-Исраэль. Исторический очерк. Иудея и Ассирия</a>, <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/history-until-1948/15781/">Израиль. Эрец-Исраэль. Исторический очерк. Религиозная и культурная жизнь в эпоху Первого храма</a>; <a href="https://eleven.co.il/bible/heroes-and-characters/11840/">Иошия<em class='hl'>х</em>у</a>), и утверждал, что ранние пророческие книги (см. <a href="https://eleven.co.il/bible/prophets/13330/">Пророки и пророчество</a>) были отредактированы в духе Второзакония. В его комментариях (1811) к <a href="https://eleven.co.il/bible/hagiographa/13342/">Псалмам</a> впервые была сделана попытка распределить отдельные псалмы по литературным жанрам — система, которую впоследствии развил и усовершенствовал ведущий представитель так называемой формальной критики Г. Гункель. Решающую роль в истории библеистики сыграли основополагающие труды <a href="https://eleven.co.il/bible/researches/10875/">Ю. Вельхаузена</a>, в которых были синтезированы результаты целого периода библейской критики и сформирована своего рода «критическая ортодоксия».</p> <p>Отношение евреев — исследователей Библии — к результатам библейской критики было (и у части из них остается) осторожным. Исследователи-евреи нередко усматривали скрытый антииудаизм (если не антисемитизм) в свойственном школе Вельхаузена стремлении умалить ценность Библии как религиозного источника и отрицать ее оригинальность. Научное исследование Библии среди евреев, начиная с позднего средневековья и до конца 18 в., занимало незначительное место. В предисловии к переводу и комментарию на Пятикнижие («Беур», 1783) <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/12712/">М. Мендельсон</a> подчеркивает незыблемую основу традиции (см. <a href="https://eleven.co.il/bible/canon/12660/">Масора</a>) и допускает лишь незначительные изменения в огласовке библейского корпуса. Хотя библейская критика того времени (в особенности труды немецкого ученого Эйхгорна) была ему известна, он почти полностью ее отвергал. Мендельсон исследовал поэтику Библии; он впервые в литературе на иврите выделил жанры библейской поэзии, специфичность ее просодии и т. д. (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/general/12480/#02">Еврейская классическая литература. Библейская литература</a>). Комментируя Псалмы, Мендельсон высказал революционную идею, что книга получила свой современный вид лишь во времена <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/second-temple-period/10871/">Великого собора</a>.</p> <p>В 1783 г., под непосредственным влиянием библейского комментария Мендельсона, было основано общество по исследованию языка Библии, связанное с журналом <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/periodical-press/11045/">«<em class='hu'>Х</em>а-Меассеф»</a>. Книга И. Л. Бен-Зеева (1764–1811) «Маво эл микраэй кодеш» («Введение в Священное Писание», 1810) была первым на иврите исследованием такого рода. Автор, подобно почти всем его современникам, придерживался традиционного взгляда на Библию, в особенности на Пятикнижие, хотя и испытал несомненное влияние Эйхгорна. Чтобы оправдать некоторые нововведения, он ссылается на авторитет <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/medieval/10011/">Ицхака Абраванеля</a>. Ш. Левизон (1789–1822) продолжил отдельные направления в исследовании Библии, намеченные Мендельсоном. Одно из них — историческая география библейского периода «Мехкерей Эрец» («Исследования Эрец-Исраэль», 1819). См. также <a href="https://eleven.co.il/bible/general-information/15448/">Библия. Толкование экзегезы и критические исследования Библии</a>.</p> <p><strong class="EXP">Исследование языка иврит</strong> имело богатую традицию, созданную как еврейскими, так и нееврейскими учеными (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/11093/">Гебраистика</a>). Поворот в этой области связан с именем А. Шультенса, который возродил сравнительный метод исследования иврита. Книга немецкого теолога и исследователя Библии И. Д. Михаэлиса «Мнение о средствах, с помощью которых каждый человек сможет понять мертвый еврейский язык» (1757) — своеобразное подведение итогов исследования иврита на пороге эры современного языкознания. В дальнейшем этот труд был забыт и не оказал существенного влияния на исследование иврита. Истинным основателем современного подхода к исследованию ивритской лексикографии и грамматики был <a href="https://eleven.co.il/jewish-languages/hebrew/11095/">Г. Ф. В. Гезениус</a>.</p> <p><strong class="EXP">Еврейская библиография</strong> ведет свое начало с периода Талмуда и приобретает более современные формы в средние века. Однако первая достаточно полная библиография еврейской литературы была опубликована на латинском языке итальянским гебраистом Дж. Бартолоччи под названием «Большая раввинская библиотека» (в 4-х томах, 1675–93). Создателем научного метода еврейской библиографии был Шабтай бен Иосеф Басе (Мешорер, 1641–1718), книга которого «Сифтей иешеним» («Уста спящих», 1680) включила около 2200 названий книг и рукописей. Третьим из крупнейших библиографов был немецкий гебраист И. Х. Вольф, использовавший в своей книге «Еврейская библиотека» (латынь, в 4-х томах, 1715–33) работы Бартолоччи и Басса. <a href="https://eleven.co.il/judaism/theology/10102/">Хаим Иосеф Давид Азулай</a> в значительной мере использовал методы Басса в книгах «Шем <em class='hl'>х</em>а-гдолим» («Слава великих», Ливорно, тт. 1–2, 1774–86) и «Ва‘ад <em class='hl'>х</em>а-хахамим» («Собрание мудрецов», там же, 1796), доведя список названий книг и рукописей примерно до 3500. Работы итальянского гебраиста Дж. В. Де Росси «Летопись еврейских печатных изданий 15 в.» (итальянский, 1795), «Летопись еврейских печатных изданий, 1501–1540» (итальянский, 1799) и др. послужили преддверием научной библиографии периода Виссеншафт дес юдентумс.</p> <p>Хотя критический подход к изучению <strong class="EXP">истории евреев</strong> (в основном периода Второго храма) появляется уже в книге <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/13585/">Азарии деи Росси</a> «Меор эйнаим» («Свет очей», 1573), однако систематические труды по еврейской истории, отличающиеся от средневековых хроник (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/overview/11869/">Историография. Еврейские хроники</a>), появляются лишь с начала 18 в. Уже в первом и важнейшем из них — «История и религия евреев со времен Христа и до наших дней, служащая дополнением и продолжением истории Иосифа Флавия» (на французском языке, в 7-ми томах, 1706–11) франко-голландского теолога и историка Ж. К. Банажа — появляется идея, господствовавшая вплоть до второй половины 19 в.: еврейская история резко разделяется на две эпохи — библейскую (окончательно завершившуюся с появлением <a href="https://eleven.co.il/judaism/and-other-religions/11776/">Иисуса</a>) и послебиблейскую. Несмотря на многочисленные литературные недостатки книги и незнание автором еврейских первоисточников, она получила широкую литературно-общественную известность. По ней христианский мир 18 в. получил возможность ознакомиться с историей еврейского народа после разрушения Второго храма, которую автор попытался восстановить достоверно и описал с сочувствием к судьбе гонимого народа, сравнив его с <a href="https://eleven.co.il/bible/pentateuch/12951/">неопалимой купиной</a>. Для еврейских просветителей (<em class="TRN">маскилим</em>) книга Банажа была первым и основным источником послебиблейской истории. В кругу Мендельсона возникла идея перевести книгу Банажа на иврит; перевод был поручен <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/12579/">Ш. Маймону</a>, однако его работа прервалась после первой главы. Итальянский раввин и поэт Эздра Хахам Понтремоли (1818–88) перевел на иврит часть произведения Банажа и снабдил перевод своими критическими замечаниями, но его рукопись не была опубликована.</p> <p>После Банажа христианские ученые писали работы, в основном, по истории евреев отдельных регионов (например, Англии, Баварии и других частей Германии, Швейцарии, Сицилии и т. д.) или занимались ее популяризацией. Во второй половине 18 в. западноевропейская наука, благодаря усилиям <a href="https://eleven.co.il/diaspora/judeophobia-anti-semitism/10962/">Вольтера</a> и других просветителей, достигла успехов в разработке рациональной исторической концепции. Сам Вольтер уделял некоторое место в своих трудах еврейской истории, в основном библейской и периода Второго храма. Несмотря на борьбу с господствующей католической церковью, Вольтер позаимствовал у нее резко отрицательную оценку еврейства (см. также <a href="https://eleven.co.il/diaspora/judeophobia-anti-semitism/11388/">Деисты</a>). Сходную позицию занял философ-романтик И. Г. Гердер, высоко ценивший библейскую поэзию (см. также <a href="https://eleven.co.il/diaspora/power-society-and-jews/12949/">Немецкая литература</a>).</p> <p>Интерес к историографии среди евреев в конце 18 в. зародился в связи с деятельностью журнала «<em class='hu'>Х</em>а-Меассеф» (см. выше). В начале 19 в. немецкий язык стал господствующим у евреев Центральной Европы. Журнал «Шуламит» выходил на немецком языке (Лейпциг, 1806–46, с перерывами), в нем публиковались иногда исторические статьи. Большинство участников журнала принадлежало к пражской <em class='hu'>Х</em>аскале (см. <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/13302/">Прага</a>), носившей более национальный характер, чем берлинская. Отличались также их исторические интересы: пражские <em class="TRN">маскилим</em> предпочитали заниматься средневековой историей, а берлинские — библейской эпохой. Среди авторов «Шуламит» выделялись П. Беер (1758–1838), опубликовавший первый учебник еврейской истории в духе <em class="TRN">маскилим</em> — «Сефер толдот Исраэль» («Книга еврейской истории», в 2-х томах, 1796–1808; русский перевод 1-го тома выдержал в 1879–1905 шесть изданий), и М. Фишер (1787–1858), который опубликовал первый альманах по еврейской истории «Хисторишес теменбух фир израэлитен унд израэлитиен ойф дос йор 5574» («Исторический сборник для евреев и евреек на 1814 год»; германизированный идиш). Работы Ш. Левизона, опубликованные им в 1816–20 гг., охватывают всю еврейскую историю: «Мелицат Иешурун» и «Мехкерей Эрец» (см. выше) посвящены истории еврейского народа в своей стране, «Лекции по истории евреев» (немецкий, 1820) — истории евреев в <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/overview/11426/">диаспоре</a>. Важнейшим историко-философским достижением Левизона в его последней книге была попытка, наряду с признанием уникальности еврейской истории, ввести ее в общие исторические рамки, в соответствии со взглядами <em class='hu'>Х</em>аскалы.</p> <p>В своем главном труде «История, учения и идеи всех существовавших и ныне существующих религиозных сект среди евреев и тайное учение или Каббала» (немецкий, в 2-х томах, 1822–23) П. Беер впервые научно освещает такие темы, как <a href="https://eleven.co.il/judaism/mystic-kabbalah-magic/11899/">каббала</a>, <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/hasidism/14462/">хасидизм</a>, саббатианство (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/sabbatianism-francoism/13636/">Саббатай Цви</a>), франкизм (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/sabbatianism-francoism/14343/">Я. Франк</a>) и др. Появление книги Беера совпало с первыми публикациями <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/11828/">И. М. Йоста</a> и <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/14645/">Л. Цунца</a> по еврейской истории и зарождением Виссеншафт дес юдентумс.</p> <p>Для средневековой <strong class="EXP">еврейской философии</strong>, одного из источников еврейской философии нового времени, были характерны попытки согласовать философскую истину с еврейской религией и найти философски аргументированные доводы в межрелигиозных диспутах. Внешние влияния, воспринятые некоторыми еврейскими философами в 17–18 вв., изменили это соотношение в пользу общефилософских проблем. Для таких мыслителей, как Б. Спиноза, М. Мендельсон, Ш. Маймон, Ш. Ашер (1767–1822) и др., наоборот, характерно резкое разделение между сферами религии и философии, трактуемое, однако, по-разному (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/general/14281/">Философия</a>).</p> <h2 id="03" title="К оглавлению статьи..." class="GTT"><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#00">Становление науки о еврействе и ее периодизация</a></h2> <p>Стремление молодых еврейских интеллектуалов в Германии начала 19 в. к научному познанию иудаизма было результатом нового мировоззрения. Воспринятые молодыми <em class="TRN">маскилим</em> немецкая культура, язык и образ мышления создавали предпосылки для ассимиляции в немецком обществе; с другой стороны, рост немецкого национализма и <a href="https://eleven.co.il/diaspora/judeophobia-anti-semitism/10243/">антисемитизма</a> поставил их перед необходимостью борьбы за гражданские права. Одним из действенных средств в этой борьбе должно было стать научное освещение иудаизма. На формирование и развитие науки о еврействе значительное влияние оказали различные философские, исторические, филологические и другие учения (в основном немецкие) конца 18 в. — начала 19 в.: рационалистическое просвещение (немецкая ветвь), романтизм («историческая школа») и особенно философия Г. Ф. Гегеля. В «Философии права» (1821) Гегель резюмировал свой взгляд на задачу философии (высказанный им значительно раньше) — философское исследование исторического процесса возможно только после его окончания. Эта идея легла в основу первого произведения науки о еврействе — брошюры Л. Цунца «Нечто о раввинистической литературе» (немецкий, 1818). Гегелевские идеи о роли «мирового духа» в истории и диалектической триаде были восприняты другими основателями науки о еврействе — Э. Гансом (1798–1839) и И. В. Вольфом (1799–1847). Концепция «национального духа» другого немецкого философа, И. Г. Гердера, повлияла на Цунца и <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/12245/">Н. Крохмаля</a>, основоположника восточной («ивритской») ветви науки о еврействе (Хохмат-Исраэль — см. ниже). Влияние Гердера и Гегеля ощущается также у зачинателей <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/modern/13503/">реформизма в иудаизме</a>.</p> <p>На программу науки о еврействе, предложенную Цунцем в его брошюре (см. выше), оказали влияние также историко-филологические концепции Ф. А. Вольфа и А. В. Бека. Позже, в 1830–40-х гг. деятели науки о еврействе (главным образом Цунц и <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/modern/14332/">З. Франкель</a>) находились под некоторым влиянием «исторической школы» Ф. К. Савиньи с ее романтическим видением «народа» как носителя культуры.</p> <p>Социально-психологические причины, приведшие к научному подходу в изучении иудаизма, связаны с волной немецкого национализма после 1815 г., в том числе с нападками на иудаизм ряда немцев-интеллектуалов.</p> <p>В 1816 г. в Берлине возник научный кружок еврейских студентов, в котором главным образом читались лекции по всеобщей истории, литературе и филологии. В него входили Э. Ганс, Л. Цунц, И. М. Йост, Л. Маркус (1798–1843), И. Мозер (1796–1838), И. Вольф и др. После погромов <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/modern-era/14500/">хеп-хеп</a> члены этого и подобных кружков основали Общество по улучшению положения евреев в Германском союзе (с 1821 г. — Общество культуры и науки евреев; председатель Э. Ганс, вице-председатель Л. Цунц). В 1822 г. в Общество вошел <a href="https://eleven.co.il/jews-in-world/literature-journalism/11098/">Г. Гейне</a>, избранный его секретарем. Основной задачей Общества было поощрение исследований еврейской цивилизации, а также содействие реформе иудаизма. В 1822–23 гг. Общество выпустило в свет первый и единственный том журнала «Цайтшрифт фюр ди виссеншафт дес юдентумс» под редакцией Цунца, со статьями Вольфа, Ганса, Цунца и др., заложившими основу современной науки о еврействе (в странах Запада за наукой о еврействе закрепилось название Виссеншафт дес юдентумс). Однако согласие Ганса на получение стипендии от прусского правительства подорвало его авторитет в глазах членов Общества. В 1824 г. Общество распалось, а в 1825 г. перешли в христианство Ганс, Гейне и некоторые другие его члены. Основная причина неудачи заключалась в утопичности идеологии Общества (см. ниже), а также в неуклонном ухудшении положения евреев Германии в 1820-х гг.</p> <p>Основатели науки о еврействе видели в научном изучении иудаизма важный вклад в решение еврейского вопроса — вхождение евреев в европейскую культуру и общество. Изучение еврейской цивилизации общепринятыми научными методами, полагал Цунц, сможет доказать нееврейскому окружению, что еврейская культура равноценна христианской и в будущем станет важным элементом европейской культуры. Вольф утверждал, что только научное исследование иудаизма сможет решить вопрос, достойны ли евреи получить гражданское равноправие. Большинство основателей науки о еврействе считали, что ассимилированному немецкому еврею научный подход к иудаизму сможет вернуть чувство собственного достоинства и гордость и проложит ему дорогу к эмансипации и позитивной ассимиляции. Эта идеология оставалась одной из определяющих черт науки о еврействе на протяжении всего 19 в. Некоторые члены Общества рассматривали науку о еврействе как единственную форму существования иудаизма в будущем. Идея превращения иудаизма в науку появляется и у молодого <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/11301/">Г. Греца</a> («Построение еврейской истории»; немецкий, 1846).</p> <p>Наряду со стремлением к сближению с европейской культурой, развитие науки о еврействе стимулировалось тенденцией к религиозной реформе иудаизма. В научном изучении иудаизма руководители Общества видели основу религиозной реформы (позже Цунц умерил свою критику традиционного иудаизма). Отношение к науке о еврействе отделило приобщенные к европейской культуре религиозные течения в иудаизме от ортодоксальных. К использованию науки о еврействе в наибольшей степени склонялись сторонники радикальной реформы и их лидер <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/modern/11097/">А. Гейгер</a>. Более умеренными были взгляды историко-позитивной школы и ее лидера З. Франкеля. Даже сторонники неоортодоксального течения во главе с <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/modern/11197/">Ш. Р. Гиршем</a> были согласны с некоторыми принципами науки о еврействе при условии, что они помогут сохранять и развивать галахический (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism/religious-law/11019/">Галаха</a>) иудаизм.</p> <p>Истинная эмансипация, по мнению основателей науки о еврействе, невозможна без исчезновения антиеврейских предрассудков. Наука о еврействе должна послужить главным оружием борьбы против наветов на иудаизм. Правдивая научная информация, считали члены Общества, приведет к искоренению юдофобских предрассудков. Исследованиями с такой направленностью являются работы Цунца «Имена евреев» (немецкий, 1836), З. Франкеля «Еврейская клятва» (немецкий, 1840) и др. Некоторые исследования имели апологетический характер, причем нередко утверждалось, что иудаизм не только не уступает европейской культуре, но и превосходит ее. К этому присоединяются мессианские идеи (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism/theology/12735/">Мессия</a>), например, Ганс видел в разработке науки о еврействе начало осуществления мессианского будущего, предсказанного пророками, а Вольф считал, что наука, в том числе наука о еврействе, объединит весь человеческий род.</p> <p>Для идеологии основателей науки о еврействе, сформировавшейся в эпоху общественных перемен и нестабильности, характерно диалектическое противоречие между критическим усвоением достижений европейской культуры и стремлением к сохранению еврейской самобытности.</p> <p>Уже в период становления наука о еврействе выработала отличный от традиционного критический и всеобъемлющий подход к изучению еврейских источников, основанный на принципах научной объективности и систематичности. Высшей научной целью науки о еврействе было объективное познание исторической истины. Представители Хохмат-Исраэль (Н. Крохмаль, <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12521/">Ш. Д. Луццатто</a>, <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/13443/">Ш. И. Л. Рапопорт</a> и др.) были ближе к традиционным основам изучения еврейского наследия, чем деятели Виссеншафт дес юдентумс. Они пытались придерживаться научных критериев, не отходя от догматов веры.</p> <p>В начальный период науки о еврействе были предложены подробные планы исследования еврейской цивилизации. Цунц отметил, что современная ему наука, кроме библеистики, почти не занималась еврейским литературным творчеством. Это было связано, по его мнению, с отрицательными оценками иудаизма послебиблейской эпохи в христианской науке. Однако послебиблейское еврейское творчество не ограничивалось комментированием Библии и тонкостями талмудического права, а охватывало различные аспекты человеческой культуры. Поэтому необходимо исследовать все виды послебиблейской еврейской письменности (именуемой Цунцем «новая еврейская литература») как важнейшей части еврейской цивилизации прошлого. Подобную программу, хотя и отличавшуюся в деталях, предложил И. Вольф в 1822 г. Он полагал, что наука о еврействе должна охватывать иудаизм во всем его объеме: как еврейское творчество прошлого, так и современную жизнь еврейства. Эти установки были чисто теоретическими. Первой практической программой явилось предложение <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/14923/">М. Штейншнейдера</a> (1839) заняться библиографической регистрацией всех рукописей и книг на иврите как основой развития науки о еврействе. Позже (1844) Д. Кассель (1818–1893) и М. Штейншнейдер предложили издать «Энциклопедию иудаизма» — это начинание не было осуществлено. Планы 1840–50-х гг. (А. Гейгер, З. Френкель и др.) отражали взгляды представляемых ими течений в иудаизме и подчеркивали те аспекты в науке о еврействе, которые интересовали реформистов. Представители Хохмат-Исраэль периода становления (за исключением Н. Крохмаля) не разрабатывали научных планов, следуя интуитивно-естественному подходу к исследованию иудаизма.</p> <p>Таким образом, перед наукой о еврействе в начальный период были поставлены две не вполне совпадающие основные цели: идеологическая и объективно-научная. Это противоречие характерно для всей истории науки о еврействе в 19 в.</p> <p>На последующее развитие науки о еврействе в разных странах влияли различные внешние факторы, в том числе знакомство с культурным наследием евреев и распространение еврейского просвещения (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/haskalah/11073/"><em class='hu'>Х</em>аскала</a>); уровень развития гуманитарных наук и возможность получения евреями современного образования; положение евреев в конкретной стране и борьба за их гражданские права; культурные, религиозные и общественные движения в еврейских общинах; характер и формы организации общественных слоев еврейства; заинтересованность в развитии науки о еврействе.</p> <h3 title="К оглавлению статьи..." class="GTT"><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#00">Периодизация науки о еврействе</a></h3> <p><P>Изменения в соотношении внешних и внутренних факторов позволяют дать следующую периодизацию в развитии науки о еврействе: </p><OL><LI>1818–54 гг., от появления брошюры Л. Цунца «Нечто о раввинистической литературе» до учреждения Еврейской теологической семинарии в Бреслау (ныне <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/10980/">Вроцлав</a>); </LI><LI>1854–96 гг., до начала изучения материалов Каирской <a href="https://eleven.co.il/judaism/community-synagogue/11115/">генизы</a>; </LI><LI>1896–1925 гг., до открытия <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/11517/">Еврейского университета в Иерусалиме</a>; </LI><LI>1925–47 гг., до открытия <a href="https://eleven.co.il/bible/qumran-manuscripts/12727/">Мёртвого моря свитков</a>; </LI><LI>1947–68 гг., до начала археологических раскопок в Старом городе <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/11708/">Иерусалима</a>; </LI><LI>с 1968 г. до наших дней, период широчайшего экстенсивного и интенсивного развития науки о еврействе во всем мире.</LI></OL><h2 id="04" title="К оглавлению статьи..." class="GTT"><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#00">Период 1818–54 гг.</a></h2> <p>Наука о еврействе объективно с самого начала была фокусом, вбиравшим в себя все те элементы <em class='hu'>Х</em>аскалы, которые, независимо от мотивов, стремились к национальной реконструкции еврейской истории и культуры. Значение Л. Цунца не только в том, что он первый приступил к систематической работе в этом направлении, но еще больше в том, что он тщательно разработал рассчитанную на многих годы целостную программу научного изучения еврейства, которая была в основном принята всеми его учениками и последователями. Принципиально важным было и осталось требование Цунца строго соблюдать в еврейских исследованиях общенаучные приемы и методы: обзор источников и их характеристики, установление места и времени их появления, идентификация их авторов или составителей, поиски информации об упоминаемых исторических лицах, событиях и свидетельствах, критическое отношение к найденной информации, тщательное описание источников, которые ранее были неизвестны или впервые вводятся в научное обращение. Все эти требования должны были обусловить как высокий научный уровень исследований в области науки о еврействе, так и повсеместное доверие к их результатам.</p> <p>Цунц занимался, особенно в первые годы, изучением истории синагоги и синагогального ритуала и оставил образцовые работы в этой области. Одним из ближайших результатов деятельности, начатой Цунцем, стало возрождение глубокого интереса к еврейским ценностям, в том числе религиозным, в среде европейски образованной еврейской молодежи. Свидетельством того, что появление науки о еврействе не было случайным, а отвечало глубоким, пусть далеко и не сразу адекватно осознанным потребностям времени, стала поддержка, оказанная Цунцу крупными учеными и мыслителями, работавшими в разных странах и писавшими на разных языках. Несмотря на различие в мировоззрении, они составили поколение основателей науки о еврействе и сыграли важную роль в развитии еврейского национального самосознания.</p> <p>Начало научного подхода к талмудической и раввинистической литературе положил Ш. И. Л. Рапопорт. Шесть написанных им биографий еврейских мудрецов (в основном периода гаоната; см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/mishnah-and-talmud-period/11061/">Гаон</a>), талмудический словарь («Эрех миллин» — «Порядок слов») с объяснениями названий местностей, имен и прозвищ людей, встречающихся в Талмуде, а также другие его работы актуализировали важную часть национального наследия.</p> <p>Основы научного подхода к языку иврит, переводам Библии на другие языки (особенно Таргум Онкелос; см. <a href="https://eleven.co.il/bible/translations/13075/">Онкелос и Аквила</a>, <a href="https://eleven.co.il/bible/translations/14043/">Таргум</a>, а также <a href="https://eleven.co.il/bible/general-information/15447/">Библия. Издания и переводы. Переводы. Древние языки</a>) и к библейским комментариям заложил Ш. Д. Луццатто. Не меньшее значение для науки о еврействе имели результаты его усилий по розыску, расшифровке, идентификации и публикации (частично им самим) многих ранее неизвестных или забытых ивритских рукописей (ему принадлежит первая научная публикация части поэтического наследия <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/11695/">Ие<em class='hl'>х</em>уды <em class='hl'>х</em>а-Леви</a>). В отличие от большинства других основателей науки о еврействе Луццатто видел в ней одно из средств сохранения еврейства как самобытной национально-религиозной общности (подход, характерный для последующих поколениях деятелей науки о еврействе) и решительно выступал против ассимиляции и других дезинтегрирующих тенденций в современном ему еврействе. Он немало способствовал превращению науки о еврействе в общенациональное дело.</p> <p>Близок к Ш. Д. Луццатто по национальной установке был Н. Крохмаль, родоначальник Хохмат-Исраэль. В своей рационалистически эволюционной концепции философии истории Н. Крохмаль обосновывал тезис о вечности еврейского народа и о сохранении его единства и самобытности как о высшем национальном долге; в <a href="https://eleven.co.il/judaism/religious-law/11019/">Галахе</a> и <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/overview/10065/">Аггаде</a> он видел бесценное национальное достояние. Национальная концепция Н. Крохмаля была синтезом первых установок науки о еврействе: идеи Цунца о духовном единстве еврейского народа во всех его поколениях, тезиса Луццатто о неразрывности национального и религиозного в еврейском наследии и положения Рапопорта о национальном характере выдающихся памятников еврейской литературы.</p> <p>Существенно расширил рамки науки о еврействе З. Франкель, который первым приступил к исследованиям в области истории еврейского законодательства. Примененный им в многочисленных работах (частично на иврите, большей частью по-немецки) сравнительно-эволюционный метод открыл дорогу секуляризированному толкованию специфики еврейского законодательства и объяснению изменений в нем изменяющимися условиями национальной жизни еврейского народа.</p> <p>Основателем новой еврейской <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/overview/11869/">историографии</a> считается И. М. Йост, чьи труды по еврейской истории, опирающиеся на анализ документов и других источников, а также немецкий перевод <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/mishnah/12801/">Мишны</a> и многообразные аспекты общественной деятельности (вопреки его ассимиляторским взглядам) немало способствовали национальному просвещению еврейского народа.</p> <p>А. Гейгер, активный сторонник самой глубокой реформы иудаизма (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/modern/13503/">Реформизм в иудаизме</a>) и очищения его от национальных элементов и ассоциаций, в то же время сделал больше многих других для превращения в живое национальное достояние духовных сокровищ еврейского народа. Его исследования стиля Библии и ее переводов, древней Галахи и истории еврейских сект, языка Мишны, еврейско-испанской поэзии (ему, в частности, принадлежит первый немецкий перевод ряда поэтических произведений <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/medieval/11660/">Шломо Ибн Габирола</a>), еврейских комментариев к Библии в средневековой Франции, творчества еврейских мудрецов в Италии 16–17 вв., ставшая классической его первая работа «Что заимствовал Мухаммад из иудаизма» (немецкий, 1833) и многие другие сочинения составили первоначальную основу науки о еврействе и существенно облегчили работу последующих поколений ученых. Гейгер доказал возможность изучения стилистических различий в тексте Библии и других творений религиозной мысли, расхождений или разночтений в их переводах как источников важной исторической информации.</p> <p><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12873/">Ш. Мунк</a> и М. Штейншнейдер были единственными среди основателей науки о еврействе профессиональными учеными-востоковедами. Первому принадлежит заслуга возрождения в новое время интереса к грамматике языка иврит и научному изучению географии и археологии Эрец-Исраэль. Он интенсивно занимался еврейской средневековой философией, а главное — открыл для науки огромный пласт арабоязычной еврейской культуры. Обращение Ш. Мунка к арабским источникам для изучения еврейского наследия расширило горизонты науки о еврействе, особенно в исследовании трудов еврейских ученых и мыслителей эпохи средневековья и их вклада в развитие европейской науки и культуры. В частности, Ш. Мунк доказал, что Авицеброн, один из крупнейших философских авторитетов средневековой христианской Европы, — не кто иной, как Шломо Ибн Габирол. Мунк подготовил и выпустил первое научное издание арабского оригинала работы <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/medieval/12576/">Маймонида</a> «Море невухим», снабдив его французским переводом.</p> <p>Велики заслуги М. Штейншнейдера, отца современной еврейской библиографии, выполнившего гигантский труд по описанию, систематизации и каталогизации рукописей и книг, созданных евреями на всех языках за период от завершения Библии и до конца 18 в., находящихся в крупнейших книгохранилищах Европы (библиотеках: Бодли в Оксфорде, Берлинской, Лейденской, Гамбургской и Мюнхенской). Результаты этих изысканий (каталоги, библиографические справочники, указатели, списки и многое другое), образцовые с точки зрения научной строгости, подвели прочный фундамент под всю науку о еврействе и подготовили почву для большинства будущих ее достижений. Особый интерес М. Штейншнейдер проявил к еврейско-мусульманскому и еврейско-христианскому культурному взаимодействию и взаимовлиянию в средневековой Европе и исторической роли евреев в освоении Европой античного культурного наследия (им, в частности, составлены и опубликованы списки переводчиков, врачей, математиков, астрономов, историков и других ученых разных национальностей, участвовавших в этом процессе).</p> <p>Деятельность основателей науки о еврействе, как и ряда других ее представителей, не ограничилась первым периодом. Создание специальных научных учреждений, в рамках которых развивалась наука о еврействе, стало делом второго периода, начавшегося с основания в 1854 г. Еврейской теологической семинарии в Бреслау.</p> <h2 id="05" title="К оглавлению статьи..." class="GTT"><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#00">Период 1854–96 гг.</a></h2> <p>Значение создания Еврейской теологической семинарии (см. <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/10980/">Вроцлав</a>; <a href="https://eleven.co.il/judaism/traditional-education/13396/">Раввинские семинарии</a>) для науки о еврействе состояло прежде всего в том, что значительной группе еврейских ученых впервые предоставилась возможность профессионально посвятить себя целиком еврейской науке (в отличие от ученых первого поколения, как правило, вынужденных заниматься ею в свободное от других профессиональных обязанностей время), а также готовить будущих исследователей в этой области. В этом первом еврейском высшем учебном заведении такого рода перед учащихся, готовившимися к раввинской деятельности, была поставлена задача наряду с глубоким изучением и усвоением Торы, Талмуда и раввинистической литературы приобрести высшее университетское образование в одной из гуманитарных наук (истории, филологии, медиевистике и т. д.). В результате этой установки, поощрявшей к тому же исследовательскую работу учащихся, около трети выпускников (примерно 100 из 300) этой семинарии за первые 40 лет ее существования стали профессиональными учеными, авторами научных публикаций в области науки о еврействе</p> <p>Значительную роль в развертывании еврейских исследований сыграл основанный З. Френкелем еще в 1851 г. (в 1868 г. его на посту редактора сменил <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/11301/">Г. Грец</a>) «Монатсшрифт фюр гешихте унд виссеншафт дес юдентумс» («Ежемесячник еврейской истории и науки»), который стал первым специализированным периодическим изданием по науки о еврействе и где публиковались работы большинства ее представителей. В этот же период по примеру семинарии в Бреслау был основан ряд других еврейских учебных и научных заведений: Высшая школа иудаистики (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/14559/">Хохшуле фюр ди виссеншафт дес юдентумс</a>) во главе с А. Гейгером (1872) и ортодоксальная раввинская семинария (Бет <em class='hl'>х</em>а-мидраш лилмод у-леламмед; 1863) <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/modern/11548/">А. Еллинека</a> в Вене; семинария (Ландесраббинершуле; 1877) и Еврейское теологическое училище (1893) в Будапеште; Семинэр исраэлит де Франс в Париже (1859; раньше, с 1829 г., находился в Меце под названием Эколь сентраль раббиник); Еврейский колледж (1856; Джуз колледж) в Лондоне; <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/modern/11508/">Еврейская теологическая семинария</a> в Нью-Йорке и <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/modern/14515/">Хибру юнион колледж</a> в Цинциннати, США (в тот период, однако, мало влиявшие на развитие науки о еврействе) и некоторые другие. Помимо того, для поощрения исследований в области науки о еврействе возник и ряд светских научных учреждений и обществ: Институт для поощрения еврейской литературы, созданный в 1855 г. Л. Филиппсоном (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/modern-era/14277/#03">Филиппсон, семья</a>), А. Еллинеком и И. М. Йостом; Фонд Л. Цунца, основанный в 1864 г. к его 70-летнему юбилею (был предоставлен в полное распоряжение юбиляра, а после его смерти использовался для поощрения трудов в его духе); общество <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12695/">Мекицей нирдамим</a>, 1864, специально для публикации ценных рукописей на иврите; <a href="https://eleven.co.il/judaism/traditional-education/11719/">иешива</a> «О<em class='hl'>х</em>ел Моше в-И<em class='hl'>х</em>удит», основанная в 1864 г. в Рамсгете <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/modern-era/12834/">М. Монтефиоре</a> для поддержки деятельности исследователей старшего поколения; Общество еврейских исследований (Сосьете дез этюд жюив; 1880) в Париже, издававшее научный журнал «Ревю дез этюд жюив», и некоторые другие.</p> <p>Общее число специальных периодических изданий, посвященных науке о еврействе, в этот период достигло почти 20, среди них журналы «Магазин фюр гешихте, литератур унд виссеншафт дес юдентумс» (Берлин, 1874–93); «Джуиш куортерли ревю» (Лондон, с 1889) и «Хебреише библиографи» (там же, 1858–82; издавал М. Штейншнейдер) и др. По инициативе отдельных ученых и общественных деятелей стали выходить периодические издания, посвященные науке о еврействе, и на иврите: «Керем хемед» (1854–56), «<em class='hu'>Х</em>а-Иона» и «<em class='hu'>Х</em>а-Тхия» (оба 1851–57) С. Закса (см. ниже); «<em class='hu'>Х</em>е-Халуц» (1852–89) <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/haskalah/14887/">И. <em class='hu'>Х</em>. Шора</a>; «Оцар нехмад» (1856–63) И. Блюменфельда (1812–90); «Бет <em class='hl'>х</em>а-мидраш» (Вена, 1865–66) и «Бет <em class='hl'>х</em>а-Талмуд» (там же, 1881–89) <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/10826/">И. <em class='hu'>Х</em>. Вайса</a> и М. Фридмана (1831–1910) и др. Раввинская семинария в Будапеште выпускала на иврите журнал «<em class='hu'>Х</em>а-Цофе ме-Эрец-<em class='hu'>Х</em>агар», позднее «<em class='hu'>Х</em>а-Цофе ле-хохмат-Исраэль», 1911–31, и «<em class='hu'>Х</em>а-Сокер» (1932–39). Статьи по проблемам науки о еврействе стали все чаще появляться почти во всех общих периодических изданиях на иврите, особенно в «<em class='hu'>Х</em>а-Асиф» (1885–89; 1894) <a href="https://eleven.co.il/zionism/precursors-emergence/13884/">Н. Соколова</a>; «Кнесет Исраэль» (1886–88) <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/education-secular-culture/13381/">Ш. П. Рабинович</a>; <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/periodical-press/11041/">«<em class='hu'>Х</em>а-Маггид»</a> (1856–1903), где была открыта специальная рубрика для таких публикаций («<em class='hu'>Х</em>а-Цофе ле-<em class='hl'>х</em>а-маггид») и др. Отличительная особенность науки о еврействе этого периода — преобладание интереса к исторической проблематике — наиболее ярко выразилась в творчестве Г. Греца и его многочисленных учеников, последователей (а порой и эпигонов), для которых он зачастую создавал поле деятельности (помимо главного труда его жизни — 11-томной «Истории евреев с древнейших веков до настоящего времени» — Г. Грецу принадлежат еще примерно 150 публикаций, в основном подготовительных материалов; не все были затем им использованы).</p> <p>Интерес к истории был связан с трудностями практического достижения евреями равноправия даже в тех странах, где оно было формально провозглашено, и набиравшим силу массовым антисемитским движением. В этих условиях популярность в образованных кругах европейского еврейства, а затем и в более широких кругах приобрели посвященные истории отдельных еврейских общин труды, авторы которых стремились ссылками на исторические свидетельства, архивные и другие источники доказать давность пребывания евреев в странах их проживания, укорененность их в экономике и культуре народов этих стран и тем самым опровергнуть утверждения антисемитов об органической чуждости евреев этим странам. Среди работ, написанных в таком ключе, имели определенную научную ценность сочинения Я. Гутмана (1845–1919; см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/11348/">Ю. Гутман</a>) о средневековой еврейской философии, в которых доказывалась ее прямая причастность к общеевропейскому философскому процессу; «История образования и культуры евреев в западноевропейских странах» <a href="https://eleven.co.il/judaism/rabbinical-authorities/11353/">М. Гюдемана</a>; исследования еврейского вклада в европейскую философию Я. Фройденталя (1839–1907); работы А. Дармштетера (1846–1888), касающиеся использования еврейскими авторами в средневековой Франции, в том числе <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/comments-and-researches/13466/">Раши</a>, французских слов (у Раши он насчитал их около трех тысяч), и близкая по духу книга <a href="https://eleven.co.il/jewish-languages/yiddish/11068/">А. Гаркави</a> «О языке евреев, живших в древнее время на Руси, и о славянских словах, встречаемых у еврейских писателей» (1865).</p> <p>Другой причиной увлечения историей в науке о еврействе этого периода было стремление различных течений в реформистском движении обосновать отстаиваемые ими взгляды. Основными целями исторических исследований этого типа стали: поиски свидетельств о неорганичном характере некоторых элементов, привнесенных в иудаизм извне (такова, например, книга Х. И. Ко<em class='hl'>х</em>ута «Этика отцов», см. <a href="https://eleven.co.il/judaism/rabbinical-authorities/12155/#01">Ко<em class='hl'>х</em>ут, семья</a>; в определенной мере работы <a href="https://eleven.co.il/zionism/precursors-emergence/10335/">Ахад-<em class='hl'>х</em>а-‘Ама</a> и др.); доказательство духовной непрерывности еврейской истории во всех поколениях и странах (особенно исторические сочинения Г. Греца и ученых его школы); обоснование историческим материалом возможностей внести изменения в религиозную и бытовую жизнь еврейства без риска потери им своей индивидуальности (например, пятитомное сочинение И. Г. Вайса «Дор дор ве-доршав» — «Поколения и толкователи», 1871–91; работы И. Х. Шора, касающиеся взаимовлияния иудаизма и зороастризма и последствий эллинистического влияния на иудаизм, и многие другие).</p> <p>Прагматический характер многих исторических сочинений этого периода и стремление раввинских семинарий, в рамках которых главным образом осуществлялись исследования в области науки о еврействе, уделять основное внимание подготовке учащихся к раввинской деятельности, способствовали заметному снижению научного уровня работ. Однако и в этом поколении появился ряд ярких ученых, чьими трудами было продолжено дело возрождения и национальной интерпретации еврейского наследия. К ним, помимо бесспорно крупнейшего представителя этого поколения Г. Греца, относятся: С. Пинскер (1801–1864), археолог и лексикограф, удостоенный русским правительством двух золотых медалей и звания почетного гражданина Одессы за работы о <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/karaites-medieval-sects/11972/">караимах</a>; С. Закс (1816–1892), исследователь средневековой еврейской религиозной философии и еврейско-испанской поэзии; Ш. И. Финн; Я. Леви (1819–1892), автор двухтомного «Халдейского словаря к таргумам и большей части раввинистической литературы», получивший в Пруссии звание королевского профессора; Я. Бернайс (1824–1881), крупный немецкий классический филолог, исследовавший взаимовлияния древней ивритской и классической (греческой и римской) литератур; М. Кайзерлинг (1829–1905), немецко-венгерский ученый и раввин, внесший важный вклад в научное изучение истории <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/crypto-judaism/12648/">марранов</a>, а также автор сочинений о выдающихся еврейских женщинах в истории; А. Берлинер (1833–1915), самоучка, ставший одним из самых блестящих ученых в области науки о еврействе, автор работ по истории и культуре евреев в средневековой Германии, истории римских евреев и т. д.; <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/12454/">М. Л. Лилиенблюм</a>, яснее многих других осознавший национальное значение науки о еврействе; Б. З. Бахер (1850–1913), известный венгерский семитолог, автор фундаментальных исследований <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/overview/10065/">Аггады</a>, в которых он впервые произвел классификацию текстов в соответствии с вкладом каждого из <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/mishnah/14037/">таннаев</a> и <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/gemara-tosefta/10210/">амораев</a>, сочинений о еврейской религиозной философии до Маймонида и о грамматике языка иврит, а также первых научных работ по еврейско-персидской литературе и многих других; <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/11250/">И. Гольдциер</a>, основоположник научного исследования ислама, внесший крупный вклад также в науку о еврействе; <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12012/">Д. Кауфман</a>; Д. Джейкобс (1854–1916), критик и ученый (жил в Англии, затем — в США), которому принадлежат, помимо ценных работ по истории евреев в Англии, еврейскому <a href="https://eleven.co.il/jewish-art/folklore/14315/">фольклору</a> и статистике, библейской археологии и многим другим отраслям науки о еврействе, исследования о русском законодательстве, касающемся евреев, и об истории преследований евреев в России.</p> <p>В этот период резко увеличилось число публикаций памятников еврейской литературы и письменности (увлечение этой деятельностью коснулось не только ученых, но и большинства реформистски настроенных раввинов, а также многих образованных евреев). Наибольшие заслуги в этой области принадлежали: И. Н. Деренбургу (1811–1895) и его сыну Х. Деренбургу (1844–1908), работавшим в основном во Франции и, в частности, осуществившим первое научное издание на арабском языке оригинала рукописей <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/medieval/13634/">Са‘адии Гаона</a>; Ш. Буберу (1827–1906, деду <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/10784/">М. Бубера</a>), посвятившему свою жизнь издательской деятельности, особенно изданию <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/midrash/12756/">мидрашей</a>, средневековой Галахи и других текстов раввинистической литературы; А. Нейбауэру (1831–1907), востоковеду с европейским именем (работал в Париже, Лондоне, а также в <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/12415/">Петербурге</a> по приглашению дирекции Азиатского музея), которому принадлежит издание обнаруженных им крупных фрагментов книги Бен-Сиры на иврите (см. <a href="https://eleven.co.il/bible/apocrypha-pseudepigrapha/10516/">Бен-Сиры Премудрость</a>); Р. Н. Рабиновичу (1835–1888), уроженцу России, работавшему главным образом в Германии, вложившему большой труд в проверку и уточнение по различным вариантам первого полного издания Вавилонского Талмуда (единственный экземпляр которого он обнаружил в придворной библиотеке в Мюнхене), и др.</p> <p>В конце этого периода статус науки о еврействе и вследствие этого положение в ней начинают существенно меняться: чисто просветительский характер многих появившихся работ вновь уступает место все более широкому осознанию ее непреходящего национального значения. Важную роль в этом процессе сыграло крушение надежд на эмансипацию и прогресс, якобы постепенно ведущих к устранению массового антисемитизма. То обстоятельство, что успехи эмансипации часто сопровождались ростом антисемитских настроений, неподвластных рациональным аргументам, особенно шок, вызванный волной еврейских <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/government-society-jews/13251/">погромов</a> в России в начале 1880-х гг., привело к возрождению ослабевшей было еврейской солидарности и беспрецедентному росту еврейского самосознания во всех странах <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/overview/11426/">диаспоры</a>. Эта ситуация вызвала к жизни еврейское национальное движение (см. <a href="https://eleven.co.il/zionism/general-information/13819/">Сионизм</a>), которое в свою очередь стимулировало новые интенсивные исследования, прямо и непосредственно связанные с интересами духовно-национальной эмансипации еврейского народа.</p> <h2 id="06" title="К оглавлению статьи..." class="GTT"><a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#00">Период 1896–1925 гг.</a></h2> <p>Конец 19 в. — начало 20 в. знаменовал собой начало третьего периода в истории науки о еврействе, отличавшегося от предыдущих крутым поворотом от изучения главным образом прошлого еврейского народа к исследованиям различных сторон и проблем его современной жизни. Необходимость такого поворота диктовалась коренными изменениями условий существования еврейских масс: усугублявшимся во многих странах распадом еврейской <a href="https://eleven.co.il/judaism/community-synagogue/13037/">общины</a> как социального института, пролетаризацией еврейских низов, новыми, еще более мощными вспышками антисемитизма как на Западе (см. <a href="https://eleven.co.il/diaspora/judeophobia-anti-semitism/11471/">Дрейфуса дело</a>), так и на Востоке (см. <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/government-society-jews/10469/">М. Бейлис</a>), растущим участием еврейской молодежи в общем социалистическом и революционном движении и т. д.</p> <p>В то же время возникли еврейские национальные движения с преимущественным вниманием к современному еврейству и ориентацией на национальное решение его проблем. С этим была связана дальнейшая секуляризация науки о еврействе — выход ее за стены раввинских семинарий и создание новых, светских научных организаций. В Берлине в 1903 г. было основано Общество содействия науке о еврействе (среди его создателей — <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/12148/">Г. Коген</a>, крупнейший философский авторитет этого периода, М. Филиппсон [см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/modern-era/14277/#04">Филиппсон, семья</a>], первый председатель Общества, <a href="https://eleven.co.il/judaism/rabbinical-authorities/11353/">М. Гюдеман</a> и др.); в 1919 г. возникла Академия иудаистики (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/13565/">Ф. Розенцвейг</a>) и ее исследовательский институт во главе с <a href="https://eleven.co.il/jews-in-world/science/14122/">О. Тойблером</a>, который привлек в него молодых талантливых ученых, в том числе свою будущую жену Зельму Штерн-Тойблер (1890–1981), и разработал обширную, тщательно продуманную программу исследований; в 1902 г. была учреждена Ассоциация еврейской статистики (см. <a href="https://eleven.co.il/zionism/parties-institutions/13622/">А. Руппин</a>) и др.</p> <p>Примерно тогда же возникают первые некоммерческие издательские компании: Еврейское издательское общество Америки (Филадельфия, 1888); «Ахиасаф» (Варшава, 1898; см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/10492/">Бен-Авигдор</a>) и др. (см. также <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/typography/12136/">Книгопечатание. Иудаика</a>), почти целиком предназначенные для публикации научной и научно-популярной литературы о еврействе. Ответом на непосредственные духовные запросы народа с его пробудившимся самосознанием явилась также работа по систематическому и отвечающему научным критериям изложению основных сведений о еврействе — его истории, религии, этике, экономическом состоянии в разные эпохи, демографии, науке, литературе, искусстве и т. д. — в форме <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/15092/">энциклопедий</a>. Одним из крупнейших достижений науки о еврействе этого периода стал выход в Нью-Йорке в 1901–1906 гг. 12-томной первой еврейской энциклопедии на английском языке («Джуиш энциклопедия») — результата коллективного труда большинства видных представителей науки о еврействе из разных стран под руководством И. Зингера (1859–1939). Спрос на энциклопедию оказался столь велик, что вскоре вышли еще три ее издания (в 1912, 1916 и 1925 гг.). Изданная вслед за ней и в определенной мере опиравшаяся на нее 16-томная «Еврейская энциклопедия (свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем)» на русском языке (под редакцией <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/education-secular-culture/12025/">И. Л. Каценельсона</a>, <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/education-secular-culture/11482/">С. Дубнова</a>, барона Д. Гинцбурга [см. <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/history-status-1772-1917/11190/">Гинцбург, семья</a>] и др.; СПб., 1908–13) имела еще большее значение как вследствие того, что еврейское население России составляло тогда едва ли не половину мирового еврейства, так и потому, что к ее созданию были привлечены лучшие научные силы, в том числе крупные ученые-неевреи. Тогда же (1906–13) в Нью-Йорке было осуществлено издание первой энциклопедии на иврите в десяти томах «Оцар Исраэль».</p> <p>Пристальное внимание представителей науки о еврействе к современному еврейству выразилось и в составлении обзоров, освещающих различные аспекты еврейской жизни, особенно в тех странах, где она подвергалась сильным ограничениям. Наиболее значительными из этих обзоров были составленные на основе данных <a href="https://eleven.co.il/diaspora/public-organizations/11525/">Еврейского колонизационного общества</a> и изданные в Париже на французском и русском языках в 1902–08 гг. «Материалы об экономическом положении евреев России» (они затем были использованы <a href="https://eleven.co.il/diaspora/religious-social-cultural/12429/">Я. Лещинским</a> и другими учеными для анализа экономических и демографических процессов в русском еврействе) и вышедший на немецком языке в 1909–10 гг. в Кельне под редакцией <a href="https://eleven.co.il/zionism/parties-institutions/12861/">Л. Моцкина</a> двухтомный труд «Еврейские погромы в России», содержащий огромный фактический материал (подготовлен по поручению Лондонского фонда сионистской помощи и созданной им после октябрьских погромов 1905 г. специальной комиссии по расследованию).</p> <p>Появились новые направления исследования: впервые возникает интерес к экономическим и социальным аспектам еврейской истории. Вышедший в 1908–20 гг. фундаментальный двухтомный труд немецкого историка и экономиста Г. Каре (1867–1912) «Социальная и экономическая история евреев в средние века и новое время» определил серьезный характер дальнейших исследований в этой области; все большее значение наука о еврействе придавала изучению еврейских масс: их экономического положения, социального расслоения, образа жизни, культуры, нравов, обычаев, фольклора и т. д. Особенно велика была роль созданных в Петербурге Историко-этнографической комиссии при <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/education-secular-culture/13032/">Обществе для распространения просвещения между евреями в России</a>, а затем — <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/education-secular-culture/11524/">Еврейского историко-этнографического общества</a> (см. также <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/overview/11869/">Историография. Историография российского еврейства</a>). Предметом исследования становится еврейское искусство (<a href="https://eleven.co.il/jewish-art/music/13033/">Общество еврейской народной музыки</a>, созданное в Петербурге в 1908 г., и др.). К этому же направлению (изучение современного еврейства) относится и обращение к ранее игнорировавшейся наукой о еврействе культуре на идиш. Так, литературная и научная деятельность <a href="https://eleven.co.il/zionism/parties-institutions/10715/">Б. Борохова</a>, <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-yiddish/12969/">Ш. Нигера</a> и <a href="https://eleven.co.il/jewish-languages/yiddish/11068/">А. Гаркави</a> подготовила создание <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/11674/">ИВО</a>. Непосредственно примыкала к этим направлениям начавшаяся тогда же научно-общественная деятельность по изучению физического состояния еврейского населения, по выяснению причин, особенностей, характера и распространенности различных заболеваний у евреев (что было, в частности, основной задачей выходившего с 1908 г. в Одессе журнала «Еврейский медицинский голос»).</p> <p>В чисто научном плане самым важным событием в науки о еврействе этого периода было открытие Каирской генизы и публикация находившихся там бесценных материалов. Наиболее значительным был вклад <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/modern/14812/">Ш. Шехтера</a>, который подготовил научные издания и опубликовал со своими комментариями большую часть ранее неизвестного оригинала (на иврите) книги Бен-Сиры, рукописи Са‘адии Гаона и материалы о его жизни, источники, касающиеся жизни евреев в Эрец-Исраэль в 11 в., истории еврейских сект, и многое другое. Неизвестные страницы национальной истории раскрыты в работах <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/comments-and-researches/11187/">Л. Гинцберга</a>, И. Давидсона (1870–1939), Дж. Манна (1880–1940), Р. Дж. Готтхейма (1862–1936) и других ученых, подготовивших к печати (с их научным комментарием) найденные в Каирской генизе материалы, освещающие древнюю и средневековую историю евреев на Востоке (в частности, в Египте и Эрец-Исраэль), ряд литературных памятников (средневековые мидраши, а также респонсы вавилонских и иерусалимских гаонов), тексты древних молитв и т. д. Тогда же начался процесс перемещения центра науки о еврействе из Европы в США, в чем выдающуюся роль также сыграл Ш. Шехтер. Возглавив в 1902 г. Еврейскую теологическую семинарию в Нью-Йорке, он собрал там первоклассный коллектив исследователей, в том числе Л. Гинцберга, И. Давидсона, А. Маркса (1878–1954) и др., чьи работы составили позднее эпоху в науке о еврействе; Шехтер также превратил библиотеку семинарии в одно из самых богатых в мире собраний рукописей на иврите.</p> <p>Важный и своеобразный вклад в науку о еврействе внесло еврейство России. Хотя русское правительство под давлением ортодоксальных еврейских кругов не разрешало создание еврейских научных и учебных учреждений, подобных упомянутым выше в Центральной и Западной Европе, плеяда блестящих деятелей публицистики и литературы нашла путь в науку. Огромное влияние на всю науку о еврействе, особенно на национально-духовные ее аспекты, оказал Ахад-<em class='hl'>х</em>а-‘Ам. Всемирное признание получила русско-еврейская историческая школа, представленная С. Дубновым, <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/education-secular-culture/11185/">Ш. Гинзбургом</a>, <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/education-secular-culture/12632/">П. Мареком</a>, <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/education-secular-culture/11145/">Ю. Гессеном</a>, <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/education-secular-culture/12021/">Б.-Ц. Кацем</a>, А. Гаркави (см. выше), Ш. П. Рабиновичем и др. В 1898–1912 гг. в Петербурге печатались переводы Талмуда на русский язык, выполненные <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/13187/">Н. Переферковичем</a>. В России зародился ряд новых направлений в науке о еврействе. Главным образом из России наука о еврействе пришла в Эрец-Исраэль, где с самого начала преимущественное развитие получили ее наиболее актуальные для <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/history-until-1948/11892/">ишува</a> направления — исследования в области языка иврит (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-languages/hebrew/10508/">Э. Бен-Ие<em class='hl'>х</em>уда</a>; <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/10110/">Академия языка иврит</a>; <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/history-until-1948/15788/">Израиль. Эрец-Исраэль. Исторический очерк. Период османского владычества /1517–1917/</a>) и всестороннее изучение древней и возрожденной родины еврейского народа, чему посвятило себя созданное в 1913 г. Еврейское общество по исследованию Эрец-Исраэль (ныне <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/archeology/11771/">Израильское археологическое общество</a>), большинство основателей и активных деятелей которого были выходцами из России.</p> <h2 id="07" title="К оглавлению статьи..." class="GTT">Период <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#00">1925–1947 гг.</a></h2> <p>Открытие <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/11517/">Еврейского университета в Иерусалиме</a> знаменует новый период в развитии науки о еврействе. В декабре 1924 г., еще до официального открытия университета, был создан Институт иудаистики, который должен был «стать центром науки о еврействе: исследования еврейской религии, языка иврит и других семитских языков, литературы, истории, права, философии и всех остальных предметов, относящихся к еврейскому народу вообще и Эрец-Исраэль в частности». Создание института открыло новые перспективы развитию науки о еврействе в Эрец-Исраэль.</p> <p>Развиваются на более высоком уровне археология Эрец-Исраэль, талмудическая филология, исследование еврейской мистики, история <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/11676/">иврит новой литературы</a> и другие дисциплины. Все большее распространение получает концепция участия науки о еврействе в становлении еврейской нации в Эрец-Исраэль. Публикации трудов в различных областях науки о еврействе способствовало создание в Эрец-Исраэль издательства «Мосад Бялик» (1936). Одновременно расширяются исследования в центрах науки о еврействе в Западной Европе и Северной Америке (главным образом в теологических семинариях Германии, Венгрии, Австрии и США, основанных во второй половине 19 в. — начале 20 в.). Первая кафедра иудаистики была создана в Гарвардском университете в 1925 году. В 1929 г. основана Американская академия иудаистики в Нью-Йорке. Тогда же возникли новые научные центры в Польше (ИВО в Вильно, Институт науки о еврействе в Варшаве и др.) и в Советском Союзе (Институт еврейской пролетарской культуры в <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/12072/">Киеве</a>, Институт еврейской культуры в <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/12776/">Минске</a> и др.). Большинство этих центров было ликвидировано накануне и во время Второй мировой войны.</p> <p>Одной из главных научных дисциплин науки о еврействе в этот период стала библеистика (включающая также библейскую филологию, эпиграфику, лингвистику и т. п.). Вначале библеистике в Еврейском университете в Иерусалиме, ставшем впоследствии одним из главных ее центров, уделялось мало внимания. Лишь в 1930-е гг., когда на кафедру библеистики были приглашены <a href="https://eleven.co.il/bible/researches/13738/">М. <em class='hu'>Х</em>. Сегаль</a> и <a href="https://eleven.co.il/bible/researches/12001/">У. Кассуто</a>, началось серьезное изучение предмета. Оба исследователя представляли умеренную филолого-критическую школу, поэтому в их работах прослеживалась постоянная борьба между традицией и критикой. Несколько иную позицию занимал <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12013/">И. Кауфман</a>, в своем монументальном труде «Толдот <em class='hl'>х</em>а-эмуна <em class='hl'>х</em>а-исреэлит» («История израильской веры», в 8-ми томах, 1937–57), выступивший против теории Ю. Вельхаузена, использовав ее же историко-филологический метод. В этот период предпринимались также лингвистические (<a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/14184/">Н.-<em class='hu'>Х</em>. Тур-Синай</a>) и философские (<a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/10784/">М. Бубер</a>) исследования Библии.</p> <p>В этот же период были проведены многочисленные раскопки в Эрец-Исраэль и соседних странах: <a href="https://eleven.co.il/bible/researches/13062/">У. Ф. Олбрайта</a> (<a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/archeology/11158/">Гив‘а</a>, Тель-Бет-Мирсим, <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/archeology/10615/">Бет-Эль</a> и др.), <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/11213/">Н. Глюка</a> и <a href="https://eleven.co.il/zionism/precursors-emergence/13854/">Н. Слуща</a> (<a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/11580/">Заиорданье</a>), <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/archeology/12054/">К. М. Кеньон</a> (<a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/13667/">Самария</a>), <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/13972/">Э. Л. Сукеника</a> и <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/12570/">Л. А. Майера</a> (<a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/11708/">Иерусалим</a>), <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/12563/">Б. Мазара</a> (<a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/archeology/10613/">Бет-Ше‘арим</a>) и др. Раскопки заложили прочную основу для исследований, рассматривающих библейский текст и библейскую археологию как единое целое.</p> <p>Однако центральное место в науки о еврействе в этот период занимает история еврейского народа. Идею единства и непрерывности еврейской истории активно развивала иерусалимская школа, возглавлявшаяся <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/11437/">Б. Динуром</a> и <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/10549/">И. Бером</a>. Центральным органом, посвященным истории еврейского народа, стал ежеквартальный журнал «Цион» (выходит с 1935 г., Иерусалим). Основное произведение Динура, отражающее его видение еврейской истории, — монументальный труд «Толдот Исраэль» («История Израиля»), состоящий из двух разделов: «Исраэль бе-арцо» («Израиль в своей стране», 1938, вышел только первый том) и «Исраэль бе-гола» («Израиль в изгнании», в 4-х томах, 1926–36; второе расширенное издание в 10-ти томах, 1958–73). Труд Динура построен в виде тщательно подобранного корпуса документов, который введение и примечания автора организуют в единое целое. В этот же период был завершен гигантский труд С. Дубнова «Всемирная история еврейского народа», центральная идея которого заключается в том, что весь мир — дом народа Израиля.</p> <p>Древний период истории еврейского народа был освещен в трудах Б. Мазара, <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/archeology/10035/">М. Ави-Ионы</a>, А. Шалита (1898–1979), Ш. З. Цейтлина (1886–1976), <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/10149/">Г. Аллона</a>, <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/modern/14288/">Л. Финкелстайна</a> и др. В этот период возникла новая дисциплина — история и историческая география Эрец-Исраэль, основателями которой были Ш. Клейн (1886–1940), Б. Динур и <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/history-of-state/10521/">И. Бен-Цви</a>. Под редакцией двух первых ученых вышел труд «Сефер <em class='hl'>х</em>а-ишшув» («Книга ишува», т. 1, 1939) — энциклопедия еврейских поселений в Эрец-Исраэль в период между разрушением Второго храма до арабского завоевания (70–640). Второй том, посвященный средневековому периоду, вышел в 1944 г. под редакцией <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/comments-and-researches/10306/">С. Асафа</a> и Л. А. Майера. Важным достижением в изучении реалий Эрец-Исраэль было исследование <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12361/">И. Лёва</a> «Флора у евреев» (на немецком языке, в 4-х томах, 1924–34).</p> <p>История евреев в средние века получила значительное освещение в этот период. Уделялось много внимания истории эпохи гаонов. Основой для исследований в этой области стали монументальный труд Б. М. Левина (1879–1944) «Оцар <em class='hl'>х</em>а-геоним» («Сокровищница гаонов», в 12-ти томах, 1928–43), а также критические издания рукописей периода гаоната, выполненные С. Асафом и Я. Манном (1888–1940). А. Аптовицер (1871–1942) подвел итог этим исследованиям монографией «Мехкарим бе-сифрут <em class='hl'>х</em>а-геоним» («Исследования литературы гаонов», 1941). Из работ по отдельным странам выделяются сборники документов И. Бера «Евреи христианской Испании» (в 2-х томах, 1929, 1936) и научно-популярные книги <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/13594/">С. Рота</a> (не принадлежавшего к иерусалимской школе) по истории евреев Англии (1941) и Италии (1946).</p> <p>В этот период возникает новая область науки о еврействе — исследование еврейской мистики и порожденных ею общественных движений. Глубокое изменение в концепции иудаизма, связанное с влиянием еврейского национального движения, вызвало интерес к <a href="https://eleven.co.il/judaism/mystic-kabbalah-magic/11899/">каббале</a> и попытки исследовать научными средствами ее возникновение и развитие. Одним из первых исследователей каббалы был <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/11276/">Ш. А. Городецкий</a>. В своих сочинениях «<em class='hu'>Х</em>а-мисторин бе-Исраэль» («Еврейская мистика», в 3-х томах, 1931–52), «Я<em class='hl'>х</em>адут <em class='hl'>х</em>а-сехел ве-<em class='hl'>х</em>а-регеш» («Рациональный и эмоциональный иудаизм», в 2-х томах, 1947) и др. он пытался доказать существование мистики во все периоды еврейской истории — от библейских времен до современности. Несмотря на преувеличение роли еврейской мистики и ее упрощенную, апологетически-романтическую оценку, его исследования открыли новые горизонты в исследовании каббалы и других мистических учений. Однако истинным основоположником науки о еврейской мистике был <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/14881/">Г. Шолем</a>. В своих трудах этого периода «Праким ле-толдот сифрут <em class='hl'>х</em>а-каббала» («Очерки истории каббалистической литературы», 1931), «Основные течения в еврейской мистике» (английский, 1941; русский, 1984) и др. он дал четкую картину развития каббалы на ее различных этапах. Одним из первых учеников Шолема был <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/14114/">И. Тишби</a>, уже в этот период опубликовавший несколько важных исследований, в основном, в области лурианской каббалы (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism/mystic-kabbalah-magic/12511/">И. Лурия</a>).</p> <p>Интерес ученых к каббале стимулировал изучение таких массовых движений, как саббатианство, франкизм и <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/hasidism/14462/">хасидизм</a>. Важнейшей здесь была статья Г. Шолема «Мицва, <em class='hl'>х</em>а-баа ба-‘авера» («Выполнение заповеди посредством греха», «Кнесет», 1937). Х. Виршубский (1915–77) опубликовал несколько статей о <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/sabbatianism-francoism/12915/">Натане из Газы</a>. Франкизм, кроме ряда работ Г. Шолема, подвергся обстоятельному исследованию в фундаментальной работе <a href="https://eleven.co.il/diaspora/religious-social-cultural/10383/">М. Балабана</a> «Ле-толдот <em class='hl'>х</em>а-тну‘а <em class='hl'>х</em>а-франкит» («К истории франкистского движения», в 2-х томах, 1934–35). Изучение хасидизма также продвинулось в эти годы. Романтическое видение хасидизма находит свое отражение в книгах Ш. А. Городецкого «<em class='hu'>Х</em>а-хасидут ве-<em class='hl'>х</em>а-хасидим» («Хасидизм и хасиды», в 4-х томах, 1923, 4-е изд. — 1953), М. Бубера «Хасидские книги» (немецкий, 1928), «Ор <em class='hl'>х</em>а-гануз» («Свет сокровенный», 1943), «Пардес <em class='hl'>х</em>а-хасидут» («Мистический сад хасидизма», 1945) и др. Вершиной рационального изучения хасидизма стала заново переработанная и переведенная с русского оригинала работа С. Дубнова «Толдот <em class='hl'>х</em>а-хасидут» («История хасидизма», в 2-х томах, 1930–32). Монография В. (З.) Рабиновича «Карлинский хасидизм» (немецкий, 1935; иврит, 1965) посвящена одной из хасидских ветвей Белоруссии (<a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/hasidism/11981/">Карлин</a>, Индура и др.).</p> <p>Изучение новой истории евреев обогатилось в этот период огромным количеством работ, в основном, по отдельным странам и общинам. Попытку дать обобщающую историю евреев в новое время сделал И. М. Эльбоген (1874–1943) в книге «Столетие еврейской жизни» (английский, 1943; иврит, 1947), представляющей собой как бы продолжение книги Греца. Важной работой по истории духовной жизни евреев Германии был труд М. Винера (1882–1950) «Еврейская религия в период эмансипации» (немецкий, 1933; иврит, 1974). Истории восточноевропейского еврейства были посвящены многочисленные труды. Среди них особенно выделялись исследования М. Балабана, <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/holocaust/14836/">И. Шипера</a>, <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/10822/">Б. Д. З. Вайнриба</a>, Ю. И. Гессена и др. <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/14664/">И. Чериковер</a> исследовал в основном новейшую историю евреев России. Значительное влияние уделялось также истории сионизма. Наиболее значительным был труд <a href="https://eleven.co.il/zionism/from-balfour-to-state/10491/">А. Бёма</a> «Сионистское движение» (немецкий, в 2-х томах, 2-е изд., 1935–37), в котором изложена так называемая «западная концепция истории сионизма», то есть признание главной роли евреев Западной и Центральной Европы в образовании и развитии сионистского движения. Эта концепция была принята большинством историков, например, А. Бейном (1903–88) в его биографии Герцля (немецкий, 1934; иврит, 1961) и оставалась незыблемой до 1960–70-х гг. Единственный, кто в то время не принял эту идею, был <a href="https://eleven.co.il/zionism/parties-institutions/11305/">И. Гринбаум</a>. В своем труде «<em class='hu'>Х</em>а-тну‘а <em class='hl'>х</em>а-ционит бе-<em class='hl'>х</em>итпатхута» («Развитие сионистского движения», в 4-х томах, 1942–54) он проводит мысль о решающем участии евреев Восточной Европы в истории движения.</p> <p>Исследование талмудической литературы, в том числе ее правовых сторон, занимало значительное место в науке о еврействе Несомненно, основоположником нового подхода к талмудической литературе был Л. Гинцберг. В многочисленных трудах, в особенности в «Перушим ве-хиддушим ба-Иерушалми» («Комментарии и правовые новеллы к Иерусалимскому Талмуду», в 3-х томах, 1941) и др., он исследовал развитие Галахи и <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/overview/10065/">Аггады</a> в Эрец-Исраэль и <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/10811/">Вавилонии</a> почти во всех разделах талмудической литературы с исторической, правовой и этнографической точек зрения. Революционное значение имела его лекция в Еврейском университете в Иерусалиме 24 марта 1929 г. «Мекома шел <em class='hl'>х</em>а-<em class='hl'>х</em>алаха бе-хохмат Исраэль» («Значение Галахи в науке о еврействе», отдельное издание, 1931), в которой утверждалось, что невозможно научное изучение еврейской цивилизации без знания и исследования Галахи. <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/comments-and-researches/12438/">Ш. Либерман</a> уделил особое внимание Иерусалимскому Талмуду и занимался восстановлением его оригинального текста и комментариев к нему. Среди его трудов: «Ал <em class='hl'>х</em>а-Иерушалми» («О Иерусалимском Талмуде», 1929), «Талмуда шел Кейсарин» («Талмуд Кесарии», 1931; по мнению автора, раздел Незикин Иерусалимского Талмуда был отредактирован в Кесарии), «Иерушалми ки-фшуто» («Прямое значение Иерусалимского Талмуда», 1935) и др. Историей талмудического права занимался <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/comments-and-researches/11331/">А. Гулак</a>. Областью его исследований было сравнение талмудического и греко-римского права. В 1930-х гг. он опубликовал исследования «Документальные доказательства в Талмуде в свете греко-египетских папирусов и греческого и римского права» (немецкий, 1935) и «Толдот <em class='hl'>х</em>а-мишпат бе-Исраэль би-ткуфат <em class='hl'>х</em>а-Талмуд» («История еврейского права в период Талмуда», 1939; единственный вышедший том посвящен проблемам признания виновности и конфискации имущества).</p> <p>В этот период были достигнуты значительные успехи и в изучении еврейской литературы средних веков и нового времени. Гигантский труд <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/education-secular-culture/14623/">И. Цинберга</a> «Гешихте фун дер литератур бай идн» («История еврейской литературы», идиш, тт. 1–8, 1929–37; т. 9, 1966; иврит, тт. 1–7, 1955–71; английский, тт. 1–12, 1972–78), первые четыре тома которого были написаны по-русски (вышел лишь первый том в 1920 г.), охватывает около тысячи лет еврейского творчества во всех его проявлениях и на всех языках. Этот подход, заимствованный у классической науки о еврействе (см. выше), был уже в то время устаревшим, однако горячо защищался автором. Книга проникнута симпатией к еврейской мистике и народному творчеству. Особое развитие получило исследование еврейской средневековой поэзии. Основой для него послужило монументальное собрание И. Дэвидсона «Оцар <em class='hl'>х</em>а-шира ве-<em class='hl'>х</em>а-пиют...» («Сокровищница светской и религиозной поэзии...», тт. 1–4 и дополненное издание 1924–33, 1937–38). Центром изучения средневековой еврейской поэзии в 1930–40-х гг. был основанный <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/14880/">З. Шокеном</a> в Берлине Институт исследования еврейской поэзии (1929, с 1933 — в Иерусалиме). Сотрудники института провели огромную работу по сбору рукописей средневековой еврейской поэзии и привлекли к ее исследованию ряд крупных специалистов. Возглавивший институт <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/10754/">Г. Броди</a> внес большой вклад в изучение средневековой еврейской поэзии в Испании. <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/14839/">Х. Ширман</a> исследовал в этот период еврейскую поэзию Италии и Прованса. В Иерусалиме еврейской поэзией Испании занимался Д. Елин (см. <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/11547/#02">Елин, семья</a>). В особенности важна подготовленная им первая научная публикация сочинения <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/10019/">Тодроса бен Ие<em class='hl'>х</em>уды Абул‘афии</a> «Ган <em class='hl'>х</em>а-мешалим ве-<em class='hl'>х</em>а-хидот» («Сад басен и притч», в 3-х томах, 1932–37). В 1940-х гг. началось также исследование поэзии франко-германских средневековых общин (см. <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/10353/">Ашкеназ</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/10358/">Ашкеназы</a>); пионером этого направления был <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/10995/">А. М. <em class='hu'>Х</em>аберман</a>.</p> <p>Исследование новой литературы на иврите получило в этот период широкое развитие. Монументальный труд <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/12116/">И. Г. Клаузнера</a> «<em class='hu'>Х</em>история шел <em class='hl'>х</em>а-сифрут <em class='hl'>х</em>а-‘иврит <em class='hl'>х</em>а-хадаша» («История новой литературы на иврите», в 6-ти томах, 1930–49) охватывает период 1784–1880 гг. В книге освещается лишь светская литература — не только художественная, но также философская, историческая и научная. Несмотря на некоторые недостатки (например, излишняя биографичность) и большой прогресс в исследовании современной литературы на иврите после опубликования книги, произведение Клаузнера остается важным достижением в этой сфере науки о еврействе. <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/12340/">И. Ф. Лаховер</a> в своем труде «Толдот <em class='hl'>х</em>а-сифрут <em class='hl'>х</em>а-‘иврит <em class='hl'>х</em>а-хадаша» («История новой литературы на иврите», в 4-х томах, 1928–48) исследует влияние мировой литературы на развитие еврейской литературы. Последняя, по мнению ученого, была интегральной частью борьбы народа за свое существование. В этот период были опубликованы первые научные биографии еврейских писателей — <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/14669/">Ш. Черниховского</a> (И. Г. Клаузнером, 1947), <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/10652/">Х. Н. Бялика</a> (И. Ф. Лаховером, тт. 1–3, 1944–48; не закончена) и др., в которых основное внимание уделялось их литературному творчеству.</p> <p>Исследование языка иврит сделало в этот период важные шаги. «Еврейская грамматика» (в 2-х томах; немецкий, 1918–29; иврит, 1972) Г. Бергштрессера до сих пор считается лучшей грамматикой библейского иврита. М. Г. Сегаль был пионером исследования послебиблейского иврита. В своем труде «Грамматика мишнаитского иврита» (английский, 1927; иврит, 1936) он показал, что язык мудрецов Талмуда был живым продолжением библейского иврита. Однако труды Сегаля основывались на печатных изданиях. Этот недостаток был восполнен <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/15214/">Х. Ялоном</a>, который обратился к исследованию рукописей и устных традиций талмудической литературы. Десятки статей, опубликованных по этому вопросу, позже были сведены в двух сборниках: «Маво ле-никкуд <em class='hl'>х</em>а-Мишна» («Введение в огласовку Мишны», 1964) и «Пиркей лашон» («Очерки языка иврит», 1971). Средневековый иврит изучался с разных сторон. М. Зулай (1901–54) занимался стилем <em class="TRN">пайтаним</em> Эрец-Исраэль. Язык испанской поэзии исследовал Б. Клар (1901–48), большинство его статей по этому вопросу были изданы в посмертном сборнике «Мехкарим ве-‘ийюним» («Исследования и статьи», 1954). Особенности иврита ашкеназов изучались меньше. Выделяются здесь статьи <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/11039/">И. Гальперна</a> о словах, характерных для ашкеназской культуры (1947) и И. Авинери (1901–77) о языке хасидов (1945).</p> <p>Исследование современного иврита находилось в зачаточном состоянии. В то же время Комитет языка иврит (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-languages/hebrew/10508/">Э. Бен-Ие<em class='hl'>х</em>уда</a>, <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/10110/">Академия языка иврит</a>) продолжал работу по расширению словаря, упорядочению правописания и терминологии. Историю современного иврита описывал И. Авинери «Ма<em class='hl'>х</em>алах <em class='hl'>х</em>итпатхут <em class='hl'>х</em>а-лашон <em class='hl'>х</em>а-‘иврит» («Путь развития языка иврит», 1932), «Киббушей <em class='hl'>х</em>а-‘иврит бе-дорену» («Достижения иврита в наше время», 1946) и др. И. Гарбелл в книге «Иностранные влияния в современном иврите» (немецкий, 1930) впервые показал «европейские» особенности возрожденного языка.</p> <p>В этот период исследование языка и литературы на идиш получило широкое распространение. Важное значение имели лексикографические труды Александра Гаркави, в особенности «Идиш-энглиш-хебреиш вертербух» («Идиш-англо-ивритский словарь», 1925; 4-е изд. 1957) и толковый словарь языка идиш (не закончен, часть опубликована в 1931 г.). Н. Штиф (<a href="https://eleven.co.il/jewish-languages/yiddish/10366/">Ба‘ал-Димьён</a>) занимался в основном историей старинной литературы на идиш. Его «Идише стилистик» («Стилистика идиш», 1930) была новаторской в этой области. Лингвист и историк литературы <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-yiddish/13480/">З. Рейзен</a> опубликовал монументальный труд «Лексикон фун дер идишер литератур, пресс ун филологие» («Словарь литературы, прессы и филологии на идиш», в 4-х томах, 1926–30) и ряд монографий о еврейских писателях. Исследованием языка идиш и литературы на нем занимались также <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-yiddish/13318/">Н. Прилуцкий</a> и <a href="https://eleven.co.il/jewish-languages/yiddish/10820/">М. Вайнрайх</a>.</p> <p>К середине 1920-х гг. сформировались три основных центра по изучению этнографии и фольклора евреев: в Советском Союзе, Польше и в Эрец-Исраэль, продолжавшие и развивавшие наследие <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-yiddish/10233/">С. Ан-ского</a>. В Советском Союзе этнографические исследования проводились как в рамках независимых еврейских организаций (среди них выделялось Еврейское историко-этнографическое общество, которым руководил в то время <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/in-culture-science-economy/14929/">Л. Я. Штернберг</a>), так и в рамках научных центров (в публикации главным образом на идиш) в Киеве и в Минске. Видную роль в этих исследованиях сыграл <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-yiddish/10926/">М. Винер</a>. Основное внимание в них уделялось собранию еврейских народных песен — этим занимались <a href="https://eleven.co.il/jewish-art/music/10546/">М. Береговский</a>, <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-yiddish/11448/">И. Добрушин</a>, Абрам Юдицкий (1886–1943) и др. Этнографию бухарских евреев изучал З. Л. (И. З.) Амитин-Шапиро (1893–1968). В Польше работали Н. Прилуцкий, М. Вайнрайх и др., в США — И. Л. Ка<em class='hl'>х</em>ан (1881–1937). В области исследования музыки евреев Востока выделялась деятельность <a href="https://eleven.co.il/jewish-art/music/11682/">А. Ц. Идельсона</a> и его преемника <a href="https://eleven.co.il/jewish-art/music/12339/">Р. Лахмана</a> (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-art/music/12870/">Музыка</a>). В 1925 г. в Иерусалиме было основано Историко-этнографическое общество, уделявшее много внимания развитию этнографии и изучению фольклора в Эрец-Исраэль. В 1930 г. в ежегоднике «Цион» (1926–34) была опубликована важная статья <a href="https://eleven.co.il/judaism/rabbinical-authorities/11101/">Д. <em class='hu'>Х</em>еллера</a> о задачах еврейской этнографии и фольклористики. Изучением еврейских праздников занимался М. Рабинович (1879–1948). Сборник его статей «Хол ве-мо‘эд» («Будни и праздники») опубликован посмертно (1965). <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/11477/">А. Друянов</a> занимался исследованием еврейского народного юмора. В 1942 г. в Тель-Авиве Н. Слущем и И. Т. Левинским (1899–1973) было основано общество еврейского фольклора «Иеда-‘ам». В 1944 г. <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/13162/">Р. Патай</a> и Иосеф Иоэль Ривлин (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism/rabbinical-authorities/13519/">Ривлин, семья</a>) основали Институт фольклора и этнологии, в органе которого «Эдот» (1945–48) впервые исследовали еврейский фольклор принятыми научными методами. Важные работы по социологии и демографии евреев были опубликованы <a href="https://eleven.co.il/zionism/parties-institutions/13622/">А. Руппином</a> и <a href="https://eleven.co.il/diaspora/religious-social-cultural/12429/">Я. Лещинским</a> (он был первым ученым, исследовавшим советское еврейство после 1917 г. и демографические аспекты <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/holocaust/12007/">Катастрофы</a>).</p> <p>К 1920-м гг. в еврейской философии намечается резкое противоборство науки и религии. Национальная идея была важной частью философских систем И. Кауфмана, <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/12126/">Я. Кляцкина</a> и др., тогда как религиозные идеи <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/13565/">Ф. Розенцвейга</a> вели к ортодоксальному иудаизму. Попытка соединить обе идеи была сделана М. Бубером, в некоторых вопросах очень близким <a href="https://eleven.co.il/zionism/precursors-emergence/11263/">А. Д. Гордону</a>, а в других <a href="https://eleven.co.il/judaism/rabbinical-authorities/12255/">А. Куку</a>. Изучалась также история еврейской философии. В этот период появляются обобщающие труды <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/11348/">Ю. Гутмана</a> «Философия еврейства» (немецкий, 1933; иврит, 1951) и <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/13590/">Н. Ротенштрайха</a> «<em class='hu'>Х</em>а-махашава <em class='hl'>х</em>а-ие<em class='hl'>х</em>удит бе-‘эт <em class='hl'>х</em>а-хадаша» («Еврейская мысль в новое время», в 2-х томах, 1945–50). Отдельные периоды и личности в истории еврейской философии обсуждались в трудах И. Хайнемана (1876–1957) «Греческое и еврейское образование Филона» (в 2-х томах, немецкий, 1929–32), «Древние еврейские аллегории» (немецкий, 1936), Я. Кляцкина, в работах <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/10969/">Г. Вольфсона</a> и <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/13397/">Ш. Равидовича</a>, исследовавшего философские системы Маймонида, М. Мендельсона, Н. Крохмаля.</p> <p>Развитие науки о еврействе в этот период отмечено расцветом, а затем уничтожением двух ее центров — в Восточной Европе и в Советском Союзе, появлением нового центра в Эрец-Исраэль и возрастанием значения центра в США.</p> <h2 id="08" title="К оглавлению статьи..." class="GTT">Период <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#00">1947–1968 гг.</a></h2> <p>Катастрофа европейского еврейства и создание Государства Израиль оказали огромное влияние на развитие науки о еврействе в этот период. Израиль и США (вместе с Канадой) стали центрами науки о еврействе, а языки иврит и английский — ее основными языками. Показателем огромного значения науки о еврействе стало учреждение <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/11284/">Государственной премии Израиля</a> по иудаистике (1953). Существовали также сравнительно небольшие центры в Западной Европе (в основном, в Великобритании и Франции) и других регионах. Развиваются новые отрасли, в первую очередь кумранистика (см. ниже). Значительное развитие приобретают в этот период библейская археология, историко-филологическое исследование талмудической литературы, история еврейской общественной мысли всех периодов, история ишува в Эрец-Исраэль после арабского завоевания, а также история средневековой диаспоры (с привлечением вновь открытых архивных документов), исследование Катастрофы и послевоенной еврейской диаспоры, история сионистского движения и многие другие направления. Первый всемирный конгресс по науке о еврействе, состоявшийся в 1947 г. в Иерусалиме, заложил основы международного сотрудничества в изучении еврейской цивилизации. В 1957–65 гг. состоялись еще три всемирных конгресса по науке о еврействе Постоянно действующим органом конгрессов стал основанный в 1957 г. Всемирный союз науки о еврействе (Иерусалим). Возобновляется публикация еврейских энциклопедий, как общих («Энциклопедия иврит», 1949–85), так и отраслевых (например, «Энциклопедия микраит», 1950–88).</p> <p>Изучение Библии и произведений эпохи Второго храма, Мишны и Талмуда остаются в числе главных дисциплин науки о еврействе Библеистика, одна из немногих отраслей науки о еврействе, в которой преобладают нееврейские ученые, развивается в этот период в разных направлениях. В начале 20 в. господство документальной гипотезы (см. <a href="https://eleven.co.il/bible/researches/10875/">Ю. Вельхаузен</a>) закончилось, и образовалось несколько школ, подчеркивавших различные аспекты Библии. Одной из первых была школа так называемой формальной критики, основателем которой считается Г. Гункель. Дальнейшее развитие она получила в трудах М. Нота («Исследования исторических традиций», немецкий, 1943–48) и Г. фон Рада («Ветхозаветные исследования», немецкий, 1958). Они открыли в библейском тексте обширные пласты традиций, объединенных в несколько центральных тем, таких, как <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/ancient-period/11871/">Исход</a>, Синайское откровение (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/overview/13812/">Синай, гора</a>; <a href="https://eleven.co.il/bible/heroes-and-characters/12813/">Моисей</a>) и др. Лишь позже, полагают исследователи, эти традиции были объединены и записаны.</p> <p>Антропологическая школа, видным представителем которой был норвежский ученый З. Мовинкель, в результате изучения религии первобытных народов подчеркивала преобладающую роль культа в библейском творчестве. Продолжением этой линии, с некоторыми изменениями, были исследования так называемой скандинавской школы. После исследований М. Вебера значительное развитие получило социологическое направление в библеистике. Пионером в этой области был американский ученый Г. Э. Менденхолл, большое значение имела его работа «Закон и завет в Израиле и на древнем Ближнем Востоке» (английский, 1955). По сравнению с предыдущими археологическая школа пыталась занять более конструктивную позицию по отношению к библейскому тексту, привлекая для его изучения внебиблейские источники. Главой школы был У. Ф. Олбрайт, из трудов которого в данный период были опубликованы «Археология, историческая аналогия и ранняя библейская традиция» (английский, 1966), «Новые горизонты в исследовании Библии» (английский, 1966) и др. К этой школе примыкали французский ученый <a href="https://eleven.co.il/bible/researches/10973/">Р. де Во</a>, Э. А. Спайзер (1902–65), автор научного комментария на книгу Бытие (английский, 1964) и др.</p> <p>В израильской библеистике наметилось предпочтение исследования археологических, топографических и других реалий Эрец-Исраэль. М. Г.(У.) Сегаль был близок к консервативной точке зрения на происхождение и состав Библии. В своих трудах «Мево <em class='hl'>х</em>а-Микра» («Введение в Библию», в 4-х томах, 1946–50), «Масорет у-виккорет» («Традиция и критика», 1957), «Пятикнижие — композиция и автор» (английский, 1968) он придерживался традиционных взглядов на происхождение Пятикнижия, но позволял себе большую свободу в исследовании остальных книг Библии. Самостоятельную позицию занял У. Кассуто, который вслед за скандинавской школой придавал огромное значение устной традиции в создании библейской литературы. Он подчеркивал литературную близость библейского эпоса и древневосточных мифов, в частности, угаритских (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/ancient-period/14199/">Угарит</a>). Составители Библии, по его мнению, использовали образы древневосточной литературы, однако наполнили их новым, монотеистическим смыслом, затушевывая их языческое содержание или полемизируя с ним. Сходных взглядов придерживался И. Кауфман (исходя из иных установок) в своей монументальной «Истории израильской веры» и тематически связанных с ней сборников статей и комментариев на книги Ие<em class='hl'>х</em>ошуа бин Нуна и Судей. Публикацией огромного (незавершенного) труда он как бы попытался воплотить мечту Ахад-<em class='hl'>х</em>а-‘Ама и его школы о национальном по духу критическом исследовании Библии. Несмотря на светские, критические методы исследования, концепция Кауфмана парадоксальным образом приблизилась к традиционному иудаизму. Противостоя мнению большинства ученых, он доказывал, что литература Пятикнижия — самый древний пласт Библии (Кауфман говорил о литературных источниках Пятикнижия, а не о его тексте, скомпонованном, по его предположению, в период Эзры). Кауфман был первым из исследователей Библии, писавших на иврите, труды которого получили всемирную известность. Н. Х. Тур-Синай подвел итог своим филологическим исследованиям Библии в труде «Пшуто шел Микра» («Прямое понимание Библии», в 4-х томах, 1962–68). Он не принимал полностью документальную гипотезу и утверждал, что многие из ее ошибок вызваны неверным пониманием библейского текста.</p> <p>В этот период возникла новая историко-филологическая дисциплина — кумранистика, представители которой занялись публикацией, комментированием и изучением вновь открытых <a href="https://eleven.co.il/bible/qumran-manuscripts/12727/">Мертвого моря свитков</a> (см. также <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/second-temple-period/12260/">Кумранская община</a>). Рукописи предоставили возможность частично заполнить лакуну между библейской и талмудической литературой и способствовали развитию ряда других дисциплин науки о еврействе. В распоряжении ученых оказались различные версии библейского текста (см. <a href="https://eleven.co.il/bible/canon/12660/">Масора</a>, <a href="https://eleven.co.il/bible/general-information/13669/">Самаритянское пятикнижие</a>, <a href="https://eleven.co.il/bible/general-information/15447/#020102">Септуагинта</a>). Это открыло новые перспективы в изучении истории библейского текста и реконструкции различных ветвей библейской традиции и их взаимосвязей. Ф. М. Кросс в книге «Древняя библиотека Кумрана и современная библеистика» (английский, 1958) и в статьях 1960-х гг. разработал эволюционную теорию локальных текстов, выделив среди библейских рукописей три группы текстов — египетскую, палестинскую и вавилонскую. Хотя гипотеза Кросса не была вполне убедительной, она наметила направление изучения трансмиссии библейских текстов. Большой вклад в разработку истории текста Библии в свете кумранских рукописей внесли также Шмарья<em class='hl'>х</em>у Талмон (1920–2010), У. Ф. Олбрайт и др. Кумранские рукописи открыли новую страницу в исследовании внеканонической (см. <a href="https://eleven.co.il/bible/apocrypha-pseudepigrapha/10253/">Апокрифы и псевдоэпиграфы</a>) библейской литературы. Одним из первых обратил внимание на связь между кумранскими свитками и апокрифической литературой И. М. Гринц (1911–76) в статье «Кумранская община — ессеи — Бет (А) Син» («Синай», 1953). Среди кумранских рукописей найдены протомидрашистские (см. <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/midrash/12756/">Мидраш</a>) сочинения, арамейский апокриф книги Бытие, впервые изданный <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/archeology/10030/">Н. Авигадом</a> и <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/15195/">И. Ядином</a> (1956). Однако главное внимание уделялось исследованию произведений самой кумранской общины. Я. Лихт издал (1965) с обширными комментариями «Мегиллат <em class='hl'>х</em>а-срахим» («Свиток уставов»), в который вошли «Устав общины», текст «Двух колонок» и «Устав благословений».</p> <p>Наиболее обстоятельный комментированный перевод был издан А. Р. К. Лини под названием «Устав Кумрана и его смысл» (английский, 1966). И. Ядин опубликовал фундаментальное исследование «Мегиллат милхемет бней ор би-вней хошех» («Война сынов света против сынов тьмы», 1955), в котором утверждал, что автор текста свитка в описании сражения основывается на военной теории и практике римской армии. Однако против концепции Ядина был выдвинут ряд возражений, в том числе в исследовании А. М. Газова-Гинзберга (<a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/11179/">А. Гинзай</a>) «Структура армии сынов света» (английский, «Ревю де Кумран», 1965). Большой интерес вызвали кумранские комментарии; одним из первых их начал изучать <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/10216/">И. Д. Амусин</a>.</p> <p>Одновременно с публикацией и комментированием кумранских рукописей делались попытки воссоздать историю кумранской общины, ее внутреннюю жизнь и религиозные устои. Среди первых и важнейших публикаций на эту тему выделяются работы Гезы Вермеша (1924–2013) «Рукописи Иудейской пустыни» (французский, 1953), Дж. М. Аллегро «Свитки Мертвого моря» (английский, 1956), Ж. Т. Милика «Десять лет открытий в Иудейской пустыне» (французский, 1957), И. Ван дер Плуга «Раскопки в Кумране» (английский, 1958), А. Дюпон-Соммера «Ессейские тексты, открытые возле Мертвого моря» (французский, 1959), И. Д. Амусина «Рукописи Мертвого моря» (1960) и многие другие. Среди работ, посвященных Учителю праведности, выделяется монография Г. Йеремиаса (немецкий, 1963). Проблема отождествления кумранской общины с каким-либо из известных в иудаизме течений вызвала разные гипотезы, однако большинство ученых склоняются к ее идентификации с <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/second-temple-period/11551/">ессеями</a>. К этому выводу еще в начале 1950-х гг. пришли Э. Л. Сукеник, А. Дюпон-Соммер, И. М. Гринц, Р. де Во и др. В последующие годы наиболее приемлемой рабочей гипотезой стало предположение, что кумранская община была ближе всего к ессейскому движению типологически. Серьезное внимание исследователей привлек вопрос о возможной связи между кумранской общиной и ранним христианством. После ряда острых дискуссий большинство ученых пришло к выводам о значительных контактах, как позитивных, так и негативных, между ессеями Кумрана и ранними христианами. Одно из важнейших исследований в этой области — статья <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/14311/">Д. Флюссера</a> «Секта Мертвого моря и препавлианское христианство» («Скрипта Хиеросолимитана», 1958).</p> <p>В исследовании талмудической литературы (Мишна, <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/gemara-tosefta/14140/">Тосефта</a>, галахические мидраши, <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/gemara-tosefta/11109/">Гемара</a> Вавилонского и Иерусалимского Талмудов и т. п.) в этот период наметилось три основных направления: комментаторское, филологическое и историко-литературное (иногда трудно найти различие между ними). Комментирование талмудической литературы, имеющее большую историческую традицию, приобрело в этот период научную форму. Примером может служить комментарий на Мишну Х. Альбека (1890–1972) в книге «Шишша сидрей Мишна» («Шесть разделов Мишны», в 6-ти томах, 1952–58) и особенно работы Ш. Либермана «Тосефта» (в 5-ти томах, 1955–88) и «Тосефта ки-фшута» («Прямое толкование Тосефты», в 10-ти томах, 1955–88). Либерман был мастером детального историко-филологического комментария. Основным объектом его исследований была талмудическая литература, созданная в Эрец-Исраэль.</p> <p>Иными были методы его учителя <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/15102/">Я. Н. Эпштейна</a>, основоположника филологического исследования талмудической литературы. В своих обобщающих трудах «Маво ле-носах <em class='hl'>х</em>а-Мишна» («Введение в текст Мишны», в 2-х томах, 1948), «Мевоот ле-сифрут <em class='hl'>х</em>а-таннаим» («Введение в литературу таннаев», 1957) и «Мевоот ле-сифрут <em class='hl'>х</em>а-амораим» («Введение в литературу амораев», 1962) он мастерски использовал филологический и литературный анализ. Он первым применил к талмудической литературе метод разделения источников, указал на различия между вариантами и версиями Мишны, относящимися соответственно к текстуальной традиции и к редакции (композиции) этого произведения.</p> <p>Итог многолетней деятельности Х. Альбека в этой области был подведен в его «Маво ла-Мишна» («Введение в Мишну», 1959) и «Маво ла-Талмудим» («Введение в Талмуды», 1969). Несмотря на консервативный подход к основным проблемам создания и редактирования талмудической литературы, он внес важный вклад в ее исследование. По его мнению, составители обоих Талмудов собрали известные им тексты и, не проведя никакой редакторской работы, переписали их в известном нам виде. Отсюда происходят многочисленные противоречия в текстах и разногласия в толкованиях. Эта гипотеза вызвала оживленную дискуссию в научном мире. А. Вейс (1895–1970) в монографиях «Ле-хекер <em class='hl'>х</em>а-Талмуд» («К исследованию Талмуда», 1954), «Ал <em class='hl'>х</em>а-иецира <em class='hl'>х</em>а-сифрутит шел <em class='hl'>х</em>а-амораим» («О литературном творчестве амораев», 1962) и др. развивал оригинальную концепцию происхождения и составления талмудической литературы. Он также занимался талмудическим правом. Б. Ко<em class='hl'>х</em>ен посвятил монографию «Еврейское и римское право» (в 2-х томах, английский, 1966) сравнению двух правовых систем древнего мира. Юридическим аспектам Талмуда посвящена и книга М. Зильберга (1900–75) «Ках дарко шел Талмуд» («Таков путь Талмуда», 1961).</p> <p>Отрасли науки о еврействе, посвященные истории, развивались по пути все большей специализации. Последняя попытка написать всеобщую историю еврейского народа без привлечения соавторов была предпринята <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/overview/10422/">С. У. Бароном</a> в грандиозном труде «Социальная и религиозная история евреев» (английский, тт. 1–18, 1952–83), доведенном, однако, лишь до середины 17 в. Барон пытался найти «золотую середину» между различными историческими концепциями, подчеркивая важную роль религии в еврейской истории.</p> <p>История библейского периода привлекала в это время значительное внимание. Важную роль в ее изучении сыграла «иерусалимская школа», придававшая равное значение как исследованию Библии, так и свидетельствам внебиблейских источников и археологических раскопок. Пример такого рода исследований — сборник статей <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/11543/">Ш. Ейвина</a> «Мехкарим бе-толдот Исраэль ве-арцо» («Исследования истории народа Израиля и его страны», 1960), монография <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/archeology/10337/">Иоханана А<em class='hl'>х</em>арони</a> «Эрец-Исраэль би-ткуфат <em class='hl'>х</em>а-Микра» («Эрец-Исраэль в библейский период», 1963) и др. Наиболее ярким представителем западной библеистики (см. выше) был М. Нот, книга которого «История Израиля» (немецкий, 1950; 9-е изд. — 1981; английский — 1958) была значительным вкладом в науку о еврействе этого периода. Археология во многом способствовала развитию историографии и других близких к ней наук. Важнейшие раскопки велись в <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/archeology/14482/">Хацоре</a> под руководством И. Ядина (1955–58), в <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/archeology/14078/">Тель-Касиле</a> (1948–50) и в <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/archeology/15383/">Эйн-Геди</a> (1957–66) — Б. Мазара, в <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/archeology/10262/">Араде</a> и в Верхней <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/11026/">Галилее</a> — И. А<em class='hl'>х</em>арони, в <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/11705/">Иерихоне</a> — К. М. Кеньона и др.</p> <p>Много исследований посвящено периоду Второго храма, Мишны и Талмуда. И. Клаузнер опубликовал монументальный труд «<em class='hu'>Х</em>история шел <em class='hl'>х</em>а-Баит <em class='hl'>х</em>а-шени» («История Второго храма», в 5-ти томах, 1949–51). Автор не скрывает своего субъективного подхода к историческому процессу и считает его неизбежным в рамках научного исследования. В посмертно опубликованных исследованиях Г. Аллона «Толдот <em class='hl'>х</em>а-ие<em class='hl'>х</em>удим бе-Эрец-Исраэль би-ткуфат <em class='hl'>х</em>а-Мишна ве-<em class='hl'>х</em>а-Талмуд» («Исследования по еврейской истории в период Мишны и Талмуда», в 2-х томах, 1953–55) и «Мехкарим бе-толдот Исраэль би-иемей Баит шени у-ви-ткуфат <em class='hl'>х</em>а-Мишна ве-<em class='hl'>х</em>а-Талмуд» («Исследования по еврейской истории в период Второго храма, Мишны и Талмуда», в 2-х томах, 1957–58) автор утверждает, что нельзя считать период после разрушения Второго храма началом галута, так как в то время еще сохранялось большинство признаков независимости. И. Бер, обратившийся к изучению эпохи Второго храма и Мишны, утверждал в книге «Исраэль ба-‘амим» («Израиль среди народов», 1955) и в ряде статей, что для этой эпохи характерно стремление, изменив политическую ситуацию в Эрец-Исраэль, построить образцовое общество и теократическое государство. М. Ави-Иона в известной книге «Б-имей Рома у-Византион» («Во времена Рима и Византии», 1946; 5-е изд. — 1980) анализирует политическую историю евреев Эрец-Исраэль в период Талмуда, которой до этого уделялось мало внимания. Значительный вклад в исследование последнего периода Второго храма был внесен А. Шалитом, в частности, в монументальной монографии «Хордос <em class='hl'>х</em>а-мелех» («Царь Ирод», 1960). Еврейская диаспора этого периода исследовалась <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/14663/">В. Чериковером</a>.</p> <p>В США также интенсивно исследовалась эпоха Второго храма. Ш. Э. Цейтлин представил оригинальную концепцию истории Эрец-Исраэль в греко-римский период в книге «Возвышение и падение Иудейского государства» (в 3-х томах, английский, 1962–78). Взаимоотношение еврейской и нееврейской культур в Эрец-Исраэль 2–4 в. н. э. исследовал Ш. Либерман в образцовой монографии «Греческий язык и эллинистическая культура в Эрец-Исраэль» (английский, 1942–50; иврит, 1962). Археологические раскопки в <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/first-temple-captivity/12656/">Масаде</a> (1963–65) под руководством И. Ядина, в других районах Иудейской пустыни (1960–61, см. <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/archeology/11883/">Иудейской пустыни пещеры</a>), в Бет-Ше‘арим (1953–58) под руководством <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/archeology/10030/">Н. Авигада</a> и др. значительно расширили возможности исследования этого периода.</p> <p>Истории евреев в средние века было посвящено множество публикаций, которые, однако, не все ее периоды освещали с достаточной полнотой. Капитальный труд Б. Динура «Израиль в изгнании», вышедший в этот период вторым изданием (см. выше), осветил разнообразные аспекты жизни евреев средневековья вплоть до <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/crusades-and-expulsions/14667/">«Чёрной смерти»</a>. <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/10515/">Х. <em class='hu'>Х</em>. Бен-Сасон</a> описал в книге «Праким бе-толдот <em class='hl'>х</em>а–ие<em class='hl'>х</em>удим б-имей <em class='hl'>х</em>а-бейнаим» («Очерки истории евреев в средние века», 1958) духовные и материальные достижения обитателей гетто и местечек. Важнейший еврейский центр раннего средневековья, Ирак, и его духовная жизнь были предметом многочисленных исследований. Среди этих работ выделяются монографии С. Асафа «Ткуфат <em class='hl'>х</em>а-геоним ве-сифрута» («Эпоха гаонов и ее литература», 1955) и <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/10016/">Ш. Абрамсона</a> «Бе-мерказим у-ви-тфуцот би-ткуфат <em class='hl'>х</em>а-геоним» («В центрах и на периферии в эпоху гаонов», 1965). Первым исследовал <a href="https://eleven.co.il/judaism/traditional-education/13027/">еврейское образование</a> в период гаонов (7–12 вв.) <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/11221/">Ш. Д. Гойтейн</a> в монографии «Сидрей хиннух» («Образовательные системы», 1962), основанной на новых источниках из Каирской генизы. Монография Э. Аштора (1914–84) «Толдот <em class='hl'>х</em>а-ие<em class='hl'>х</em>удим бе-Мицраим ве-Сурия тахат шилтон <em class='hl'>х</em>а-мамлюким» («История евреев Египта и Сирии под властью мамлюков», в 2-х томах, 1944–51) была одной из первых работ по истории восточных евреев. Э. Аштор разработал также общие методические установки изучения истории евреев в мусульманских странах. Образцом применения этой методики явилась его работа «Корот <em class='hl'>х</em>а-ие<em class='hl'>х</em>удим би-Сфарад <em class='hl'>х</em>а-муслемит» («История евреев в мусульманской Испании», в 2-х томах, 1960–66). Важное значение имел труд Х. З. Хиршберга (1903–76) «Толдот <em class='hl'>х</em>а-ие<em class='hl'>х</em>удим бе-Африка <em class='hl'>х</em>а-цфонит» («История евреев Северной Африки», в 2-х томах, 1965). <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/history-of-state/10521/">И. Бен-Цви</a> подвел итог своим исследованиям в области «палестиноведения» («иеди‘ат <em class='hl'>х</em>а-арец») в монографии «Эрец-Исраэль ве-ишшува би-иемей <em class='hl'>х</em>а-шилтон <em class='hl'>х</em>а-отмани» («Еврейское население Эрец-Исраэль в период османского правления», 1955).</p> <p>Исследованию истории евреев Восточной Европы посвящено большое число публикаций. Особый интерес вызвала проблема хазар (см. <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/until-poland-partitions/14401/">Хазария</a>). Авра<em class='hl'>х</em>ам Нахум Поляк (1910–70) в монографии «Казария» («Хазария», 1943; 3-е изд., 1951) впервые в рамках истории еврейского народа пытался дать описание Хазарского государства, участвовавшего в формировании восточноевропейского еврейства. Однако неполный охват источников, не всегда правильное их использование и некоторые поспешные выводы (например, о существовании Хазарского еврейского государства до 13 в.) в значительной мере снизили научное значение книги. Монография Д. М. Дэнлопа «История еврейских хазар» (английский, 1945) представляет собой критический обзор всех известных в его время источников; особо тщательно рассматривается принятие хазарами иудаизма и роль евреев в Хазарском государстве. Сильная сторона труда М. И. Артамонова «История хазар» (1962) — опора на новые археологические данные. Однако недостаточная историческая подготовка и характерная для советского общества тех лет антиеврейская тенденциозность автора снижают ценность этой работы.</p> <p>Выдающимся исследователем средневекового восточноевропейского еврейства был И. Гальперн. В сборнике статей «Ие<em class='hl'>х</em>удим ве-я<em class='hl'>х</em>адут бе-мизрах Эйропа» («Евреи и еврейство в Восточной Европе», 1968), подводящие итоги его многолетней исследовательской деятельности, он осветил важнейшие аспекты жизни евреев в средневековой Польше. <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/15130/">Шмуэль Эттингер</a> первым исследовал антиеврейскую политику Московского государства в 16–18 вв. («Цион», 1953), причины которой он видел в ереси <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/judaizers/11569/">жидовствующих</a> 15–16 вв. («Сефер <em class='hl'>х</em>а-иовел ле-Ицхак Бер» — «Книга в честь юбилея И. Бера», 1960). В диссертации о положении евреев на Украине в 16–17 вв. (1956; частично опубликована, «Цион», 1955–56) Эттингер проследил зарождение юдофобии на Украине, апофеозом которой стали погромы <a href="https://eleven.co.il/diaspora/judeophobia-anti-semitism/14533/">Б. Хмельницкого</a> в 1648–49. В труде Х. <em class='hu'>Х</em>. Бен-Сасона «<em class='hu'>Х</em>агут ве-<em class='hl'>х</em>ан<em class='hl'>х</em>ага» («Мысль и руководство», 1959) исследовалось социальное мировоззрение польско-литовского еврейства.</p> <p>Истории евреев Западной Европы посвящены многочисленные работы. Г. Киш (1889–1986) уделял основное внимание правовым аспектам еврейской жизни в Германии. Наиболее важные его исследования: «Евреи в средневековой Германии» (английский, 1949), «Исследования юридической и социальной истории евреев Германии в средние века» (немецкий, 1955) и др. Духовная жизнь евреев Северной Франции и Южной и Западной Германии в 12–13 вв. нашла свое отражение в фундаментальной работе <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/14223/">Э. Э. Урбаха</a> «Ба‘алей <em class='hl'>х</em>а-тосафот» («Тосафисты», 1955; 4-е изд. в 2-х томах, 1980). В области изучения еврейства Испании (христианского периода) оставался ведущим классический труд И. Бера «Толдот <em class='hl'>х</em>а-ие<em class='hl'>х</em>удим би-Сфарад <em class='hl'>х</em>а-ноцрит» («История евреев в христианской Испании», в 2-х томах, 1945). В этот период вышли новые издания этой работы на иврите (1959) и на английском (1961–66), представляющие собой расширенный и исправленный вариант первого издания. <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/10470/">Х. Бейнарт</a> положил начало систематическому изучению архивов испанской <a href="https://eleven.co.il/judaism/and-other-religions/11792/">инквизиции</a>, подведя предварительные итоги в монографии «Анусим бе-дин <em class='hl'>х</em>а-инквизиция» («Марраны перед судом инквизиции», 1965). Тем самым начал разрабатываться ценный источник сведений по истории испанского еврейства до изгнания и после него. Значительное число работ было посвящено еврейству Италии. М. А. Жулвасс (1909–1988) подробно описал основные еврейские учреждения в монографии «Хаей <em class='hl'>х</em>а-ие<em class='hl'>х</em>удим бе-Италия би-ткуфат <em class='hl'>х</em>а-Ренессанс» («Жизнь евреев Италии в период Ренессанса», 1955). Исследование С. Рота «Евреи в период Ренессанса» (английский, 1959) было основано на привлечении широкого круга еврейских и нееврейских источников. Содержательное исследование Ш. Симонсона «Толдот <em class='hl'>х</em>а-ие<em class='hl'>х</em>удим бе-дукасут Мантова» («История евреев в герцогстве Мантуя», в 2-х томах, 1962–64) охватывает период 15–18 вв. и описывает все стороны жизни еврейской общины этого государства.</p> <p>Апогей мессианского движения в средние века и его трагический конец, завершивший, по мнению многих исследователей, период еврейского средневековья, были освещены в образцовой монографии Г. Шолема «Шабтай Цви ве-<em class='hl'>х</em>а-тну‘а <em class='hl'>х</em>а-шабтаит б-имей хаяв» (Саббатай Цви и саббатианское движение при его жизни»), в 2-х томах, 1957; расширенное английское изд. в переводе и под редакцией Ц. Вербловского, 1973). Проблемы распада традиционного еврейского общества Центральной и Восточной Европы на исходе средневековья (16–18 вв.) анализируются в блестящей монографии <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/12032/">Я. Каца</a> «Масорет у-машбер» («Традиция и кризис», 1958). Значение этой работы не только в новизне концепций, но и в том, что она заложила методические основы «социальной истории», сочетающей в себе описательно-хронологическую историю и социологию.</p> <p>Различным аспектам истории евреев в новое время были посвящены многочисленные работы. Дискуссию породила проблема периодизации. Б. Динур («Цион», 1948–49) предложил считать началом нового времени в истории еврейского народа прибытие в Эрец-Исраэль группы евреев во главе с рабби <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/sabbatianism-francoism/11699/">Ие<em class='hl'>х</em>удой Хасидом</a> (1700). Это положение развито Динуром в первом томе его исторического сочинения «Бе-мифне <em class='hl'>х</em>а-дорот» («На переломе поколений», 1955). Марксистско-сионистская теория господствует в труде Р. Малера (1899–1977) «Диврей иемей Исраэль. Дорот ахароним» («История еврейского народа в новое время», в 7-ми томах, 1952–80), охватывающем период 1780–1848 гг. Подобно Дубнову, Малер начинает описание нового времени в еврейской истории с 1789 г., видя во французской революции начало новой эры. В этом труде учтено огромное количество фактов, он отличается литературными достоинствами, однако упрощенный подход к историческому процессу обесценивает его научную значимость. Большое распространение получила популярная книга Говарда Морли Сакера (род. в 1928 г.) «Курс современной еврейской истории» (английский, 1958; русский перевод — в 3-х томах; Иер., <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/15547/">«Библиотека-Алия»</a>, 1994).</p> <p>Появление и распространение хасидизма, по мнению многих историков, — одно из важнейших событий в новой еврейской истории. Одним из первых, кто обратился к исследованиям социальных и мессианских элементов в раннем хасидизме, был Б. Динур («Цион», 1943–45). Г. Шолем в ряде исследований 1940–50-х гг. проанализировал религиозные источники хасидизма — каббалу и саббатианство. Основным достижением хасидизма, утверждает Шолем, было распространение «обезвреженных» каббалистических идей с новым идеологическим содержанием. Выдающийся исследователь хасидизма И. Вайс (1918–69) пытался сочетать в своих работах социальные теории Динура и выводы исследований Шолема. В обширной статье о возникновении хасидизма («Цион», 1951) он приходит к выводу, что значительная часть еврейских мыслителей выработала под влиянием саббатианства новые идеи, послужившие основой хасидского учения. Часть исследований И. Вайса собрана в посмертных изданиях «Мехкарим ба-хасидут Браслав» («Исследования брацлавского направления в хасидизме», 1974) и «Исследование еврейского мистицизма в Восточной Европе» (английский, 1985). Под влиянием Динура и Вайса проблему образования нового типа общинного руководства в начале период хасидизма подробно проанализировал Ш. Х. Дрезнер в монографии «Цаддик» (английский, 1960). Р. Малер в труде «<em class='hu'>Х</em>а-хасидут ве-<em class='hl'>х</em>а-<em class='hu'>Х</em>аскала» («Хасидизм и <em class='hu'>Х</em>аскала», 1961) обсуждает социальные и политические основы этих движений, в особенности первого, в Галиции и Царстве Польском в первой половине 19 в. Ш. Эттингер в статьях о хасидизме (1964, 1968) подвел итоги предыдущим исследованиям и высказал мнение, что хасидизм является духовным движением, не связанной с какой-либо определенной общественной прослойкой.</p> <p>Изучение движения <em class='hu'>Х</em>аскала среди евреев Европы породило значительную литературу. Работы Зозы Шайковского (1910–78) содержат важные сведения об истории французских евреев до и после революции 1789 г. Обширное исследование <a href="https://eleven.co.il/zionism/parties-institutions/14508/">А. Херцберга</a> «Французское Просвещение и евреи» (1968) выявило противоречивое отношение к евреям и еврейству в предреволюционной Франции. С. Штерн-Тойблер (1890–1981) в монографии «Придворный еврей» (английский, 1950) проанализировал те условия, которые способствовали сближению евреев с нееврейской средой в Германии и тем самым создали предпосылки для <em class='hu'>Х</em>аскалы. Азриэль Шохат (1906–93) в классической монографии «Им хиллуфей ткуфот» («На переломе эпох», 1960) проанализировал политические и социальные факторы, способствовавшие возникновению <em class='hu'>Х</em>аскалы в первой половине 18 в. среди еврейства Германии. И. Барзилай (1915–2006) в диссертации о <em class='hu'>Х</em>аскале и национализме (1955, частично опубликована в 1955–59) исследовал идеологию берлинского Просвещения. Исследование <em class='hu'>Х</em>аскалы среди евреев Восточной Европы, в особенности России, если не считать монографии Р. Малера (см. выше), в этот период почти не проводилось. Н. Глацер (1903–90), основываясь на переписке Л. Цунца, написал его научную биографию (английский, 1958; немецкий, 1964; иврит, 1987).</p> <p>Исследование еврейского национального (в основном сионистского) движения стимулировалось созданием Государства Израиль и массовой <a href="https://eleven.co.il/zionism/precursors-emergence/10140/">алией</a> 1950-х гг. Основным органом, где публиковались исследования начала 1950-х гг., был сборник «Шиват Цион» (тт. 1–4, 1950–56). Программная статья Б. Динура «Чудо возрождения Израиля и его исторические основы» (1950; русский, 1981) — резюме его сионистской концепции. В этом сборнике были опубликованы также важные статьи Я. Каца, Ш. Бреймана и др. А. Херцберг в классической антологии «Сионистская идея» (английский, 1959; иврит, 1970) собрал и проанализировал важнейшие теоретические высказывания основоположников сионизма. Б. Халперн (1912–90) в монографии «Идея еврейского государства» (английский, 1961) проследил истоки возникновения сионистского движения, его отношения с мировым еврейством и с нееврейскими кругами на Западе. Исраэль Клаузнер (1905–81) описал возникновение и развитие сионистского движения в Восточной Европе в трудах «Хиббат Цион бе-Румения» («Палестинофильство в Румынии», 1958) и «<em class='hu'>Х</em>а-тну‘а ле-Цион бе-Русия» («Сионистское движение в России», в 3-х томах, 1962–65). Его работы содержат огромное количество фактов, однако их подбор неполон, а сопоставление и анализ не всегда убедительны. Те же недостатки присущи монографии Н. М. Гелбера (1891–1966) «Толдот <em class='hl'>х</em>а-тну‘а <em class='hl'>х</em>а-ционит бе-Галиция» («История сионистского движения в Галиции», в 2-х томах, 1958), доведенная автором до 1918 г. Роль рабочего движения в заселении и развитии Эрец-Исраэль описал Ш. Эвен-Шошан (1898–1968) в труде «Толдот тну‘ат <em class='hl'>х</em>а-по‘алим бе-Эрец-Исраэль» («История рабочего движения в Эрец-Исраэль», в 3-х томах, 1963–66). В коллективном труде «Сефер толдот <em class='hl'>х</em>а-<em class='hu'>Х</em>агана» («История <em class='hu'>Х</em>аганы», под редакцией Б. Динура и др., в 8-ми томах, 1954–72) велик вклад И. Слуцкого (1915–1978). Эта работа описывает возникновение и развитие вооруженных сил ишува (см. <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/history-until-1948/11086/"><em class='hu'>Х</em>а-Шомер</a>, <a href="https://eleven.co.il/zionism/from-balfour-to-state/11001/"><em class='hu'>Х</em>агана</a>).</p> <p>Положение евреев в окружающем их обществе и «еврейский вопрос» в разных странах послужили темами многочисленных исследований. Э. Зильбернер (1910–1985) в монографии «<em class='hu'>Х</em>а-социализм <em class='hl'>х</em>а-ма‘арави ве-шеелат <em class='hl'>х</em>а-ие<em class='hl'>х</em>удим» («Западный социализм и еврейский вопрос», 1955) проанализировал историю еврейского вопроса в социалистической мысли Запада в 19 в. И. Маор (1900–1993) в книге «Шеелат <em class='hl'>х</em>а-ие<em class='hl'>х</em>удим ба-тну‘а <em class='hl'>х</em>а-либералит ве-<em class='hl'>х</em>а-ма<em class='hl'>х</em>пеханит бе-Русия» («Еврейский вопрос в либеральном и революционном движении в России», 1964) исследовал противоречивое отношение левых кругов русского общества к евреям в конце 19 в. — начале 20 в. Интенсивной деятельностью в области изучения антисемитизма занимался <a href="https://eleven.co.il/jews-in-world/science/13265/">Л. Поляков</a>.</p> <p>Исследование Катастрофы европейского еврейства сосредоточилось в этот период на собирании материалов; были написаны первые, не всегда совершенные, монографии (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/holocaust/15343/#05">Катастрофа. Исследование, документация и историография Катастрофы</a>).</p> <p>Интенсивное изучение еврейской литературы всех периодов (в основном на иврите) было важным достижением науки о еврействе этого периода. И. Гутман (1890–1963) в монографии «<em class='hu'>Х</em>а-сифрут <em class='hl'>х</em>а-ие<em class='hl'>х</em>удит <em class='hl'>х</em>а-<em class='hl'>х</em>еленистит» («Еврейско-эллинистическая литература», в 2-х томах, 1958–63) реконструировал значительную часть утерянных произведений и объяснил расцвет этой литературы интересом эллинистического мира к евреям и их культуре. И. Хайнеман в книге «Дархей <em class='hl'>х</em>а-Аггада» («Пути Аггады», 1950) проанализировал творческие методы мудрецов Талмуда и пришел к выводу, что они характерны для еврейского народного творчества того периода. Вместе с тем он отметил значительное различие между методами, применявшимися мудрецами Талмуда и еврейско-эллинистическими писателями (творчеством которых он занимался до прибытия в Эрец-Исраэль; см. выше). Г. Вермеш в монографии «Библия и традиция в иудаизме» (английский,1961) исследовал библейско-мидрашистскую Аггаду современными лингвистическими средствами с целью обнаружения древнейших пластов. Книга Элимелеха <em class='hu'>Х</em>алеви (1901–83) «Ша‘арей <em class='hl'>х</em>а-Аггада» («Врата Аггады», 1964) — введение в библейскую и историческую Аггаду.</p> <p>Изучение средневековой еврейской литературы сосредоточилось в этот период на еврейской поэзии Испании и Прованса.</p> <p>Х. Ширман издал антологию «<em class='hu'>Х</em>а-шира <em class='hl'>х</em>а-‘иврит би-Сфарад у-ви-Прованс» («Еврейская поэзия в Испании и в Провансе», в 2-х томах, 1954–56), охватывающую период 950–1492 гг. Важное значение имела его статья о роли еврейского поэта в средневековой Испании (1954). <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/10016/">Ш. Абрамсон</a> издал два сборника стихотворений <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/early-middle-ages/14865/">Шмуэля <em class='hl'>х</em>а-Нагида</a> «Бен Мишлей» («Сын притч», 1948) и «Бен Ко<em class='hl'>х</em>елет» («Сын Экклесиаста», 1953). А. М. <em class='hu'>Х</em>аберман опубликовал критическое издание сочинения Калонимуса бен Калонимуса Калонимуса бен Калонимуса (1286 — после 1328 г.) «Эвен бохан» («Пробный камень», 1957). Ряд работ посвящен возникновению и развитию <a href="https://eleven.co.il/judaism/liturgy-prayer/13234/">пиюта</a> в Эрец-Исраэль к 3 в. н. э. А. Мирский (1914–2001) в диссертации о происхождении и развитии форм пиюта в Эрец-Исраэль (1954, опубликована в 1969) пришел к выводу о связи ранней еврейской поэзии с мидрашами и Талмудом. М. Зулай собирал в течение многих лет найденные в Каирской генизе пиюты <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/15232/">Янная</a> и Са‘адии Гаона. Последнему посвящена его посмертная монография «<em class='hu'>Х</em>а-аскола <em class='hl'>х</em>а-пайтаним шел рав Са‘адия Гаон» («Литургическая поэзия Са‘адии Гаона и его школы», 1964). Монументальное издание Х. Ширмана «Ширим хадашим мин <em class='hl'>х</em>а-Гниза» («Новые стихотворения из Генизы», 1965) содержит многие произведения средневековой еврейской поэзии, созданные в Испании, Италии, Византии и других странах.</p> <p>В исследовании <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/11676/">иврит новой литературы</a> научные элементы трудно отличить от публицистических. <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/13643/">Д. Садан</a> видел в новой еврейской литературе, существовавшей, по его мнению, с середины 17 в. (погромы <a href="https://eleven.co.il/diaspora/judeophobia-anti-semitism/14533/">Б. Хмельницкого</a>) до середины 20 в. (Катастрофа), часть единой многоязычной еврейской литературы. Впервые этот взгляд был высказан в его эссе «Ал сифрутену» («О нашей литературе, 1950) и позже развит в книгах «Авней бедек» («Критерии», 1962), «Бейн дин ле-хешбон» («Между справедливостью и анализом», 1963) и многих других. А. Л. Штраус (1892–1953) в ряде статей, впоследствии объединенных в сборнике «Бе-дархей сифрут» («Литературными дорогами», 1961) одним из первых применил новые методы литературного анализа. А. Шаанан (1919–98) в своей работе «<em class='hu'>Х</em>а-сифрут <em class='hl'>х</em>а-‘иврит <em class='hl'>х</em>а-хадаша» («Новая литература на иврите», в 4-х томах, 1962–67) проанализировал историю этой литературы сравнительно-литературными методами. По сей день не утратила значения энциклопедия Э. Г. Кресселя (1911–86) «Лексикон <em class='hl'>х</em>а-сифрут <em class='hl'>х</em>а-‘иврит ба-дорот <em class='hl'>х</em>а-ахароним» («Лексикон новой литературы на иврите», в 2-х томах, 1965–67). Значительная часть исследований посвящалась творчеству отдельных писателей. Пересматривалось творчество классиков новой еврейскую литературы, например <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-yiddish/12711/">Менделе Мохер Сфарима</a> в монографии <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/14715/">Гершона Шакеда</a> «Бейн схок ле-де‘ма» («Смех сквозь слезы», 1965) и, в особенности, <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/10652/">Х. Н. Бялика</a> (под влиянием концепции Д. Садана) в монографиях Р. Цура «Дварим ка-<em class='hl'>х</em>аваятам» («Как в жизни», 1964) и Ади Цемаха (род. в 1935 г.) «<em class='hu'>Х</em>а-лави <em class='hl'>х</em>а-мистаттер» («Затаившийся лев», 1966). Первые серьезные попытки изучения творчества <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/10069/">Ш. И. Агнона</a> были предприняты в монографиях Гавриэля Мокеда (род. в 1934 г.; книга издана в 1957 г.), Д. Садана (1959), <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/12265/">Б. Курцвайля</a> (1962) и Авра<em class='hl'>х</em>ама (Арнольда) Банда (род. в 1930 г.; книга издана в 1968 г.). Был возвращен интерес к творчеству некоторых забытых писателей, например <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/14312/">Д. Фогеля</a> в статьях Натана Зака (род. в 1930 г.; статья вышла в 1954 г.) и <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/13124/">Д. Пагиса</a> (статьи вышли в 1966 г.).</p> <p><a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/10110/">Академия языка иврит</a> (основана в 1953 г.) сыграла значительную роль в развитии и изучении языка. Исследование библейского иврита осуществлялось в рамках библеистики, и лишь некоторые ученые, например Г. Р. Драйвер и В. Броккельман, публиковали работы по лексикографии и синтаксису. В посмертном сборнике статей Э. А. Спайзера «Восточные и библейские исследования» (английский, 1967) основное внимание было уделено библейскому ивриту, исторической семантике и сравнительной лексикографии. Х. Ялон написал ряд новаторских статей о языке свитков Мертвого моря (с 1950 г.), впоследствии объединенных в сборнике «Очерки языка иврит» (1971; см. выше). Х. Рабин (см. <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/13387/#02">Рабин, семья</a>) написал статью «Исторический фон кумранского иврита» («Скрипта Хиеросолимитана», 1958). Центральное место в исследовании кумранского иврита и арамейского языка занимает работа <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/12269/">И. Кучера</a> о свитке Исайи (1959). И. Кучеру принадлежит также важная роль в изучении послебиблейского (талмудического) иврита. В области лексикографии выделяются труды Я. Н. Эпштейна и Ш. Либермана (см. выше). Язык пиюта Эрец-Исраэль исследовался в статьях Ш. Абрамсона («Синай», 1965) и А. Мирского («Лешонену», 1966). Языку еврейской поэзии в Испании посвящены многочисленные статьи Н. Аллони (1906–83). М. Гошен-Готтштейн (1925–1991) изучал (1951) влияние арабского языка на синтаксис и лексикографию средневекового иврита. Исраэль Ейвин (1923–2008) исследовал фонологию и глагольную систему в средневековом иврите евреев Ирака (так называемая вавилонская огласовка; 1968). Пятитомный труд <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/10518/">З. Бен-Хаима</a> (1957–77) исследует иврит и арамейский язык самаритян (в основном средневековую традицию).</p> <p>Значительное место в лингвистических исследованиях заняли изучение процесса возрождения языка иврит в новое время и описание его современного состояния. И. Авинери в словаре «Яд <em class='hl'>х</em>а-лашон» («Лингвистический справочник», 1964) привел множество примеров развития живого языка. Х. Б. Розен (1922–99) в учебниках современного иврита, опубликованных в 1950–60 гг. (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/11093/">Гебраистика</a>), дал, пользуясь современными лингвистическими методами, исчерпывающее для того времени описание языка. А. Бендавид в монографии «Лашон <em class='hl'>х</em>а-Микра о лашон хахамим?» («Библейский или талмудический иврит?», 1951; 2-е изд. в 2-х томах, 1967–71) проанализировал библейский и послебиблейский пласты современного иврита как источник обогащения языка. В области лексикографии большое значение имела публикация словарей <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/14976/">А. Эвен-Шошана</a> «<em class='hu'>Х</em>а-миллон <em class='hl'>х</em>а-хадаш» («Новый словарь», в 6-ти томах, 1947–58; расширенное издание в 7-ми томах, 1966–70), Я. Кна‘ани (1894–1978) «Оцар <em class='hl'>х</em>а-‘иврит» («Сокровищница языка иврит», тт. 1–17, 1960–87, до буквы <em class="TRN">шин/син</em>) и др.</p> <p>Свидетельство интенсивного исследования литературы и языка идиш в этот период — выпуск словаря «Лексикон фун дер найер идишер литератур» («Лексикон новой литературы на идиш», в 8-ми томах, 1956–81), непериодических сборников «Филд оф идиш» (английский, тт. 1–4, 1954–80) и других изданий. В 1952 г. в Еврейском университете в Иерусалиме была учреждена кафедра языка идиш во главе с Д. Саданом (см. выше), посвятившим литературе на идиш сборник статей «Авней мифтан» («Каменный порог», в 2-х томах, 1961–70). <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/14858/">Х. Шмерук</a> проанализировал развитие идиш литературы в Советском Союзе (журнал «Молад», 1959), а также отредактировал библиографии, указатель советских публикаций на идиш (1960) и антологию советской литературы на этом языке (1964). С. Липцин (1901–1995) опубликовал монографию «Расцвет литературы на идиш» (английский,1963). Интересна работа Биньямина <em class='hu'>Х</em>рушовского (<em class='hu'>Х</em>аршав; 1928–2015) о белых рифмах в современной поэзии на идиш («Филд оф идиш», 1954). Лексикография языка идиш обогатилась рядом словарей: «Гройсер вертербух фун дер идишер шпрах» («Большой словарь языка идиш», тт. 1–4, 1961–80; до конца буквы <em class="TRN">алеф</em>, издание продолжается), словарь <a href="https://eleven.co.il/jewish-languages/yiddish/10821/">У. Вайнрайха</a> (1968) и др. Учебник У. Вайнрайха «Идиш для колледжа» (английский, 1949) был переведен на иврит (1977) и служит популярным пособием. Посмертно опубликован труд <a href="https://eleven.co.il/jewish-languages/yiddish/10820/">М. Вайнрайха</a> «Гешихте фун дер идишер шпрах» («История языка идиш», в 4-х томах, 1973).</p> <p>Главными центрами еврейской этнографии и фольклористики в этот период стали Израиль и США. Центральный орган изучения фольклора в Израиле — журнал «Иедат-‘ам» (с 1948), основателем и многолетним редактором которого был И. Левинский. Он был продолжателем дела Бялика-Равницкого и так называемой народной школы Гинзбурга, Марека и Ан-ского. Его главным трудом было составление антологии «Сефер <em class='hl'>х</em>а-мо’адим» («Книга праздников», в 8-ми томах, 1946–57) и «Энциклопедия шел <em class='hl'>х</em>авай у-масорет бе-я<em class='hl'>х</em>адут» («Энциклопедия быта и традиций в иудаизме», в 2-х томах, 1970). Другой крупный представитель израильской фольклористики <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/15531/">Д. Ной</a> организовал Архив устного народного творчества (1956, Хайфа) и Центр по исследованию фольклора (1965–68). Основная сфера его деятельности — запись и анализ образцов устного народного творчества и публикация фольклорных источников Аггады. Одним из крупнейших израильских фольклористов был Х. Шварцбаум (1911–83), исследовавший как универсальные (в том числе мусульманские), так и еврейские элементы фольклора в своем фундаментальном труде «Исследования еврейского и мирового фольклора» (английский, 1968). Д. Садан опубликовал сборники анекдотов, острот и шутливых поговорок «Ка‘арат циммуким» («Блюдо изюминок», 1952), «Ка‘арат эгозим» («Блюдо орехов», 1953), «Галгал <em class='hl'>х</em>а-мо‘адим» («Праздничный круговорот», 1964), «Иерид <em class='hl'>х</em>а-ша‘ашу‘им» («Ярмарка развлечений», 1964) и др. Среди американских ученых наиболее известен <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/13162/">Р. Патай</a>. Его важнейшие труды в изучении фольклора: «Человек и храм в древнем еврейском мифе и ритуале» (английский, 1947), «Еврейские мифы» (английский, 1964; иврит, 1967) и др.</p> <p>В этот период получило значительное развитие исследование еврейского искусства (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-art/visual-architecture/11853/">Искусства пластические. Искусства пластические в Израиле</a>). Опубликована библиография еврейского искусства Л. А. Мейера (1967). Рахель Вишницер (1892–1989; см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/10942/">М. Вишницер</a>) опубликовала монографии «Синагогальная архитектура в США» (английский, 1955) и «Архитектура европейской синагоги» (английский, 1964). В монументальном труде Э. Р. Гудинафа «Еврейские символы в греко-римский период» (в 13-ти томах, английский, 1953–68) на основе огромного археологического материала предпринята попытка реконструировать еврейско-эллинистический мир, в значительной мере противостоящий «раввинистическому».</p> <p>Значительно продвинулось изучение еврейской демографии и социологии. Антология «Клал Исраэль» («Еврейский народ», 1954) под редакцией Б. Динура, <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/14048/">А. Тартаковера</a> и Я. Лещинского, одна из первых серьезных работ в этой области на иврите, включает статьи по демографии, социологии, экономике и другим сторонам жизни мирового еврейства. Я. Лещинский в одной из своих последних работ «<em class='hu'>Х</em>а-тфуца <em class='hl'>х</em>а-ие<em class='hl'>х</em>удит» («Еврейская диаспора», 1960) проанализировал демографические, социальные и экономические условия жизни еврейских общин Европы и Америки в новое время. А. Тартаковер в ряде монографий «<em class='hu'>Х</em>а-хевра <em class='hl'>х</em>а-ие<em class='hl'>х</em>удит» («Еврейское общество», 1956), «<em class='hu'>Х</em>а-хевра <em class='hl'>х</em>а-исреэлит» («Израильское общество»,1959) и «Шивтей Исраэль» («Колена Израилевы», в 3-х томах, 1965–69) анализировал особое положение евреев как в диаспоре, так и в Эрец-Исраэль и пришел к выводу, что израильское общество основано на халуцианских началах (см. <a href="https://eleven.co.il/zionism/general-information/14427/">Халуцим</a>). Р. Патай внес важный вклад в социологию израильского общества монографией «Израиль между Востоком и Западом» (английский, 1953; 2-е изд., 1970). Шмуэль Ноах Эйзенштадт (1923–2010) в ряде новаторских работ — «Клитат <em class='hl'>х</em>а-‘алия» («Абсорбция алии», 1952), «<em class='hu'>Х</em>а-хевра <em class='hl'>х</em>а-исреэлит» («Израильское общество», 1967) — подверг систематическому исследованию социальную структуру Израиля.</p> <h2 id="09" title="К оглавлению статьи..." class="GTT">Период <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12920/#00">1968–1990 гг.</a></h2> <p>Со второй половины 1960-х гг. намечается все большее сосредоточение науки о еврействе в двух центрах — Израиле и Северной Америке. С конца 1960-х гг. особый размах приобретают археологические раскопки в Эрец-Исраэль. Для этого периода характерны исследования связей евреев и других народов с Эрец-Исраэль, а также изучение истории ишува в ее непрерывности. Большой интерес вызвало исследование еврейского мессианизма (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism/theology/12735/">Мессия</a>, <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/messianic-movements/12736/">Мессианские движения</a>) и различных идейных течений в иудаизме. Возник ряд новых дисциплин, например, «современное еврейство». В Израиле значительно увеличилось число организаций, занимающихся исследованиями в области науки о еврействе (пять университетов, <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/11767/">Израильская академия наук</a> и др.). Возникли многочисленные специализированные центры: Центр <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/history-of-state/14713/">Шазара</a> (основан в 1973 г., история еврейского народа), Центр Динура (основан в 1974 г., еврейская историография), Яд Бен-Цви (основан в 1969 г., исследование Эрец-Исраэль и евреев Востока), <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/15194/">Яд ва-Шем</a>, Центральный архив истории еврейского народа (основан в 1936 г., реорганизован в 1969 г.) и многие другие. Попытки подытожить и популяризировать достижения науки о еврействе последних десятилетий были сделаны в «Энциклопедии иудаика» (английский, 1971–72) и Краткой еврейской энциклопедии (русский, 1976–2004). Важным библиографическим справочником по науке о еврействе является «Индекс статей по науке о еврействе» (выходит с 1969 г., до 1989 г. выпущено 29 томов), основанный И. Иоэлем (1900–76). В США, Канаде и ряде стран Западной Европы этому способствовали как рост еврейского самосознания, так и появление так называемых «этнических наук», в особенности «негритянских исследований» в США.</p> <p>Большое внимание уделяется в США и других странах Запада переводу основных произведений талмудической и средневековой еврейской литературы на английский язык. Значительное место в науке о еврействе в Северной Америке занимают исследования по истории еврейской религии, поиски корней американских евреев как на «старой родине» (Восточная Европа, см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/new-age-16-18-centuries/12737/">Местечко</a>), так и в Новом Свете и Катастрофа европейского еврейства. Исследуются перспективы еврейской диаспоры, эрозионные и охранительные силы, действующие в ней. Наряду с существующей Американской академией иудаистики (см. выше) в этот период была основана Ассоциация иудаистики (1969), издающая с 1976 г. ежегодник. Наука о еврействе изучается также в ряде раввинских семинарий и во многих университетах Северной Америки и Западной Европы (в основном в рамках таких дисциплин, как религия, семитские языки и прочие). Несмотря на различие между развитием науки о еврействе в Израиле и в диаспоре (главным образом в Северной Америке), выражающееся и в выборе тем, и в их освещении, она остается единой наукой, стремящейся к объективному исследованию еврейской цивилизации. Одно из проявлений этого единства — Всемирный союз по науки о еврействе и организуемый им раз в четыре года Всемирный конгресс по науки о еврействе С 1969 г. по 1989 г. состоялось пять очередных конгрессов, последний из которых (десятый) был самым представительным. В настоящее время наука о еврействе развивается во многих странах мира, и ассоциации по изучению еврейской цивилизации возникли в самых разных государствах, включая Россию и Китай.</p> <p>Библеистика остается одной из центральных дисциплин науки о еврействе как в Израиле, так и в других ее центрах. Археологические раскопки последних лет во многом уточнили и дополнили данные Библии. Примером такого рода открытий могут служить раскопки холма Тель-Мардих (Сирия, с 1964 г.; см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/ancient-period/14973/">Эбла</a>), в которых были найдены, среди прочего, около двадцати тысяч табличек из царского архива, представляющие значительный интерес для изучения древнейших пластов Библии. Важное значение имела найденная в 1967 г. в Иордании (Тель-Дейр-‘Алла близ библейского города Суккот) надпись (около 700 г. до н. э.), в которой упоминается жрец (прорицатель) <a href="https://eleven.co.il/bible/heroes-and-characters/10832/">Валаам</a>. Александр Рофе (род. в 1932 г.) посвятил кругу вопросов, связанных с этой находкой, монографию «Сефер Бил‘ам» («Книга Валаама», 1979). В 1988 г., во время археологических раскопок в Иерусалиме были обнаружены серебряные таблички с выгравированными на них благословениями ко<em class='hl'>х</em>енов (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism/cult/10640/">Биркат-ко<em class='hl'>х</em>аним</a>; <a href="https://eleven.co.il/judaism/cult/12147/">Ко<em class='hl'>х</em>ен</a>), относящиеся к 7 в. до н. э.</p> <p>Это первая находка стихов из Пятикнижия, относящаяся ко времени, предшествовавшему ее канонизации: значение ее для библеистики весьма велико. Несмотря на то, что многие ученые, в том числе и в Израиле, не принимают документальную гипотезу (см. выше), она по-прежнему господствует в библеистике, в том числе в большинстве научных введений в Библию, опубликованных в последние годы: «Введение в Ветхий завет как Священное Писание» (английский, 1979) Б. С. Чайлдса, «Литературный путеводитель по Библии» (английский, 1987) и др. Особый интерес привлекает книга Второзаконие, занимающая со времен де Витте (см. выше) центральное место в историко-литературной критике Пятикнижия. М. Вайнфельд (1925–2009) в монографии «Второзаконие и девтерономическая школа» (английский, 1972) высказал предположение, что книга Второзаконие была написана в 7–8 вв. до н. э. придворными писцами-мудрецами под влиянием <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/in-hebrew/12868/">мудрости литературы</a> и ассирийских договоров того времени. Этот тезис встретил ряд возражений. Э. Д. Х. Мейс (Mayes) в фундаментальном комментарии на Второзаконие (английский, 1979; 2-е изд., 1981) подвел итоги многолетнего исследования этой книги. А. Рофе в сборнике статей «Маво ле-сефер Дварим» («Введение во Второзаконие», 1988) приходит к выводу, что Второзаконие отражает интенсивную литературную деятельность в последний период существования Иудейского царства.</p> <p>Другой раздел библеистики — исследование как общих, так и частных вопросов истории библейского Израиля и Древнего Востока в целом. Пример общего исследования такого рода — труд Менахема <em class='hu'>Х</em>арана (1924–2015) «Ткуфот у-мосадот ба-Микра» («Эпохи и институты в Библии», 1972). Различные частные вопросы обсуждены в монографиях М. <em class='hu'>Х</em>арана «Храмы и храмовая служба» (1978; 2-е изд., 1985), М. Вейнфельда «Мишпат у-цдака бе-Исраэль у-ве-‘аммим» («Суд и справедливость в Израиле и у его соседей», 1985), Х. Ревива (1929– 90) «Мосад <em class='hl'>х</em>а-зкеним бе-Исраэль» («Старейшины в [древнем] Израиле», 1983) и др. Вопрос о единстве и непрерывности еврейской истории стал в этот период предметом дискуссий между различными историческими школами. Отражением концепции иерусалимской школы стала книга «Толдот ам-Исраэль» («История еврейского народа», в 3-х томах,1969) под редакцией Х. <em class='hu'>Х</em>. Бен-Сасона, написанная Авра<em class='hl'>х</em>амом Маламатом (1922–2010), <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/14002/">Х. Тадмором</a>, <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/14936/">М. Штерном</a>, Ш. Сафраем (1919–2003; древний мир), Х. <em class='hu'>Х</em>. Бен-Сасоном (средние века) и <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/15130/">Ш. Эттингером</a> (новое время). В незавершенном коллективном труде «<em class='hu'>Х</em>а-<em class='hl'>х</em>история шел ам-Исраэль» («История еврейского народа», в 12-ти томах, 1966–83; сокращенный вариант на английском в 8-ми томах, 1964–79), посвященном главным образом древнему миру, отсутствует единая концепция еврейской истории. Это справедливо и относительно труда «<em class='hu'>Х</em>история шел Эрец-Исраэль» («История Эрец-Исраэль», в 10-ти томах,1981–85), охватывающего период с древнейших времен до создания Государства Израиль. Ряд историков, большей частью американских, отвергают концепцию единства и непрерывности еврейской истории, среди них Я‘аков Ньюзнер (1932–2016), автор многочисленных трудов по талмудической истории.</p> <p>В истории библейский периода выдвигаются все новые концепции; это связано с археологическими раскопками, которые интенсивно ведутся в Эрец-Исраэль и в соседних странах (например, в Эбле, см. выше) с конца 1960-х гг. Ряд дискуссий вызвала проблема завоевания и заселения Эрец-Исраэль израильтянами (см. <a href="https://eleven.co.il/bible/heroes-and-characters/11691/">Ие<em class='hl'>х</em>ошуа бин Нун</a>; <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/history-until-1948/15777/">Израиль. Эрец-Исраэль. Исторический очерк. Исход и религиозная революция Моисея</a>). С начала 1960-х гг. существуют три исторические школы, по-разному реконструирующие этот период. Новейшая из них — социологическая школа, созданная Г. Э. Менденхоллом (см. выше). В монографии «Десятое поколение» (английский, 1973) он резюмировал свои взгляды на раннюю историю Израиля. Его идеи были развиты Н. К. Готвальдом в монографии «Колена Я<em class='hl'>х</em>ве» (английский, 1979). Суть их сводится к тому, что израильтяне были не пришельцами-завоевателями <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/14438/">Ханаана</a>, а представителями низших слоев ханаанского общества, которые, взбунтовавшись, ушли от своих господ и поселились в горных областях Эрец-Исраэль. Многие остроумные и свежие идеи социологической школы носили умозрительный характер и почти не использовали результаты археологических раскопок в Эрец-Исраэль. Теория завоевания Эрец-Исраэль, опирающаяся на давнюю научную традицию, представлена в монографии Ш. Ейвина «Израильское завоевание Ханаана» (английский, 1971), в ряде статей И. Ядина (конец 1970-х — начало 1980-х гг.) и других работах. А. Маламат в сборнике статей «Исраэль би-ткуфат <em class='hl'>х</em>а-Микра» («Израиль в библейский период», 1983) отводит значит, место завоеванию Ханаана, принимая, в основном, «военную» модель. В 1920–30-х гг. зародилась школа «мирного проникновения», основанная А. Альтом и М. Нотом, которая утверждала, что израильтяне проникли в Ханаан с востока, используя свои сезонные кочевья между границей Сирийской пустыни и Центральным нагорьем. В последние годы эту школу поддерживали И. А<em class='hl'>х</em>арони, Б. Мазар и др. Исраэль Финкельштейн (род. в 1949 г.) в монографии «<em class='hu'>Х</em>а-Археология шел ткуфат <em class='hl'>х</em>а-<em class='hl'>х</em>итнахалут ве-<em class='hl'>х</em>а-шофтим» («Археология периода поселения и Судей», 1986), опираясь на богатый археологический материал, принял теорию Альта—Нота с рядом поправок. Важное значение для понимания истории библейского периода имели археологические раскопки в Иерусалиме (с 1968 г.) под руководством Б. Мазара, Н. Авигада, И. Шило (1937–87) и др.</p> <p>Периодам Второго храма, Мишны и Талмуда посвящены многочисленные специальные исследования и разделы обобщающих работ (см. выше). И. Бер в последнее десятилетие своей жизни работал над религиозной и социальной историей периода Второго храма, однако успел опубликовать лишь ряд статей по этой тематике. Значительная часть его работ по древней и средневековой еврейской истории содержится в сборнике «Мехкарим у-массот бе-толдот ам-Исраэль» («Исследования и очерки по истории еврейского народа», в 2-х томах, 1985). Многолетняя работа Д. Флюссера по истории еврейской религии в период Второго храма отражена в сборнике статей «<em class='hu'>Х</em>а-я<em class='hl'>х</em>адут у-мекорот <em class='hl'>х</em>а-нацрут» («Иудаизм и происхождение христианства», 1979; 3-е изд., 1981; английский, 1988). Крупнейшим историком этого периода был М. Штерн. Известна его антология «Греческие и римские писатели о евреях и иудаизме» (в 3-х томах, с комментариями на английском языке, 1974–84). Среди американских историков выделяются Э. Бикерман (1897–1981), собрание трудов которого «Исследования по еврейской и христианской истории» (в 3-х томах, 1976–86) частично посвящено периоду Второго храма, и Я. Ньюзнер, занимающийся религиозной историей талмудического периода. Одно из важнейших его произведений — «История мишнаитского закона о ритуальной чистоте» (в 22-х томах, английский, 1974–77).</p> <p>С разных точек зрения исследовалась история средних веков. Х. <em class='hu'>Х</em>. Бен-Сасон опубликовал многочисленные работы по различным проблемам средневековой еврейской истории, частично они содержатся в посмертном сборнике «Рецеф у-тмура» («Непрерывность и изменение», 1984). Продвинулось исследование Каирской генизы. Монументальный труд <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/11221/">Ш. Д. Гойтейна</a> «Средиземноморское общество» (в 5-ти томах, английский, 1967–88) подробно анализирует экономику, общинные и семейные отношения и другие аспекты жизни евреев Ближнего Востока по материалам генизы. Гойтейн исследовал, также на основе материалов генизы, ишув Эрец-Исраэль в 7–13 вв. (1980, 2-е изд., 1989). Многочисленные труды И. Правера (1917–90) посвящены истории крестоносцев в Эрец-Исраэль, в том числе «История евреев в Иерусалимском королевстве» (английский, 1988). Х. Бейнарт в многочисленных статьях и ряде монографий исследовал историю инквизиции в Испании и жизнь еврейских общин, обосновавшихся после изгнания в странах Западной Европы. Особую важность имеет составленный им сборник «Судебные документы испанской инквизиции в Сьюдад-Реале» (в 4-х томах, 1974–1985).</p> <p><a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/education/12032/">Я. Кац</a> опубликовал ряд исследований по социально-религиозной истории конца средневековья — начала нового времени: «Гой шел шаббат» («Субботний гой», 1983), «Выход из гетто» (английский, 1973; иврит,1985), «Еврейская эмансипация и самоэмансипация» (английский, 1986). Ш. Эттингер выпустил сборник статей «<em class='hu'>Х</em>а-антишемиют бе-‘эт <em class='hl'>х</em>а-хадаша» («Антисемитизм в новое время», 1978). Михаэль Альберт Майер (род. в 1937 г.) занимался историей духовной жизни евреев Центральной Европы в монографиях «Происхождение современного еврея» (английский, 1967; 3-е изд., 1975), «Ответ современности» (английский, 1988; иврит [под названием «Между традицией и прогрессом»], 1989). Истории евреев России и Советского Союза было посвящено множество монографий, в том числе <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/14354/">И. Френкеля</a> «Пророчество и политика» (английский, 1981; иврит, 1989), <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/science/10187/">М. Альтшулера</a> и др. История Эрец-Исраэль и ишува в новое время освещается в многочисленных трудах. Опубликована первая систематическая работа по истории еврейства стран Востока «Толдот <em class='hl'>х</em>а-ие<em class='hl'>х</em>удим бе-арцот <em class='hl'>х</em>а-ислам» («История евреев в странах ислама», в 3-х томах, 1981–86) под редакцией Ш. Эттингера. Исследования Катастрофы получили в этот период новый размах. Своеобразное подведение итогов исследований в этой области науки о еврействе — «Энциклопедия Катастрофы» (в 5-ти томах, английский, 1989–90; публикуется также на иврите и немецком) под редакцией Исраэля Гутмана (1923–2013).</p> <p>В результате большого труда нескольких поколений ученых наука о еврействе превратилась в обширный комплекс дисциплин, охватывающих разнообразные аспекты еврейской цивилизации.</p> <p style="text-align:center">ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ</p> </div> </div> </div>  <div class="browse hidden-print"> <span>Навигация по статьям подраздела:<br/></span> <ul class="browse"><li> <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/10228/" title="Анисимов Илья">■ Первая</a> </li> <li> <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12873/" title="Мунк Шломо">◄ Пред.</a> </li> <li class="active sub"> <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/" title="Наука о еврействе – Еврейская философия. Иудаистика" class="active sub">▲ Список</a> </li> <li> <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12928/" title="Нахон Жерар">След. ►</a> </li> <li> <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/15248/" title="Ястров, семья">Последняя ■</a> </li></ul> </div> </main> <div class="col-md-2" role="main"> <div class="tx-dce-pi1"> <div style="text-align: center; font-size: smaller;"> <SPAN title="Краткая еврейская энциклопедия">КЕЭ, том: 5.</SPAN> <br/>Кол.: 631, Прил.1, кол. 813–854. <br/>Издано: 1990. <hr/> </div> </div> </div> </div> </div> </section> </div> <footer class="print-hidden"> <section class="footer-section"> <div class="container"> <div class="row"> <div class="col-sm-4"> </div> <div class="col-sm-4"> </div> <div class="col-sm-4"> </div> </div> </div> </section> <section class="meta-section"> <div class="container"> <div class="row">  <div class="col-md-8 copyright" role="contentinfo"> <p>Copyright © World ORT 2022</p> </div> </div> </div> </section> </footer> </div> <script src="/typo3temp/assets/compressed/merged-ecd1c7d44bd63029ecbf3b1506a7d303.js?1661856009" type="text/javascript"></script> <script src="/typo3temp/assets/compressed/merged-84f6905b5f778e5dfaf472c468bc87bd.js?1661856009" type="text/javascript"></script> <script type="text/javascript"> /*<![CDATA[*/ /*TS_inlineFooter*/ jQuery('.t3colorbox').colorbox({opacity:false,current:"{current} of {total}",previous:"previous",next:"next",close:"close",slideshowStart:"Start Slideshow",slideshowStop:"Stop Slideshow",slideshow:1,slideshowAuto:false,maxWidth:"95%",maxHeight:"95%",rel:"t3colorbox",transition:"fade"}) /*]]>*/ </script> <div id="sd-lightbox"> <div id="sd-lightbox-top"> <div id="sd-lightbox-counter"></div> <a href="#" id="sd-lightbox-close" title="Close"></a> <a href="#" id="sd-lightbox-fullscreen" title="Toggle fullscreen"></a> </div> <div id="sd-lightbox-images"></div> <div id="sd-lightbox-arrows"> <a href="#" id="sd-lightbox-previous" title="Previous image"></a> <a href="#" id="sd-lightbox-next" title="Next image"></a> </div> <div id="sd-lightbox-bottom"> <div id="sd-lightbox-caption"></div> </div> <div id="sd-lightbox-overlay"></div> </div> <div class="pswp" tabindex="-1" role="dialog" aria-hidden="true"> <div class="pswp__bg"></div> <div class="pswp__scroll-wrap"> <div class="pswp__container"> <div class="pswp__item"></div> <div class="pswp__item"></div> <div class="pswp__item"></div> </div> <div class="pswp__ui pswp__ui--hidden"> <div class="pswp__top-bar"> <div class="pswp__counter"></div> <button class="pswp__button pswp__button--close" title="Close (Esc)"></button> <button class="pswp__button pswp__button--share" title="Share"></button> <button class="pswp__button pswp__button--fs" title="Toggle fullscreen"></button> <button class="pswp__button pswp__button--zoom" title="Zoom in/out"></button> <div class="pswp__preloader"> <div class="pswp__preloader__icn"> <div class="pswp__preloader__cut"> <div class="pswp__preloader__donut"></div> </div> </div> </div> </div> <div class="pswp__share-modal pswp__share-modal--hidden pswp__single-tap"> <div class="pswp__share-tooltip"></div> </div> <button class="pswp__button pswp__button--arrow--left" title="Previous (arrow left)"> </button> <button class="pswp__button pswp__button--arrow--right" title="Next (arrow right)"> </button> <div class="pswp__caption"> <div class="pswp__caption__center"></div> </div> </div> </div> </div> </body> </html>