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Premières années </div> </a> <ul id="toc-Premières_années-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Marbourg_et_Fribourg_(1923-1933)" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Marbourg_et_Fribourg_(1923-1933)"> <div class="vector-toc-text"> 1.2 Marbourg et Fribourg (1923-1933) </div> </a> <ul id="toc-Marbourg_et_Fribourg_(1923-1933)-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Sous_le_régime_nazi_(1933-1945)" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Sous_le_régime_nazi_(1933-1945)"> <div class="vector-toc-text"> 1.3 Sous le régime nazi (1933-1945) </div> </a> <ul id="toc-Sous_le_régime_nazi_(1933-1945)-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-L'après-guerre_(1945-1976)" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#L'après-guerre_(1945-1976)"> <div class="vector-toc-text"> 1.4 L'après-guerre (1945-1976) </div> </a> <ul id="toc-L'après-guerre_(1945-1976)-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-La_période_de_gestation" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-1"> <a class="vector-toc-link" href="#La_période_de_gestation"> <div class="vector-toc-text"> 2 La période de gestation </div> </a> <button aria-controls="toc-La_période_de_gestation-sublist" class="cdx-button cdx-button--weight-quiet cdx-button--icon-only vector-toc-toggle"> Afficher / masquer la sous-section La période de gestation </button> <ul id="toc-La_période_de_gestation-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-Les_précurseurs" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Les_précurseurs"> <div class="vector-toc-text"> 2.1 Les précurseurs </div> </a> <ul id="toc-Les_précurseurs-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-L'influence_du_milieu" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#L'influence_du_milieu"> <div class="vector-toc-text"> 2.2 L'influence du milieu </div> </a> <ul id="toc-L'influence_du_milieu-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Les_controverses_de_Marbourg_et_le_rejet_des_philosophies_dominantes" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Les_controverses_de_Marbourg_et_le_rejet_des_philosophies_dominantes"> <div class="vector-toc-text"> 2.3 Les controverses de Marbourg et le rejet des philosophies dominantes </div> </a> <ul id="toc-Les_controverses_de_Marbourg_et_le_rejet_des_philosophies_dominantes-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Les_premiers_travaux" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Les_premiers_travaux"> <div class="vector-toc-text"> 2.4 Les premiers travaux </div> </a> <ul id="toc-Les_premiers_travaux-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-La_question_de_l'histoire" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#La_question_de_l'histoire"> <div class="vector-toc-text"> 2.4.1 La question de l'histoire </div> </a> <ul id="toc-La_question_de_l'histoire-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-La_question_de_la_théologie" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#La_question_de_la_théologie"> <div class="vector-toc-text"> 2.4.2 La question de la théologie </div> </a> <ul id="toc-La_question_de_la_théologie-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Les_sources_d'inspiration" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Les_sources_d'inspiration"> <div class="vector-toc-text"> 2.5 Les sources d'inspiration </div> </a> <ul id="toc-Les_sources_d'inspiration-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-Aristote_redécouvert" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#Aristote_redécouvert"> <div class="vector-toc-text"> 2.5.1 Aristote redécouvert </div> </a> <ul id="toc-Aristote_redécouvert-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Source_religieuse" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#Source_religieuse"> <div class="vector-toc-text"> 2.5.2 Source religieuse </div> </a> <ul id="toc-Source_religieuse-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Impulsion_phénoménologique" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#Impulsion_phénoménologique"> <div class="vector-toc-text"> 2.5.3 Impulsion phénoménologique </div> </a> <ul id="toc-Impulsion_phénoménologique-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Les_voies_et_les_moyens" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Les_voies_et_les_moyens"> <div class="vector-toc-text"> 2.6 Les voies et les moyens </div> </a> <ul id="toc-Les_voies_et_les_moyens-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-Le_langage_et_la_logique" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#Le_langage_et_la_logique"> <div class="vector-toc-text"> 2.6.1 Le langage et la logique </div> </a> <ul id="toc-Le_langage_et_la_logique-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Le_tournant_herméneutique_de_la_phénoménologie" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#Le_tournant_herméneutique_de_la_phénoménologie"> <div class="vector-toc-text"> 2.6.2 Le tournant herméneutique de la phénoménologie </div> </a> <ul id="toc-Le_tournant_herméneutique_de_la_phénoménologie-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-La_transformation_et_l'appropriation_de_vieux_concepts" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#La_transformation_et_l'appropriation_de_vieux_concepts"> <div class="vector-toc-text"> 2.6.3 La transformation et l'appropriation de vieux concepts </div> </a> <ul id="toc-La_transformation_et_l'appropriation_de_vieux_concepts-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-L'inventivité_sémantique" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#L'inventivité_sémantique"> <div class="vector-toc-text"> 2.6.4 L'inventivité sémantique </div> </a> <ul id="toc-L'inventivité_sémantique-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Penser_et_non_philosopher" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#Penser_et_non_philosopher"> <div class="vector-toc-text"> 2.6.5 Penser et non philosopher </div> </a> <ul id="toc-Penser_et_non_philosopher-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-La_déconstruction" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#La_déconstruction"> <div class="vector-toc-text"> 2.6.6 La déconstruction </div> </a> <ul id="toc-La_déconstruction-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Le_premier_déploiement_de_pensée" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-1"> <a class="vector-toc-link" href="#Le_premier_déploiement_de_pensée"> <div class="vector-toc-text"> 3 Le premier déploiement de pensée </div> </a> <button aria-controls="toc-Le_premier_déploiement_de_pensée-sublist" class="cdx-button cdx-button--weight-quiet cdx-button--icon-only vector-toc-toggle"> Afficher / masquer la sous-section Le premier déploiement de pensée </button> <ul id="toc-Le_premier_déploiement_de_pensée-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-L'être_et_le_temps" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#L'être_et_le_temps"> <div class="vector-toc-text"> 3.1 L'être et le temps </div> </a> <ul id="toc-L'être_et_le_temps-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-L'ouvrage_Être_et_Temps" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#L'ouvrage_Être_et_Temps"> <div class="vector-toc-text"> 3.1.1 L'ouvrage Être et Temps </div> </a> <ul id="toc-L'ouvrage_Être_et_Temps-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Le_coup_d'envoi_de_la_question_de_l'être" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#Le_coup_d'envoi_de_la_question_de_l'être"> <div class="vector-toc-text"> 3.1.2 Le coup d'envoi de la question de l'être </div> </a> <ul id="toc-Le_coup_d'envoi_de_la_question_de_l'être-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-La_question_du_temps" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#La_question_du_temps"> <div class="vector-toc-text"> 3.1.3 La question du temps </div> </a> <ul id="toc-La_question_du_temps-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-La_question_de_l'existence" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#La_question_de_l'existence"> <div class="vector-toc-text"> 3.2 La question de l'existence </div> </a> <ul id="toc-La_question_de_l'existence-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Une_nouvelle_approche_de_l'être_:_le_Dasein" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Une_nouvelle_approche_de_l'être_:_le_Dasein"> <div class="vector-toc-text"> 3.3 Une nouvelle approche de l'être : le Dasein </div> </a> <ul id="toc-Une_nouvelle_approche_de_l'être_:_le_Dasein-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Une_nouvelle_approche_du_Monde" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Une_nouvelle_approche_du_Monde"> <div class="vector-toc-text"> 3.4 Une nouvelle approche du Monde </div> </a> <ul id="toc-Une_nouvelle_approche_du_Monde-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Le_deuxième_déploiement_de_pensée" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-1"> <a class="vector-toc-link" href="#Le_deuxième_déploiement_de_pensée"> <div class="vector-toc-text"> 4 Le deuxième déploiement de pensée </div> </a> <button aria-controls="toc-Le_deuxième_déploiement_de_pensée-sublist" class="cdx-button cdx-button--weight-quiet cdx-button--icon-only vector-toc-toggle"> Afficher / masquer la sous-section Le deuxième déploiement de pensée </button> <ul id="toc-Le_deuxième_déploiement_de_pensée-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-La_question_de_la_vérité" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#La_question_de_la_vérité"> <div class="vector-toc-text"> 4.1 La question de la vérité </div> </a> <ul id="toc-La_question_de_la_vérité-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Les_époques_de_la_vérité" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Les_époques_de_la_vérité"> <div class="vector-toc-text"> 4.2 Les époques de la vérité </div> </a> <ul id="toc-Les_époques_de_la_vérité-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-L'oubli_de_l'être_et_le_tropisme_grec" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#L'oubli_de_l'être_et_le_tropisme_grec"> <div class="vector-toc-text"> 4.2.1 L'oubli de l'être et le tropisme grec </div> </a> <ul id="toc-L'oubli_de_l'être_et_le_tropisme_grec-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Dépassement_de_la_métaphysique_et_autre_commencement" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#Dépassement_de_la_métaphysique_et_autre_commencement"> <div class="vector-toc-text"> 4.2.2 Dépassement de la métaphysique et autre commencement </div> </a> <ul id="toc-Dépassement_de_la_métaphysique_et_autre_commencement-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-L'époque_de_la_Technique_comme_phase_ultime_de_l'histoire_de_l'être" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#L'époque_de_la_Technique_comme_phase_ultime_de_l'histoire_de_l'être"> <div class="vector-toc-text"> 4.2.3 L'époque de la Technique comme phase ultime de l'histoire de l'être </div> </a> <ul id="toc-L'époque_de_la_Technique_comme_phase_ultime_de_l'histoire_de_l'être-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Un_drôle_d'humanisme" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Un_drôle_d'humanisme"> <div class="vector-toc-text"> 4.3 Un drôle d'humanisme </div> </a> <ul id="toc-Un_drôle_d'humanisme-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-L'homme_habite_en_poète" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#L'homme_habite_en_poète"> <div class="vector-toc-text"> 4.3.1 L'homme habite en poète </div> </a> <ul id="toc-L'homme_habite_en_poète-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-L'errance_de_l'homme" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#L'errance_de_l'homme"> <div class="vector-toc-text"> 4.3.2 L'errance de l'homme </div> </a> <ul id="toc-L'errance_de_l'homme-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Un_monde_se_donne_à_voir" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Un_monde_se_donne_à_voir"> <div class="vector-toc-text"> 4.4 Un monde se donne à voir </div> </a> <ul id="toc-Un_monde_se_donne_à_voir-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-L'œuvre_d'art_comme_dévoilement" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#L'œuvre_d'art_comme_dévoilement"> <div class="vector-toc-text"> 4.4.1 L'œuvre d'art comme dévoilement </div> </a> <ul id="toc-L'œuvre_d'art_comme_dévoilement-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-La_poésie_avec_Hölderlin" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#La_poésie_avec_Hölderlin"> <div class="vector-toc-text"> 4.4.2 La poésie avec Hölderlin </div> </a> <ul id="toc-La_poésie_avec_Hölderlin-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-L'Ereignis_et_la_Quadrité" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#L'Ereignis_et_la_Quadrité"> <div class="vector-toc-text"> 4.4.3 L'Ereignis et la Quadrité </div> </a> <ul id="toc-L'Ereignis_et_la_Quadrité-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Le_danger_(die_Gefahr)" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Le_danger_(die_Gefahr)"> <div class="vector-toc-text"> 4.5 Le danger (die Gefahr) </div> </a> <ul id="toc-Le_danger_(die_Gefahr)-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Critiques_de_fond_et_principales_controverses" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-1"> <a class="vector-toc-link" href="#Critiques_de_fond_et_principales_controverses"> <div class="vector-toc-text"> 5 Critiques de fond et principales controverses </div> </a> <button aria-controls="toc-Critiques_de_fond_et_principales_controverses-sublist" class="cdx-button cdx-button--weight-quiet cdx-button--icon-only vector-toc-toggle"> Afficher / masquer la sous-section Critiques de fond et principales controverses </button> <ul id="toc-Critiques_de_fond_et_principales_controverses-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-Pour_Edmund_Husserl,_Heidegger_a_trahi_la_phénoménologie" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Pour_Edmund_Husserl,_Heidegger_a_trahi_la_phénoménologie"> <div class="vector-toc-text"> 5.1 Pour Edmund Husserl, Heidegger a trahi la phénoménologie </div> </a> <ul id="toc-Pour_Edmund_Husserl,_Heidegger_a_trahi_la_phénoménologie-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Helmuth_Plessner_et_la_critique_de_l'analytique_existentiale" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Helmuth_Plessner_et_la_critique_de_l'analytique_existentiale"> <div class="vector-toc-text"> 5.2 Helmuth Plessner et la critique de l'analytique existentiale </div> </a> <ul id="toc-Helmuth_Plessner_et_la_critique_de_l'analytique_existentiale-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Ernst_Cassirer_et_la_défense_du_rationalisme" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Ernst_Cassirer_et_la_défense_du_rationalisme"> <div class="vector-toc-text"> 5.3 Ernst Cassirer et la défense du rationalisme </div> </a> <ul id="toc-Ernst_Cassirer_et_la_défense_du_rationalisme-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Rudolf_Carnap_et_la_logique_du_langage" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Rudolf_Carnap_et_la_logique_du_langage"> <div class="vector-toc-text"> 5.4 Rudolf Carnap et la logique du langage </div> </a> <ul id="toc-Rudolf_Carnap_et_la_logique_du_langage-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Emmanuel_Levinas_et_la_revendication_éthique" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Emmanuel_Levinas_et_la_revendication_éthique"> <div class="vector-toc-text"> 5.5 Emmanuel Levinas et la revendication éthique </div> </a> <ul id="toc-Emmanuel_Levinas_et_la_revendication_éthique-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Michel_Henry_et_la_complexité_du_Monde_de_la_vie" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Michel_Henry_et_la_complexité_du_Monde_de_la_vie"> <div class="vector-toc-text"> 5.6 Michel Henry et la complexité du Monde de la vie </div> </a> <ul id="toc-Michel_Henry_et_la_complexité_du_Monde_de_la_vie-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Michel_Haar,_le_Dasein_à_l'épreuve_de_la_vie" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Michel_Haar,_le_Dasein_à_l'épreuve_de_la_vie"> <div class="vector-toc-text"> 5.7 Michel Haar, le Dasein à l'épreuve de la vie </div> </a> <ul id="toc-Michel_Haar,_le_Dasein_à_l'épreuve_de_la_vie-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Hans-Georg_Gadamer" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Hans-Georg_Gadamer"> <div class="vector-toc-text"> 5.8 Hans-Georg Gadamer </div> </a> <ul id="toc-Hans-Georg_Gadamer-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Gabriel_Marcel" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Gabriel_Marcel"> <div class="vector-toc-text"> 5.9 Gabriel Marcel </div> </a> <ul id="toc-Gabriel_Marcel-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Paul_Ricœur" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Paul_Ricœur"> <div class="vector-toc-text"> 5.10 Paul Ricœur </div> </a> <ul id="toc-Paul_Ricœur-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Günther_Anders" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Günther_Anders"> <div class="vector-toc-text"> 5.11 Günther Anders </div> </a> <ul id="toc-Günther_Anders-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Northrop_Frye" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Northrop_Frye"> <div class="vector-toc-text"> 5.12 Northrop Frye </div> </a> <ul id="toc-Northrop_Frye-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Pierre_Bourdieu" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Pierre_Bourdieu"> <div class="vector-toc-text"> 5.13 Pierre Bourdieu </div> </a> <ul id="toc-Pierre_Bourdieu-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Notoriété_et_influence" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-1"> <a class="vector-toc-link" href="#Notoriété_et_influence"> <div class="vector-toc-text"> 6 Notoriété et influence </div> </a> <button aria-controls="toc-Notoriété_et_influence-sublist" class="cdx-button cdx-button--weight-quiet cdx-button--icon-only vector-toc-toggle"> Afficher / masquer la sous-section Notoriété et influence </button> <ul id="toc-Notoriété_et_influence-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-Influence_de_Heidegger_en_France" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Influence_de_Heidegger_en_France"> <div class="vector-toc-text"> 6.1 Influence de Heidegger en France </div> </a> <ul id="toc-Influence_de_Heidegger_en_France-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Influence_de_Heidegger_au_Japon" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Influence_de_Heidegger_au_Japon"> <div class="vector-toc-text"> 6.2 Influence de Heidegger au Japon </div> </a> <ul id="toc-Influence_de_Heidegger_au_Japon-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Réception_aux_États-Unis" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Réception_aux_États-Unis"> <div class="vector-toc-text"> 6.3 Réception aux États-Unis </div> </a> <ul id="toc-Réception_aux_États-Unis-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Réception_dans_le_monde_arabe_et_islamique" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Réception_dans_le_monde_arabe_et_islamique"> <div class="vector-toc-text"> 6.4 Réception dans le monde arabe et islamique </div> </a> <ul id="toc-Réception_dans_le_monde_arabe_et_islamique-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Heidegger_et_le_nazisme" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-1"> <a class="vector-toc-link" href="#Heidegger_et_le_nazisme"> <div class="vector-toc-text"> 7 Heidegger et le nazisme </div> </a> <button aria-controls="toc-Heidegger_et_le_nazisme-sublist" class="cdx-button cdx-button--weight-quiet cdx-button--icon-only vector-toc-toggle"> Afficher / masquer la sous-section Heidegger et le nazisme </button> <ul id="toc-Heidegger_et_le_nazisme-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-Débats_sur_l'antisémitisme_des_Cahiers_noirs" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Débats_sur_l'antisémitisme_des_Cahiers_noirs"> <div class="vector-toc-text"> 7.1 Débats sur l'antisémitisme des Cahiers noirs </div> </a> <ul id="toc-Débats_sur_l'antisémitisme_des_Cahiers_noirs-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Œuvres" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-1"> <a class="vector-toc-link" href="#Œuvres"> <div class="vector-toc-text"> 8 Œuvres </div> </a> <button aria-controls="toc-Œuvres-sublist" class="cdx-button cdx-button--weight-quiet cdx-button--icon-only vector-toc-toggle"> Afficher / masquer la sous-section Œuvres </button> <ul id="toc-Œuvres-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-Œuvres_et_cours_traduits_en_français" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Œuvres_et_cours_traduits_en_français"> <div class="vector-toc-text"> 8.1 Œuvres et cours traduits en français </div> </a> <ul id="toc-Œuvres_et_cours_traduits_en_français-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Notes_et_références" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-1"> <a class="vector-toc-link" href="#Notes_et_références"> <div class="vector-toc-text"> 9 Notes et références </div> </a> <button aria-controls="toc-Notes_et_références-sublist" class="cdx-button cdx-button--weight-quiet cdx-button--icon-only vector-toc-toggle"> Afficher / masquer la sous-section Notes et références </button> <ul id="toc-Notes_et_références-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-Notes" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Notes"> <div class="vector-toc-text"> 9.1 Notes </div> </a> <ul id="toc-Notes-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Références" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Références"> <div class="vector-toc-text"> 9.2 Références </div> </a> <ul id="toc-Références-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Sources" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Sources"> <div class="vector-toc-text"> 9.3 Sources </div> </a> <ul id="toc-Sources-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Annexes" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-1"> <a class="vector-toc-link" href="#Annexes"> <div class="vector-toc-text"> 10 Annexes </div> </a> <button aria-controls="toc-Annexes-sublist" class="cdx-button cdx-button--weight-quiet cdx-button--icon-only vector-toc-toggle"> Afficher / masquer la sous-section Annexes </button> <ul id="toc-Annexes-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-Bibliographie_dédiée" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Bibliographie_dédiée"> <div class="vector-toc-text"> 10.1 Bibliographie dédiée </div> </a> <ul id="toc-Bibliographie_dédiée-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Lexique,_vocabulaire" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Lexique,_vocabulaire"> <div class="vector-toc-text"> 10.2 Lexique, vocabulaire </div> </a> <ul id="toc-Lexique,_vocabulaire-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Films" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Films"> <div class="vector-toc-text"> 10.3 Films </div> </a> <ul id="toc-Films-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Articles_connexes" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Articles_connexes"> <div class="vector-toc-text"> 10.4 Articles connexes </div> </a> <ul id="toc-Articles_connexes-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Liens_externes" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Liens_externes"> <div class="vector-toc-text"> 10.5 Liens externes </div> </a> <ul id="toc-Liens_externes-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-Bases_de_données_et_dictionnaires" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#Bases_de_données_et_dictionnaires"> <div class="vector-toc-text"> 10.5.1 Bases de données et dictionnaires </div> </a> <ul id="toc-Bases_de_données_et_dictionnaires-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> </ul> </li> </ul> </div> </div> </nav> </div> </div> <div class="mw-content-container"> <main id="content" class="mw-body"> <header class="mw-body-header vector-page-titlebar"> <nav aria-label="Sommaire" class="vector-toc-landmark"> <div id="vector-page-titlebar-toc" class="vector-dropdown vector-page-titlebar-toc vector-button-flush-left" > <input type="checkbox" id="vector-page-titlebar-toc-checkbox" role="button" aria-haspopup="true" data-event-name="ui.dropdown-vector-page-titlebar-toc" class="vector-dropdown-checkbox " aria-label="Basculer la table des matières" > <label id="vector-page-titlebar-toc-label" for="vector-page-titlebar-toc-checkbox" class="vector-dropdown-label cdx-button cdx-button--fake-button cdx-button--fake-button--enabled cdx-button--weight-quiet cdx-button--icon-only " aria-hidden="true" > Basculer la table des matières </label> <div class="vector-dropdown-content"> <div id="vector-page-titlebar-toc-unpinned-container" class="vector-unpinned-container"> </div> </div> </div> </nav> <h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Martin Heidegger</h1> <div id="p-lang-btn" class="vector-dropdown mw-portlet mw-portlet-lang" > <input type="checkbox" id="p-lang-btn-checkbox" role="button" aria-haspopup="true" data-event-name="ui.dropdown-p-lang-btn" class="vector-dropdown-checkbox mw-interlanguage-selector" aria-label="Aller à un article dans une autre langue. Disponible en 109 langues." > <label id="p-lang-btn-label" for="p-lang-btn-checkbox" class="vector-dropdown-label cdx-button cdx-button--fake-button cdx-button--fake-button--enabled cdx-button--weight-quiet cdx-button--action-progressive mw-portlet-lang-heading-109" aria-hidden="true" > 109 langues </label> <div class="vector-dropdown-content"> <div class="vector-menu-content"> <ul class="vector-menu-content-list"> <li class="interlanguage-link interwiki-af mw-list-item"><a href="https://af.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – afrikaans" lang="af" hreflang="af" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Afrikaans" data-language-local-name="afrikaans" class="interlanguage-link-target">Afrikaans</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-als mw-list-item"><a href="https://als.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – alémanique" lang="gsw" hreflang="gsw" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Alemannisch" data-language-local-name="alémanique" class="interlanguage-link-target">Alemannisch</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-am mw-list-item"><a href="https://am.wikipedia.org/wiki/%E1%88%9B%E1%88%AD%E1%89%B2%E1%8A%95_%E1%88%84%E1%8B%B5%E1%8C%8B" title="ማርቲን ሄድጋ – amharique" lang="am" hreflang="am" data-title="ማርቲን ሄድጋ" data-language-autonym="አማርኛ" data-language-local-name="amharique" class="interlanguage-link-target">አማርኛ</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-an mw-list-item"><a href="https://an.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – aragonais" lang="an" hreflang="an" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Aragonés" data-language-local-name="aragonais" class="interlanguage-link-target">Aragonés</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ar mw-list-item"><a href="https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%86_%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%AF%D8%BA%D8%B1" title="مارتن هايدغر – arabe" lang="ar" hreflang="ar" data-title="مارتن هايدغر" data-language-autonym="العربية" data-language-local-name="arabe" class="interlanguage-link-target">العربية</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ary mw-list-item"><a href="https://ary.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%8A%D9%86_%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%AF%D9%8A%DA%AD%D8%B1" title="مارتين هايديڭر – arabe marocain" lang="ary" hreflang="ary" data-title="مارتين هايديڭر" data-language-autonym="الدارجة" data-language-local-name="arabe marocain" class="interlanguage-link-target">الدارجة</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-arz mw-list-item"><a href="https://arz.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%86_%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%AF%D8%AC%D8%B1" title="مارتن هايدجر – arabe égyptien" lang="arz" hreflang="arz" data-title="مارتن هايدجر" data-language-autonym="مصرى" data-language-local-name="arabe égyptien" class="interlanguage-link-target">مصرى</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ast mw-list-item"><a href="https://ast.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – asturien" lang="ast" hreflang="ast" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Asturianu" data-language-local-name="asturien" class="interlanguage-link-target">Asturianu</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ay mw-list-item"><a href="https://ay.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – aymara" lang="ay" hreflang="ay" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Aymar aru" data-language-local-name="aymara" class="interlanguage-link-target">Aymar aru</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-az mw-list-item"><a href="https://az.wikipedia.org/wiki/Martin_Haydegger" title="Martin Haydegger – azerbaïdjanais" lang="az" hreflang="az" data-title="Martin Haydegger" data-language-autonym="Azərbaycanca" data-language-local-name="azerbaïdjanais" class="interlanguage-link-target">Azərbaycanca</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-azb mw-list-item"><a href="https://azb.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%AA%DB%8C%D9%86_%D9%87%D8%A7%DB%8C%D8%AF%D9%82%D8%B1" title="مارتین هایدقر – South Azerbaijani" lang="azb" hreflang="azb" data-title="مارتین هایدقر" data-language-autonym="تۆرکجه" data-language-local-name="South Azerbaijani" class="interlanguage-link-target">تۆرکجه</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ba mw-list-item"><a href="https://ba.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD_%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D0%B3%D0%B3%D0%B5%D1%80" title="Мартин Хайдеггер – bachkir" lang="ba" hreflang="ba" data-title="Мартин Хайдеггер" data-language-autonym="Башҡортса" data-language-local-name="bachkir" class="interlanguage-link-target">Башҡортса</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-bat-smg mw-list-item"><a href="https://bat-smg.wikipedia.org/wiki/Martins_Haidegeris" title="Martins Haidegeris – samogitien" lang="sgs" hreflang="sgs" data-title="Martins Haidegeris" data-language-autonym="Žemaitėška" data-language-local-name="samogitien" class="interlanguage-link-target">Žemaitėška</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-be mw-list-item"><a href="https://be.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%86%D1%96%D0%BD_%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D1%8D%D0%B3%D0%B5%D1%80" title="Марцін Хайдэгер – biélorusse" lang="be" hreflang="be" data-title="Марцін Хайдэгер" data-language-autonym="Беларуская" data-language-local-name="biélorusse" class="interlanguage-link-target">Беларуская</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-be-x-old mw-list-item"><a href="https://be-tarask.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D1%8B%D0%BD_%D0%93%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D1%8D%D0%B3%D0%B5%D1%80" title="Мартын Гайдэгер – Belarusian (Taraškievica orthography)" lang="be-tarask" hreflang="be-tarask" data-title="Мартын Гайдэгер" data-language-autonym="Беларуская (тарашкевіца)" data-language-local-name="Belarusian (Taraškievica orthography)" class="interlanguage-link-target">Беларуская (тарашкевіца)</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-bg mw-list-item"><a href="https://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD_%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D1%80" title="Мартин Хайдегер – bulgare" lang="bg" hreflang="bg" data-title="Мартин Хайдегер" data-language-autonym="Български" data-language-local-name="bulgare" class="interlanguage-link-target">Български</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-bn mw-list-item"><a href="https://bn.wikipedia.org/wiki/%E0%A6%AE%E0%A6%BE%E0%A6%B0%E0%A7%8D%E0%A6%9F%E0%A6%BF%E0%A6%A8_%E0%A6%B9%E0%A6%BE%E0%A6%87%E0%A6%A1%E0%A7%87%E0%A6%97%E0%A6%BE%E0%A6%B0" title="মার্টিন হাইডেগার – bengali" lang="bn" hreflang="bn" data-title="মার্টিন হাইডেগার" data-language-autonym="বাংলা" data-language-local-name="bengali" class="interlanguage-link-target">বাংলা</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-br mw-list-item"><a href="https://br.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – breton" 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href="https://ca.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – catalan" lang="ca" hreflang="ca" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Català" data-language-local-name="catalan" class="interlanguage-link-target">Català</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ckb mw-list-item"><a href="https://ckb.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%AA%DB%8C%D9%86_%DA%BE%D8%A7%DB%8C%D8%AF%DB%8E%DA%AF%DB%95%D8%B1" title="مارتین ھایدێگەر – sorani" lang="ckb" hreflang="ckb" data-title="مارتین ھایدێگەر" data-language-autonym="کوردی" data-language-local-name="sorani" class="interlanguage-link-target">کوردی</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-cs mw-list-item"><a href="https://cs.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – tchèque" lang="cs" hreflang="cs" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Čeština" data-language-local-name="tchèque" class="interlanguage-link-target">Čeština</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-cv mw-list-item"><a href="https://cv.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D0%B3%D0%B3%D0%B5%D1%80_%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD" title="Хайдеггер Мартин – tchouvache" lang="cv" hreflang="cv" data-title="Хайдеггер Мартин" data-language-autonym="Чӑвашла" data-language-local-name="tchouvache" class="interlanguage-link-target">Чӑвашла</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-cy mw-list-item"><a href="https://cy.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – gallois" lang="cy" hreflang="cy" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Cymraeg" data-language-local-name="gallois" class="interlanguage-link-target">Cymraeg</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-da mw-list-item"><a href="https://da.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – danois" lang="da" hreflang="da" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Dansk" data-language-local-name="danois" 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data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Suomi" data-language-local-name="finnois" class="interlanguage-link-target">Suomi</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-fo mw-list-item"><a href="https://fo.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – féroïen" lang="fo" hreflang="fo" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Føroyskt" data-language-local-name="féroïen" class="interlanguage-link-target">Føroyskt</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-fy mw-list-item"><a href="https://fy.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – frison occidental" lang="fy" hreflang="fy" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Frysk" data-language-local-name="frison occidental" class="interlanguage-link-target">Frysk</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ga mw-list-item"><a href="https://ga.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – irlandais" lang="ga" hreflang="ga" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Gaeilge" data-language-local-name="irlandais" class="interlanguage-link-target">Gaeilge</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-gd mw-list-item"><a href="https://gd.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – gaélique écossais" lang="gd" hreflang="gd" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Gàidhlig" data-language-local-name="gaélique écossais" class="interlanguage-link-target">Gàidhlig</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-gl mw-list-item"><a href="https://gl.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – galicien" lang="gl" hreflang="gl" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Galego" data-language-local-name="galicien" class="interlanguage-link-target">Galego</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-gn mw-list-item"><a href="https://gn.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – guarani" lang="gn" hreflang="gn" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Avañe'ẽ" data-language-local-name="guarani" class="interlanguage-link-target">Avañe'ẽ</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-he mw-list-item"><a href="https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%9E%D7%A8%D7%98%D7%99%D7%9F_%D7%94%D7%99%D7%99%D7%93%D7%92%D7%A8" title="מרטין היידגר – hébreu" lang="he" hreflang="he" data-title="מרטין היידגר" data-language-autonym="עברית" data-language-local-name="hébreu" class="interlanguage-link-target">עברית</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-hi mw-list-item"><a href="https://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%9F%E0%A4%BF%E0%A4%A8_%E0%A4%B9%E0%A4%BE%E0%A4%87%E0%A4%A1%E0%A5%87%E0%A4%97%E0%A4%B0" title="मार्टिन हाइडेगर – hindi" lang="hi" hreflang="hi" data-title="मार्टिन हाइडेगर" data-language-autonym="हिन्दी" data-language-local-name="hindi" class="interlanguage-link-target">हिन्दी</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-hif mw-list-item"><a href="https://hif.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – hindi fidjien" lang="hif" hreflang="hif" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Fiji Hindi" data-language-local-name="hindi fidjien" class="interlanguage-link-target">Fiji Hindi</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-hr mw-list-item"><a href="https://hr.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – croate" lang="hr" hreflang="hr" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Hrvatski" data-language-local-name="croate" class="interlanguage-link-target">Hrvatski</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-hu mw-list-item"><a href="https://hu.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – hongrois" lang="hu" hreflang="hu" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Magyar" data-language-local-name="hongrois" class="interlanguage-link-target">Magyar</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-hy mw-list-item"><a href="https://hy.wikipedia.org/wiki/%D5%84%D5%A1%D6%80%D5%BF%D5%AB%D5%B6_%D5%80%D5%A1%D5%B5%D5%A4%D5%A5%D5%A3%D5%A5%D6%80" title="Մարտին Հայդեգեր – arménien" lang="hy" hreflang="hy" data-title="Մարտին Հայդեգեր" data-language-autonym="Հայերեն" data-language-local-name="arménien" class="interlanguage-link-target">Հայերեն</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-id mw-list-item"><a href="https://id.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – indonésien" lang="id" hreflang="id" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Bahasa Indonesia" data-language-local-name="indonésien" class="interlanguage-link-target">Bahasa Indonesia</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ie mw-list-item"><a href="https://ie.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – interlingue" lang="ie" hreflang="ie" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Interlingue" data-language-local-name="interlingue" class="interlanguage-link-target">Interlingue</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-io mw-list-item"><a href="https://io.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – ido" lang="io" hreflang="io" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Ido" data-language-local-name="ido" class="interlanguage-link-target">Ido</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-is mw-list-item"><a href="https://is.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – islandais" lang="is" hreflang="is" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Íslenska" data-language-local-name="islandais" class="interlanguage-link-target">Íslenska</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-it mw-list-item"><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – italien" lang="it" hreflang="it" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Italiano" data-language-local-name="italien" class="interlanguage-link-target">Italiano</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ja mw-list-item"><a href="https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%9E%E3%83%AB%E3%83%86%E3%82%A3%E3%83%B3%E3%83%BB%E3%83%8F%E3%82%A4%E3%83%87%E3%83%83%E3%82%AC%E3%83%BC" title="マルティン・ハイデッガー – japonais" lang="ja" hreflang="ja" data-title="マルティン・ハイデッガー" data-language-autonym="日本語" data-language-local-name="japonais" class="interlanguage-link-target">日本語</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-jv mw-list-item"><a href="https://jv.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – javanais" lang="jv" hreflang="jv" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Jawa" data-language-local-name="javanais" class="interlanguage-link-target">Jawa</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ka mw-list-item"><a href="https://ka.wikipedia.org/wiki/%E1%83%9B%E1%83%90%E1%83%A0%E1%83%A2%E1%83%98%E1%83%9C_%E1%83%B0%E1%83%90%E1%83%98%E1%83%93%E1%83%94%E1%83%92%E1%83%94%E1%83%A0%E1%83%98" title="მარტინ ჰაიდეგერი – géorgien" lang="ka" hreflang="ka" data-title="მარტინ ჰაიდეგერი" data-language-autonym="ქართული" data-language-local-name="géorgien" class="interlanguage-link-target">ქართული</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-kbp mw-list-item"><a href="https://kbp.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – Kabiye" lang="kbp" hreflang="kbp" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Kabɩyɛ" data-language-local-name="Kabiye" class="interlanguage-link-target">Kabɩyɛ</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-kk mw-list-item"><a href="https://kk.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD_%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D0%B3%D0%B3%D0%B5%D1%80" title="Мартин Хайдеггер – kazakh" lang="kk" hreflang="kk" data-title="Мартин Хайдеггер" data-language-autonym="Қазақша" data-language-local-name="kazakh" class="interlanguage-link-target">Қазақша</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ko mw-list-item"><a href="https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%A7%88%EB%A5%B4%ED%8B%B4_%ED%95%98%EC%9D%B4%EB%8D%B0%EA%B1%B0" title="마르틴 하이데거 – coréen" lang="ko" hreflang="ko" data-title="마르틴 하이데거" data-language-autonym="한국어" data-language-local-name="coréen" class="interlanguage-link-target">한국어</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-kw mw-list-item"><a href="https://kw.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – cornique" lang="kw" hreflang="kw" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Kernowek" data-language-local-name="cornique" class="interlanguage-link-target">Kernowek</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ky mw-list-item"><a href="https://ky.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD_%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D0%B3%D0%B3%D0%B5%D1%80" title="Мартин Хайдеггер – kirghize" lang="ky" hreflang="ky" data-title="Мартин Хайдеггер" data-language-autonym="Кыргызча" data-language-local-name="kirghize" class="interlanguage-link-target">Кыргызча</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-la mw-list-item"><a href="https://la.wikipedia.org/wiki/Martinus_Heidegger" title="Martinus Heidegger – latin" lang="la" hreflang="la" data-title="Martinus Heidegger" data-language-autonym="Latina" data-language-local-name="latin" class="interlanguage-link-target">Latina</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-lb mw-list-item"><a href="https://lb.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – luxembourgeois" lang="lb" hreflang="lb" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Lëtzebuergesch" data-language-local-name="luxembourgeois" class="interlanguage-link-target">Lëtzebuergesch</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-lt mw-list-item"><a href="https://lt.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – lituanien" lang="lt" hreflang="lt" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Lietuvių" data-language-local-name="lituanien" class="interlanguage-link-target">Lietuvių</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-lv mw-list-item"><a href="https://lv.wikipedia.org/wiki/Martins_Heidegers" title="Martins Heidegers – letton" lang="lv" hreflang="lv" data-title="Martins Heidegers" data-language-autonym="Latviešu" data-language-local-name="letton" class="interlanguage-link-target">Latviešu</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-mdf mw-list-item"><a href="https://mdf.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD_%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D1%8D%D0%B3%D0%B3%D1%8D%D1%80" title="Мартин Хайдэггэр – mokcha" lang="mdf" hreflang="mdf" data-title="Мартин Хайдэггэр" data-language-autonym="Мокшень" data-language-local-name="mokcha" class="interlanguage-link-target">Мокшень</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-mg mw-list-item"><a href="https://mg.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – malgache" lang="mg" hreflang="mg" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Malagasy" data-language-local-name="malgache" class="interlanguage-link-target">Malagasy</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-mk mw-list-item"><a href="https://mk.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD_%D0%A5%D0%B0%D1%98%D0%B4%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D1%80" title="Мартин Хајдегер – macédonien" lang="mk" hreflang="mk" data-title="Мартин Хајдегер" data-language-autonym="Македонски" data-language-local-name="macédonien" class="interlanguage-link-target">Македонски</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ms mw-list-item"><a href="https://ms.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – malais" lang="ms" hreflang="ms" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Bahasa Melayu" data-language-local-name="malais" class="interlanguage-link-target">Bahasa Melayu</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-mt mw-list-item"><a href="https://mt.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – maltais" lang="mt" hreflang="mt" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Malti" data-language-local-name="maltais" class="interlanguage-link-target">Malti</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-nds mw-list-item"><a href="https://nds.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – bas-allemand" lang="nds" hreflang="nds" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Plattdüütsch" data-language-local-name="bas-allemand" class="interlanguage-link-target">Plattdüütsch</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-nl mw-list-item"><a href="https://nl.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – néerlandais" lang="nl" hreflang="nl" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Nederlands" data-language-local-name="néerlandais" class="interlanguage-link-target">Nederlands</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-nn mw-list-item"><a href="https://nn.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – norvégien nynorsk" lang="nn" hreflang="nn" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Norsk nynorsk" data-language-local-name="norvégien nynorsk" class="interlanguage-link-target">Norsk nynorsk</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-no mw-list-item"><a href="https://no.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – norvégien bokmål" lang="nb" hreflang="nb" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Norsk bokmål" data-language-local-name="norvégien bokmål" class="interlanguage-link-target">Norsk bokmål</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-oc mw-list-item"><a href="https://oc.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – occitan" lang="oc" hreflang="oc" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Occitan" data-language-local-name="occitan" class="interlanguage-link-target">Occitan</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-pa mw-list-item"><a href="https://pa.wikipedia.org/wiki/%E0%A8%AE%E0%A8%BE%E0%A8%B0%E0%A8%9F%E0%A8%BF%E0%A8%A8_%E0%A8%B9%E0%A9%88%E0%A8%A1%E0%A9%87%E0%A8%97%E0%A8%B0" title="ਮਾਰਟਿਨ ਹੈਡੇਗਰ – pendjabi" lang="pa" hreflang="pa" data-title="ਮਾਰਟਿਨ ਹੈਡੇਗਰ" data-language-autonym="ਪੰਜਾਬੀ" data-language-local-name="pendjabi" class="interlanguage-link-target">ਪੰਜਾਬੀ</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-pap mw-list-item"><a href="https://pap.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – papiamento" lang="pap" hreflang="pap" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Papiamentu" data-language-local-name="papiamento" class="interlanguage-link-target">Papiamentu</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-pl mw-list-item"><a href="https://pl.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – polonais" lang="pl" hreflang="pl" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Polski" data-language-local-name="polonais" 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data-language-local-name="portugais" class="interlanguage-link-target">Português</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-qu mw-list-item"><a href="https://qu.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – quechua" lang="qu" hreflang="qu" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Runa Simi" data-language-local-name="quechua" class="interlanguage-link-target">Runa Simi</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ro mw-list-item"><a href="https://ro.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – roumain" lang="ro" hreflang="ro" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Română" data-language-local-name="roumain" class="interlanguage-link-target">Română</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ru mw-list-item"><a href="https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D0%B3%D0%B3%D0%B5%D1%80,_%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD" title="Хайдеггер, Мартин – russe" lang="ru" hreflang="ru" data-title="Хайдеггер, Мартин" data-language-autonym="Русский" data-language-local-name="russe" class="interlanguage-link-target">Русский</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sco mw-list-item"><a href="https://sco.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – écossais" lang="sco" hreflang="sco" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Scots" data-language-local-name="écossais" class="interlanguage-link-target">Scots</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sh mw-list-item"><a href="https://sh.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – serbo-croate" lang="sh" hreflang="sh" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Srpskohrvatski / српскохрватски" data-language-local-name="serbo-croate" class="interlanguage-link-target">Srpskohrvatski / српскохрватски</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-simple mw-list-item"><a href="https://simple.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – Simple English" lang="en-simple" hreflang="en-simple" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Simple English" data-language-local-name="Simple English" class="interlanguage-link-target">Simple English</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sk mw-list-item"><a href="https://sk.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – slovaque" lang="sk" hreflang="sk" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Slovenčina" data-language-local-name="slovaque" class="interlanguage-link-target">Slovenčina</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sl mw-list-item"><a href="https://sl.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – slovène" lang="sl" hreflang="sl" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Slovenščina" data-language-local-name="slovène" class="interlanguage-link-target">Slovenščina</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sq mw-list-item"><a href="https://sq.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – albanais" lang="sq" hreflang="sq" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Shqip" data-language-local-name="albanais" class="interlanguage-link-target">Shqip</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sr mw-list-item"><a href="https://sr.wikipedia.org/wiki/Martin_Hajdeger" title="Martin Hajdeger – serbe" lang="sr" hreflang="sr" data-title="Martin Hajdeger" data-language-autonym="Српски / srpski" data-language-local-name="serbe" class="interlanguage-link-target">Српски / srpski</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sv mw-list-item"><a href="https://sv.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – suédois" lang="sv" hreflang="sv" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Svenska" data-language-local-name="suédois" class="interlanguage-link-target">Svenska</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ta mw-list-item"><a href="https://ta.wikipedia.org/wiki/%E0%AE%AE%E0%AE%BE%E0%AE%B0%E0%AF%8D%E0%AE%9F%E0%AF%8D%E0%AE%9F%E0%AE%BF%E0%AE%A9%E0%AF%8D_%E0%AE%8E%E0%AE%AF%E0%AF%8D%E0%AE%9F%E0%AF%86%E0%AE%95%E0%AE%B0%E0%AF%8D" title="மார்ட்டின் எய்டெகர் – tamoul" lang="ta" hreflang="ta" data-title="மார்ட்டின் எய்டெகர்" data-language-autonym="தமிழ்" data-language-local-name="tamoul" class="interlanguage-link-target">தமிழ்</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-th mw-list-item"><a href="https://th.wikipedia.org/wiki/%E0%B8%A1%E0%B8%B2%E0%B8%A3%E0%B9%8C%E0%B8%97%E0%B8%B5%E0%B8%99_%E0%B9%84%E0%B8%AE%E0%B9%80%E0%B8%94%E0%B9%87%E0%B8%81%E0%B9%80%E0%B8%81%E0%B8%AD%E0%B8%A3%E0%B9%8C" title="มาร์ทีน ไฮเด็กเกอร์ – thaï" lang="th" hreflang="th" data-title="มาร์ทีน ไฮเด็กเกอร์" data-language-autonym="ไทย" data-language-local-name="thaï" class="interlanguage-link-target">ไทย</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-tl mw-list-item"><a href="https://tl.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin 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href="https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D1%96%D0%BD_%D0%93%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D2%91%D2%91%D0%B5%D1%80" title="Мартін Гайдеґґер – ukrainien" lang="uk" hreflang="uk" data-title="Мартін Гайдеґґер" data-language-autonym="Українська" data-language-local-name="ukrainien" class="interlanguage-link-target">Українська</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-uz mw-list-item"><a href="https://uz.wikipedia.org/wiki/Martin_Haydegger" title="Martin Haydegger – ouzbek" lang="uz" hreflang="uz" data-title="Martin Haydegger" data-language-autonym="Oʻzbekcha / ўзбекча" data-language-local-name="ouzbek" class="interlanguage-link-target">Oʻzbekcha / ўзбекча</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-vep mw-list-item"><a href="https://vep.wikipedia.org/wiki/Haidegger_Martin" title="Haidegger Martin – vepse" lang="vep" hreflang="vep" data-title="Haidegger Martin" data-language-autonym="Vepsän kel’" data-language-local-name="vepse" class="interlanguage-link-target">Vepsän kel’</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-vi mw-list-item"><a href="https://vi.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – vietnamien" lang="vi" hreflang="vi" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Tiếng Việt" data-language-local-name="vietnamien" class="interlanguage-link-target">Tiếng Việt</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-war mw-list-item"><a href="https://war.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – waray" lang="war" hreflang="war" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Winaray" data-language-local-name="waray" class="interlanguage-link-target">Winaray</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-wuu mw-list-item"><a href="https://wuu.wikipedia.org/wiki/%E9%A9%AC%E4%B8%81%C2%B7%E6%B5%B7%E5%BE%B7%E6%A0%BC%E5%B0%94" title="马丁·海德格尔 – wu" lang="wuu" hreflang="wuu" data-title="马丁·海德格尔" data-language-autonym="吴语" data-language-local-name="wu" class="interlanguage-link-target">吴语</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-xmf mw-list-item"><a href="https://xmf.wikipedia.org/wiki/%E1%83%9B%E1%83%90%E1%83%A0%E1%83%A2%E1%83%98%E1%83%9C_%E1%83%B0%E1%83%90%E1%83%98%E1%83%93%E1%83%94%E1%83%92%E1%83%94%E1%83%A0%E1%83%98" title="მარტინ ჰაიდეგერი – mingrélien" lang="xmf" hreflang="xmf" data-title="მარტინ ჰაიდეგერი" data-language-autonym="მარგალური" data-language-local-name="mingrélien" class="interlanguage-link-target">მარგალური</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-yi mw-list-item"><a href="https://yi.wikipedia.org/wiki/%D7%9E%D7%90%D7%A8%D7%98%D7%99%D7%9F_%D7%94%D7%99%D7%99%D7%93%D7%A2%D7%92%D7%A2%D7%A8" title="מארטין היידעגער – yiddish" lang="yi" hreflang="yi" data-title="מארטין היידעגער" data-language-autonym="ייִדיש" data-language-local-name="yiddish" class="interlanguage-link-target">ייִדיש</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-yo mw-list-item"><a href="https://yo.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger – yoruba" lang="yo" hreflang="yo" data-title="Martin Heidegger" data-language-autonym="Yorùbá" data-language-local-name="yoruba" class="interlanguage-link-target">Yorùbá</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-zgh mw-list-item"><a href="https://zgh.wikipedia.org/wiki/%E2%B5%8E%E2%B4%B0%E2%B5%94%E2%B5%9C%E2%B5%89%E2%B5%8F_%E2%B5%80%E2%B4%B0%E2%B5%A2%E2%B4%B7%E2%B5%89%E2%B4%B3%E2%B5%94" title="ⵎⴰⵔⵜⵉⵏ ⵀⴰⵢⴷⵉⴳⵔ – amazighe standard marocain" lang="zgh" hreflang="zgh" data-title="ⵎⴰⵔⵜⵉⵏ ⵀⴰⵢⴷⵉⴳⵔ" data-language-autonym="ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ ⵜⴰⵏⴰⵡⴰⵢⵜ" data-language-local-name="amazighe standard marocain" class="interlanguage-link-target">ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ ⵜⴰⵏⴰⵡⴰⵢⵜ</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-zh mw-list-item"><a href="https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A9%AC%E4%B8%81%C2%B7%E6%B5%B7%E5%BE%B7%E6%A0%BC%E5%B0%94" title="马丁·海德格尔 – chinois" lang="zh" hreflang="zh" data-title="马丁·海德格尔" data-language-autonym="中文" data-language-local-name="chinois" 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srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a9/Logo_disambig.svg/30px-Logo_disambig.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a9/Logo_disambig.svg/40px-Logo_disambig.svg.png 2x" data-file-width="512" data-file-height="375" /></a></div><div class="bandeau-cell" style="display:table-cell;padding-right:0.5em"> Pour les articles homonymes, voir <a href="/wiki/Heidegger" class="mw-disambig" title="Heidegger">Heidegger</a>. </div></div> <div class="infobox_v3 infobox infobox--frwiki noarchive large"><div class="entete icon auteur" style="background-color:#B0C4DE;color:var(--color-emphasized, #000000)"><div>Martin Heidegger<style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r155517023">.mw-parser-output .entete.auteur{background-image:url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1e/Picto_infobox_auteur.png")}</style></div></div><div><div class="images" style="padding:2px 0"><a href="/wiki/Fichier:Heidegger_4_(1960)_cropped.jpg" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2c/Heidegger_4_%281960%29_cropped.jpg" decoding="async" width="232" height="294" class="mw-file-element" data-file-width="232" data-file-height="294" /></a></div><div class="legend">Heidegger en 1960.</div></div><table><tbody><tr class=""><th scope="row">Naissance</th><td class=""><div> <time class="nowrap date-lien bday" datetime="1889-09-26" data-sort-value="1889-09-26"><a href="/wiki/26_septembre" title="26 septembre">26</a> <a href="/wiki/Septembre_1889" title="Septembre 1889">septembre</a> <a href="/wiki/1889" title="1889">1889</a></time> <a href="/wiki/Messkirch" class="mw-redirect" title="Messkirch">Messkirch</a>, <a href="/wiki/Grand-duch%C3%A9_de_Bade" title="Grand-duché de Bade">Bade</a> (<a href="/wiki/Empire_allemand" title="Empire allemand">Empire allemand</a>)</div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Décès</th><td class=""><div> <time class="nowrap date-lien dday" datetime="1976-05-26" data-sort-value="1976-05-26"><a href="/wiki/26_mai" title="26 mai">26</a> <a href="/wiki/Mai_1976" title="Mai 1976">mai</a> <a href="/wiki/1976" title="1976">1976</a></time> (à 86 ans) <a href="/wiki/Fribourg-en-Brisgau" title="Fribourg-en-Brisgau">Fribourg-en-Brisgau</a> (<a href="/wiki/Allemagne_de_l%27Ouest" title="Allemagne de l'Ouest">RFA</a>)</div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Sépulture</th><td class=""><div> <a href="/wiki/Me%C3%9Fkirch" title="Meßkirch">Messkirch</a><a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q48301?uselang=fr#P119" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/10px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/15px-Blue_pencil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png 2x" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Nationalité</th><td class=""><div> <a href="/wiki/Allemagne" title="Allemagne">Allemand</a></div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Formation</th><td class=""><div> <a href="/wiki/Universit%C3%A9_de_Fribourg-en-Brisgau" title="Université de Fribourg-en-Brisgau">Université de Fribourg-en-Brisgau</a> (<a href="/wiki/Doctorat" title="Doctorat">doctorat</a>) (jusqu'en <time>1916</time>) <a href="/wiki/Universit%C3%A9_de_Fribourg-en-Brisgau" title="Université de Fribourg-en-Brisgau">Université de Fribourg-en-Brisgau</a><a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q48301?uselang=fr#P69" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/10px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/15px-Blue_pencil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png 2x" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></div></td></tr><tr class=""><th scope="row">École/tradition</th><td class=""><div> <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_(philosophie)" title="Phénoménologie (philosophie)">Phénoménologie</a>, <a href="/wiki/Herm%C3%A9neutique" title="Herméneutique">herméneutique</a>, précurseur de la <a href="/wiki/Philosophie_postmoderne" title="Philosophie postmoderne">philosophie postmoderne</a></div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Principaux intérêts</th><td class=""><div> <a href="/wiki/Ontologie_(philosophie)" title="Ontologie (philosophie)">Ontologie</a>, <a href="/wiki/M%C3%A9taphysique" title="Métaphysique">métaphysique</a>, <a href="/wiki/Esth%C3%A9tique" title="Esthétique">esthétique</a>, <a href="/wiki/Logique" title="Logique">logique</a>, <a href="/wiki/Langage" title="Langage">langage</a>, <a href="/wiki/Science" title="Science">sciences</a></div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Idées remarquables</th><td class=""><div> <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a>, Ereignis, différence ontico-ontologique, <a href="/wiki/Angoisse" title="Angoisse">angoisse</a>, <a href="/wiki/Onto-th%C3%A9ologie" title="Onto-théologie">onto-théologie</a>, dispositif</div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Œuvres principales</th><td class=""><div> <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a>, <a href="/wiki/Lettre_sur_l%27humanisme" title="Lettre sur l'humanisme">Lettre sur l'humanisme</a></div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Influencé par</th><td class=""><div> <a href="/wiki/Anaximandre" title="Anaximandre">Anaximandre</a>, <a href="/wiki/Parm%C3%A9nide" title="Parménide">Parménide</a>, <a href="/wiki/H%C3%A9raclite" title="Héraclite">Héraclite</a>, <a href="/wiki/Platon" title="Platon">Platon</a>, <a href="/wiki/Aristote" title="Aristote">Aristote</a>, <a href="/wiki/Augustin_d%27Hippone" title="Augustin d'Hippone">Augustin</a>, <a href="/wiki/Jean_Duns_Scot" title="Jean Duns Scot">Duns Scot</a>, <a href="/wiki/Ma%C3%AEtre_Eckhart" title="Maître Eckhart">Maître Eckhart</a>, <a href="/wiki/Martin_Luther" title="Martin Luther">Luther</a>, <a href="/wiki/Blaise_Pascal" title="Blaise Pascal">Pascal</a>, <a href="/wiki/Emmanuel_Kant" title="Emmanuel Kant">Kant</a>, <a href="/wiki/Friedrich_H%C3%B6lderlin" title="Friedrich Hölderlin">Hölderlin</a>, <a href="/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel" title="Georg Wilhelm Friedrich Hegel">Hegel</a>, <a href="/wiki/Friedrich_Wilhelm_Joseph_von_Schelling" title="Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling">Schelling</a>, <a href="/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaard" title="Søren Kierkegaard">Kierkegaard</a>, <a href="/wiki/Friedrich_Nietzsche" title="Friedrich Nietzsche">Nietzsche</a>, <a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Husserl</a>, <a href="/wiki/Franz_Rosenzweig" title="Franz Rosenzweig">Rosenzweig</a>, <a href="/wiki/Martin_Buber" title="Martin Buber">Buber</a></div></td></tr><tr class=""><th scope="row">A influencé</th><td class=""><div> <a href="/wiki/Giorgio_Agamben" title="Giorgio Agamben">Agamben</a>, <a href="/wiki/G%C3%BCnther_Anders" title="Günther Anders">Anders</a>, <a href="/wiki/Hannah_Arendt" title="Hannah Arendt">Arendt</a>, <a href="/wiki/Kostas_Axelos" title="Kostas Axelos">Axelos</a>, <a href="/wiki/Jean_Beaufret" title="Jean Beaufret">Beaufret</a>, <a href="/wiki/Walter_Biemel" title="Walter Biemel">Biemel</a>, <a href="/wiki/Ludwig_Binswanger" title="Ludwig Binswanger">Binswanger</a>, <a href="/wiki/Maurice_Blanchot" title="Maurice Blanchot">Blanchot</a>, <a href="/wiki/Medard_Boss" title="Medard Boss">Boss</a>, <a href="/wiki/Rudolf_Bultmann" title="Rudolf Bultmann">Bultmann</a>, <a href="/wiki/Massimo_Cacciari" title="Massimo Cacciari">Cacciari</a>, <a href="/wiki/Jacques_Derrida" title="Jacques Derrida">Derrida</a>, <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_F%C3%A9dier" title="François Fédier">Fédier</a>, <a href="/wiki/Eugen_Fink" title="Eugen Fink">Fink</a>, <a href="/wiki/Michel_Foucault" title="Michel Foucault">Foucault</a>, <a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Gadamer</a>, <a href="/wiki/Hans_Robert_Jauss" title="Hans Robert Jauss">Jauss</a>, <a href="/wiki/Hans_Jonas" title="Hans Jonas">Jonas</a>, <a href="/wiki/Alexandre_Koj%C3%A8ve" title="Alexandre Kojève">Kojève</a>, <a href="/wiki/Mario_Kopi%C4%87" title="Mario Kopić">Kopic</a>, <a href="/wiki/Sh%C5%ABz%C5%8D_Kuki" title="Shūzō Kuki">Kuki</a>, <a href="/wiki/Jacques_Lacan" title="Jacques Lacan">Lacan</a>, <a href="/wiki/Philippe_Lacoue-Labarthe" title="Philippe Lacoue-Labarthe">Lacoue-Labarthe</a>, <a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Levinas</a>, <a href="/wiki/Karl_L%C3%B6with" title="Karl Löwith">Löwith</a>, <a href="/wiki/Charles_Malik" title="Charles Malik">Charles Malik</a>, <a href="/wiki/Herbert_Marcuse" title="Herbert Marcuse">Marcuse</a>, <a href="/wiki/Jean-Luc_Marion" title="Jean-Luc Marion">Marion</a>, <a href="/wiki/Maurice_Merleau-Ponty" title="Maurice Merleau-Ponty">Merleau-Ponty</a>, <a href="/wiki/Jean-Luc_Nancy" title="Jean-Luc Nancy">Nancy</a>, <a href="/wiki/Keiji_Nishitani" title="Keiji Nishitani">Nishitani</a>, <a href="/wiki/Jan_Pato%C4%8Dka" title="Jan Patočka">Patočka</a>, <a href="/wiki/Paul_Ric%C5%93ur" title="Paul Ricœur">Ricœur</a>, <a href="/wiki/Avital_Ronell" title="Avital Ronell">Ronell</a>, <a href="/wiki/Richard_Rorty" title="Richard Rorty">Rorty</a>, <a href="/wiki/Jean-Paul_Sartre" title="Jean-Paul Sartre">Sartre</a>, <a href="/wiki/Reiner_Sch%C3%BCrmann" title="Reiner Schürmann">Schürmann</a>, <a href="/wiki/Peter_Sloterdijk" title="Peter Sloterdijk">Sloterdijk</a>, Sollers, <a href="/wiki/Leo_Strauss" title="Leo Strauss">Strauss</a>, <a href="/wiki/Hajime_Tanabe" title="Hajime Tanabe">Tanabe</a>, <a href="/wiki/Ernst_Tugendhat" title="Ernst Tugendhat">Tugendhat</a>, <a href="/wiki/Gianni_Vattimo" title="Gianni Vattimo">Vattimo</a></div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Fratrie</th><td class=""><div> Fritz Heidegger (<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q1466611" class="extiw" title="d:Q1466611">d</a>)<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q48301?uselang=fr#P3373" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/10px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/15px-Blue_pencil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png 2x" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Conjoint</th><td class=""><div> Elfride Heidegger (<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q56527963" class="extiw" title="d:Q56527963">d</a>)<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q48301?uselang=fr#P26" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/10px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/15px-Blue_pencil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png 2x" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Enfant</th><td class=""><div> Hermann Heidegger (<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q1611425" class="extiw" title="d:Q1611425">d</a>)<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q48301?uselang=fr#P40" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/10px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/15px-Blue_pencil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png 2x" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></div></td></tr></tbody></table><div><div class="images" style="padding:2px 0"><a href="/w/index.php?title=Fichier:Heidegger_signature.svg&lang=fr" class="mw-file-description"><img alt="signature de Martin Heidegger" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3d/Heidegger_signature.svg/langfr-170px-Heidegger_signature.svg.png" decoding="async" width="170" height="27" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3d/Heidegger_signature.svg/langfr-255px-Heidegger_signature.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3d/Heidegger_signature.svg/langfr-340px-Heidegger_signature.svg.png 2x" data-file-width="1182" data-file-height="191" /></a></div><div class="legend">Signature</div></div><a class="external text" href="https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=0">modifier</a> - <a class="external text" href="https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=0">modifier le code</a> - <a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q48301" class="extiw" title="d:Q48301">modifier Wikidata</a><a href="/wiki/Mod%C3%A8le:Infobox_Philosophe" title="Documentation du modèle"><img alt="Documentation du modèle" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/38/Info_Simple.svg/12px-Info_Simple.svg.png" decoding="async" width="12" height="12" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/38/Info_Simple.svg/18px-Info_Simple.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/38/Info_Simple.svg/24px-Info_Simple.svg.png 2x" data-file-width="512" data-file-height="512" /></a></div> Martin Heidegger (<span class="API nowrap" title="Alphabet phonétique international" style="font-family:'Segoe UI','DejaVu Sans','Lucida Grande','Lucida Sans Unicode','Arial Unicode MS','Hiragino Kaku Gothic Pro',sans-serif;">[<a href="/wiki/API_%CB%88" class="mw-redirect" title="API ˈ">ˈ</a><a href="/wiki/API_m" class="mw-redirect" title="API m">m</a><a href="/wiki/API_a" class="mw-redirect" title="API a">a</a><a href="/wiki/API_%C9%90%CC%AF" class="mw-redirect" title="API ɐ̯">ɐ̯</a><a href="/wiki/API_t" class="mw-redirect" title="API t">t</a><a href="/wiki/API_i" class="mw-redirect" title="API i">i</a><a href="/wiki/API_%CB%90" class="mw-redirect" title="API ː">ː</a><a href="/wiki/API_n" class="mw-redirect" title="API n">n</a> <a href="/wiki/API_%CB%88" class="mw-redirect" title="API ˈ">ˈ</a><a href="/wiki/API_h" class="mw-redirect" title="API h">h</a><a href="/wiki/API_a" class="mw-redirect" title="API a">a</a><a href="/wiki/API_%C9%AA" class="mw-redirect" title="API ɪ">ɪ</a><a href="/wiki/API_d" class="mw-redirect" title="API d">d</a><a href="/wiki/API_%C9%9B" class="mw-redirect" title="API ɛ">ɛ</a><a href="/wiki/API_%C9%A1" class="mw-redirect" title="API ɡ">ɡ</a><a href="/wiki/API_%C9%90" class="mw-redirect" title="API ɐ">ɐ</a>]<a href="#cite_note-1">[1]</a>), né le <time class="nowrap bday" datetime="1889-09-26" data-sort-value="1889-09-26">26 septembre 1889</time> à <a href="/wiki/Messkirch" class="mw-redirect" title="Messkirch">Messkirch</a> et mort le <time class="nowrap dday" datetime="1976-05-26" data-sort-value="1976-05-26">26 mai 1976</time> à <a href="/wiki/Fribourg-en-Brisgau" title="Fribourg-en-Brisgau">Fribourg-en-Brisgau</a>, est un <a href="/wiki/Philosophe" title="Philosophe">philosophe</a> <a href="/wiki/Allemagne" title="Allemagne">allemand</a>. D'abord étudiant auprès d'<a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Edmund Husserl</a> et immergé dans le projet <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_(philosophie)" title="Phénoménologie (philosophie)">phénoménologique</a> de son maître, son intérêt se porte rapidement sur la question du « sens de l'<a href="/wiki/%C3%8Atre" title="Être">être</a> ». Elle le guidera ensuite tout au long de sa réflexion et c'est en tentant de répondre à celle-ci, à l'occasion de la publication de son ouvrage <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a> (Sein und Zeit) en <a href="/wiki/1927_en_litt%C3%A9rature" title="1927 en littérature">1927</a>, qu'il rencontre une immense notoriété internationale, débordant largement le milieu de la philosophie. Dans les <a href="/wiki/Ann%C3%A9es_1930" title="Années 1930">années 1930</a> a lieu ce qu'il appelle le « <a href="/wiki/Philosophie_de_Martin_Heidegger#Le_tournant" title="Philosophie de Martin Heidegger">tournant</a> » de sa pensée au moment de l'écriture de l'<a href="/wiki/Introduction_%C3%A0_la_m%C3%A9taphysique" title="Introduction à la métaphysique">Introduction à la métaphysique</a>. Il cherche à préparer un nouveau commencement de pensée, qui éviterait l'enfermement de la <a href="/wiki/M%C3%A9taphysique" title="Métaphysique">métaphysique</a> — celle-ci étant devenue, pour lui, un mot qui rassemblait, selon <a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a>, « toutes les contre-propositions contre lesquelles Heidegger cherchait à développer ses propres tentatives philosophiques »<a href="#cite_note-2">[2]</a>,<a href="#cite_note-3">[N 1]</a>. La <a href="/wiki/%C3%89dition_compl%C3%A8te_de_l%27%C5%93uvre_de_Martin_Heidegger" title="Édition complète de l'œuvre de Martin Heidegger">Heidegger Gesamtausgabe</a>, <a href="/wiki/%C3%89dition_compl%C3%A8te_de_l%27%C5%93uvre_de_Martin_Heidegger" title="Édition complète de l'œuvre de Martin Heidegger">édition complète des œuvres</a>, en cours de publication, comprend plus de cent volumes, dont les ouvrages majeurs sont <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a> (Sein und Zeit, 1927) et <a href="/wiki/Apports_%C3%A0_la_philosophie_:_De_l%27avenance" title="Apports à la philosophie : De l'avenance">Apports à la philosophie : De l'Avenance</a> (Beiträge zur Philosophie : Vom Ereignis), ouvrage publié de manière posthume (1989 pour l'édition allemande et 2013 pour la traduction française). Heidegger est considéré comme l'un des philosophes les plus importants et influents du <a href="/wiki/XXe_si%C3%A8cle" title="XXe siècle"><abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle</a> : sa démarche a influencé la <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_(philosophie)" title="Phénoménologie (philosophie)">phénoménologie</a> et une partie de la philosophie européenne contemporaine ; elle a eu un impact bien au-delà de la philosophie, notamment sur la théorie <a href="/wiki/Architecture" title="Architecture">architecturale</a>, la <a href="/wiki/Critique_litt%C3%A9raire" title="Critique littéraire">critique littéraire</a>, la <a href="/wiki/Th%C3%A9ologie" title="Théologie">théologie</a> et les <a href="/wiki/Sciences_cognitives" title="Sciences cognitives">sciences cognitives</a><a href="#cite_note-stanford-4">[3]</a>. L'influence de Heidegger sur la philosophie française a été particulièrement importante<a href="#cite_note-5">[4]</a>. Elle s'est notamment exercée par le truchement des philosophes <a href="/wiki/Jean-Paul_Sartre" title="Jean-Paul Sartre">Jean-Paul Sartre</a>, <a href="/wiki/Jean_Beaufret" title="Jean Beaufret">Jean Beaufret</a>, <a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Emmanuel Levinas</a>, <a href="/wiki/Jacques_Derrida" title="Jacques Derrida">Jacques Derrida</a>, <a href="/wiki/Maurice_Merleau-Ponty" title="Maurice Merleau-Ponty">Maurice Merleau-Ponty</a>, voire <a href="/wiki/Michel_Foucault" title="Michel Foucault">Michel Foucault</a><a href="#cite_note-7">[N 2]</a>. Il est également l'un des philosophes dont la personnalité et l'œuvre sont les plus controversées en raison de son attitude durant la période 1933-1944, où il fut jusqu'à 1934 recteur de l'<a href="/wiki/Universit%C3%A9_de_Fribourg-en-Brisgau" title="Université de Fribourg-en-Brisgau">université de Fribourg</a> après l'arrivée au pouvoir d'<a href="/wiki/Adolf_Hitler" title="Adolf Hitler">Adolf Hitler</a>, après quoi il est resté jusqu'à 1944 adhérent au <a href="/wiki/Parti_national-socialiste_des_travailleurs_allemands" title="Parti national-socialiste des travailleurs allemands">parti national-socialiste</a>. Plusieurs ouvrages ont paru pour analyser les rapports entre <a href="#Heidegger_et_le_nazisme">Heidegger et le nazisme</a>. La publication en 2014 de ses <a href="/wiki/Cahiers_noirs" title="Cahiers noirs">Cahiers noirs</a> a déclenché une polémique concernant l'<a href="/wiki/Antis%C3%A9mitisme" title="Antisémitisme">antisémitisme</a> de certains passages. <div class="toc_niveau_2" style=";"><meta property="mw:PageProp/toc" /></div> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Biographie">Biographie</h2>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=1" title="Modifier la section : Biographie" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=1" title="Modifier le code source de la section : Biographie">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article détaillé : <a href="/wiki/Martin_Heidegger_avant_%C3%8Atre_et_Temps" title="Martin Heidegger avant Être et Temps">Martin Heidegger avant Être et Temps</a>.</div></div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Premières_années">Premières années</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=2" title="Modifier la section : Premières années" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=2" title="Modifier le code source de la section : Premières années">modifier le code</a>]</div> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Fichier:Geburtshaus_Heidegger_Sonne.JPG" class="mw-file-description"><img alt="Maison à étage, au toit pointu, rosée, vue de face, dans un groupe de trois maisons similaires" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e3/Geburtshaus_Heidegger_Sonne.JPG/220px-Geburtshaus_Heidegger_Sonne.JPG" decoding="async" width="220" height="165" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e3/Geburtshaus_Heidegger_Sonne.JPG/330px-Geburtshaus_Heidegger_Sonne.JPG 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e3/Geburtshaus_Heidegger_Sonne.JPG/440px-Geburtshaus_Heidegger_Sonne.JPG 2x" data-file-width="2560" data-file-height="1920" /></a><figcaption>La maison natale de Heidegger.</figcaption></figure> Martin Heidegger est né à <a href="/wiki/Me%C3%9Fkirch" title="Meßkirch">Meßkirch</a> (<a href="/wiki/Grand-duch%C3%A9_de_Bade" title="Grand-duché de Bade">Grand-duché de Bade</a>) le <time class="nowrap" datetime="1889-09-26" data-sort-value="1889-09-26">26 septembre 1889</time><a href="#cite_note-8">[6]</a>. Élevé dans un milieu « authentiquement catholique »<a href="#cite_note-9">[7]</a> — son père, <a href="/wiki/Tonnelier" title="Tonnelier">tonnelier</a>, est <a href="/wiki/Sacristain" title="Sacristain">sacristain</a><a href="#cite_note-10">[8]</a> —, Heidegger fait ses études secondaires aux petits séminaires de <a href="/wiki/Constance_(Allemagne)" title="Constance (Allemagne)">Constance</a> (1903-1906), puis de <a href="/wiki/Fribourg-en-Brisgau" title="Fribourg-en-Brisgau">Fribourg</a> (1906-1909)<a href="#cite_note-11">[9]</a>. Pendant l'été 1907<a href="#cite_note-12">[10]</a>, le père <a href="/wiki/Conrad_Gr%C3%B6ber" title="Conrad Gröber">Conrad Gröber</a>, directeur du petit séminaire de Constance et futur archevêque de Fribourg<a href="#cite_note-13">[11]</a>, lui offre la dissertation de <a href="/wiki/Franz_Brentano" title="Franz Brentano">Franz Brentano</a> intitulée De la diversité des acceptions de l'être d'après Aristote (1862). Heidegger affirme à plusieurs reprises que ce livre a été son « premier guide à travers la philosophie grecque »<a href="#cite_note-14">[12]</a>, le conduisant à la lecture d'<a href="/wiki/Aristote" title="Aristote">Aristote</a>, dont il écrit dans Mon chemin de pensée et la phénoménologie (1963) que la phrase : « l'être se dit de multiples manières » a décidé de son « chemin de pensée »<a href="#cite_note-15">[13]</a>. Cette lecture provoque chez Heidegger une question, que <a href="/wiki/Jean_Beaufret" title="Jean Beaufret">Jean Beaufret</a> résume ainsi : « si étant se dit en guises diverses, quel est donc l'un de ce divers<a href="#cite_note-16">[14]</a> ? » Selon Heidegger lui-même, cette « unique question » demeure « sans cesse un stimulant pour le travail qui vit le jour vingt ans plus tard sous le titre de Sein und Zeit »<a href="#cite_note-ZSD-17">[15]</a>. Dès 1909, il lit les <a href="/wiki/Recherches_logiques" title="Recherches logiques">Logische Untersuchungen</a> d'<a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Edmund Husserl</a><a href="#cite_note-Husserl-18">[16]</a>, dont il attend « un secours décisif pour avancer dans l'intelligence des questions soulevées par Brentano » et qu'il relira, les années suivantes, de manière « incessante »<a href="#cite_note-ZSD-17">[15]</a>,<a href="#cite_note-19">[17]</a>. En <time class="nowrap" datetime="1909-09" data-sort-value="1909-09">septembre 1909</time>, il entre comme novice au sein de la <a href="/wiki/Compagnie_de_J%C3%A9sus" title="Compagnie de Jésus">Compagnie de Jésus</a>, à Tisis, près de <a href="/wiki/Feldkirch_(Vorarlberg)" title="Feldkirch (Vorarlberg)">Feldkirch</a>, qu'il quitte pour des raisons de santé en octobre suivant<a href="#cite_note-20">[18]</a>,<a href="#cite_note-21">[19]</a>. Avec peu de moyens financiers, il se porte alors candidat au séminaire de Fribourg, où il entre pour le semestre d'hiver 1909<a href="#cite_note-22">[20]</a>. En 1911, il souffre à nouveau de problèmes cardiaques, ce qui fait douter les responsables de l'école de ses capacités à devenir prêtre, eu égard à son état de santé. En été, en convalescence, il se rend compte qu'il préfère la philosophie à la théologie et décide de renoncer à la prêtrise. À la recherche d'une forme de sécurité financière, il décide de s'inscrire pour le semestre d'hiver 1911-1912 à la <a href="/wiki/Universit%C3%A9_de_Fribourg-en-Brisgau" title="Université de Fribourg-en-Brisgau">faculté de sciences naturelles de l'Université de Fribourg</a> en <a href="/wiki/Math%C3%A9matiques" title="Mathématiques">mathématiques</a>, <a href="/wiki/Physique" title="Physique">physique</a> et <a href="/wiki/Chimie" title="Chimie">chimie</a>, afin de devenir professeur, tout en poursuivant ses études de philosophie<a href="#cite_note-23">[21]</a>. Son éducation religieuse, qui lui donne l'occasion d'approcher la tradition <a href="/wiki/Scolastique" title="Scolastique">scolastique</a>, rend son parcours atypique<a href="#cite_note-24">[22]</a>, à une époque où les séminaires de philosophie sont dominés par le <a href="/wiki/N%C3%A9okantisme" title="Néokantisme">néo-kantisme</a>. En 1913, il écrit sa thèse de doctorat en philosophie, Doctrine du jugement dans le psychologisme<a href="#cite_note-25">[23]</a>, sous la direction de <a href="/wiki/Artur_Schneider" title="Artur Schneider">Artur Schneider</a><a href="#cite_note-chrono-26">[24]</a>. En 1914, il est réformé pour raison de santé. Il prononce en 1915 la conférence Le concept de vérité dans la philosophie moderne. Il se destine alors à nouveau brièvement à la prêtrise, avant d'abandonner définitivement la <a href="/wiki/Religion" title="Religion">religion</a>. Il dira plus tard que celle-ci est radicalement incompatible avec la philosophie<a href="#cite_note-27">[N 3]</a>. Le <time class="nowrap" datetime="1915-07-31" data-sort-value="1915-07-31">31 juillet 1915</time>, il est habilité à enseigner, comme <a href="/wiki/Charg%C3%A9_d%27enseignement" title="Chargé d'enseignement">chargé de cours</a>, après avoir présenté sa <a href="/wiki/Th%C3%A8se" title="Thèse">thèse</a> d'<a href="/wiki/Habilitation_universitaire" title="Habilitation universitaire">habilitation</a> écrite sous la direction du <a href="/wiki/N%C3%A9okantisme" title="Néokantisme">néo-kantien</a> <a href="/wiki/Heinrich_Rickert" title="Heinrich Rickert">Heinrich Rickert</a>, qui a été traduite en français sous le titre Traité des catégories et de la signification chez <a href="/wiki/Jean_Duns_Scot" title="Jean Duns Scot">Duns Scot</a><a href="#cite_note-28">[25]</a>,<a href="#cite_note-chrono-26">[24]</a>. Sa leçon inaugurale s'intitule Le concept de temps dans la science historique<a href="#cite_note-chrono-26">[24]</a>. À l'automne 1916, il devient l'assistant personnel de <a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Husserl</a>, dont il partage les réflexions et les recherches sur la <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_(philosophie)" title="Phénoménologie (philosophie)">phénoménologie</a><a href="#cite_note-29">[26]</a>. Cependant, il se détache rapidement de l'enseignement de son maître : dès l'origine, en continuant hors des heures de cours l'approfondissement des <a href="/wiki/Recherches_logiques" title="Recherches logiques">Recherches logiques</a> de Husserl, que celui-ci juge déjà dépassées, puis progressivement, de 1923 à 1927, en reprochant à Husserl son tournant vers une philosophie de la <a href="/wiki/Edmund_Husserl#Les_grands_thèmes_de_la_phénoménologie_transcendantale" title="Edmund Husserl">subjectivité transcendantale</a> et plus encore son <a href="/wiki/M%C3%A9ditations_cart%C3%A9siennes" title="Méditations cartésiennes">cartésianisme</a> ; il continue néanmoins à admirer les <a href="/wiki/Recherches_logiques" title="Recherches logiques">Logische Untersuchungen</a><a href="#cite_note-30">[27]</a>,<a href="#cite_note-Husserl-18">[16]</a> Mobilisé en 1917, il est affecté au service météorologique de l'armée à <a href="/wiki/Verdun" title="Verdun">Verdun</a>. Dès 1919, il reprend ses cours à l'université de Fribourg où il acquiert une renommée universitaire. Durant ces années, les universitaires pensaient qu'avec le talent de Heidegger la philosophie renaissait à elle-même<a href="#cite_note-31">[28]</a>. Déjà, cependant, il entreprenait une critique radicale de la tradition, notamment dans le Rapport Natorp, un rapport manuscrit sur l'état de ses travaux adressé en 1922 au professeur <a href="/wiki/Paul_Natorp" title="Paul Natorp">Paul Natorp</a>, où il procède à une critique sévère de la <a href="/wiki/M%C3%A9taphysique" title="Métaphysique">métaphysique</a> dite de la « présence » attribuée à <a href="/wiki/Aristote" title="Aristote">Aristote</a> et base de sa <a href="/wiki/Physique_(Aristote)" title="Physique (Aristote)">Physique</a><a href="#cite_note-Heidegger_et_le_problème_de_la_métaphysique-32">[29]</a>. Il se marie le <time class="nowrap" datetime="1917-03-21" data-sort-value="1917-03-21">21 mars 1917</time> avec Elfride Petri (1893-1992)<a href="#cite_note-33">[30]</a>, <a href="/wiki/Protestantisme" title="Protestantisme">protestante</a> ; leur mariage est d'abord prononcé selon le rite <a href="/wiki/Catholicisme" title="Catholicisme">catholique</a> puis cinq jours plus tard<a href="#cite_note-34">[31]</a> selon le rite <a href="/wiki/%C3%89vang%C3%A9lisme" title="Évangélisme">évangélique</a>. Ils ont ensemble deux fils : Jörg en <time class="nowrap" datetime="1919-01" data-sort-value="1919-01">janvier 1919</time> et Hermann en <time class="nowrap" datetime="1920-08" data-sort-value="1920-08">août 1920</time>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Marbourg_et_Fribourg_(1923-1933)">Marbourg et Fribourg (1923-1933)</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=3" title="Modifier la section : Marbourg et Fribourg (1923-1933)" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=3" title="Modifier le code source de la section : Marbourg et Fribourg (1923-1933)">modifier le code</a>]</div> En <a href="/wiki/1923" title="1923">1923</a>, il est nommé professeur non titulaire à l'Université de <a href="/wiki/Marbourg" title="Marbourg">Marbourg</a>, qui est alors le foyer principal européen du <a href="/wiki/N%C3%A9okantisme" title="Néokantisme">néo-kantisme</a>, où il collabore avec le <a href="/wiki/Liste_de_th%C3%A9ologiens_chr%C3%A9tiens" title="Liste de théologiens chrétiens">théologien</a> protestant <a href="/wiki/Rudolf_Bultmann" title="Rudolf Bultmann">Rudolf Bultmann</a><a href="#cite_note-35">[32]</a> qui réinterprète le <a href="/wiki/Nouveau_Testament" title="Nouveau Testament">Nouveau Testament</a> à la lumière du futur chef-d'œuvre de son jeune collègue <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a>. Ce dernier livre est, selon <a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a>, « né des contacts féconds et passionnés que Heidegger a eus avec la théologie protestante de son temps à Marbourg en 1923 »<a href="#cite_note-36">[33]</a>. Ses nouveaux collègues sont : <a href="/wiki/Nicolai_Hartmann" title="Nicolai Hartmann">Nicolai Hartmann</a>, <a href="/wiki/Paul_Natorp" title="Paul Natorp">Paul Natorp</a> et <a href="/wiki/Hermann_Cohen_(philosophe)" title="Hermann Cohen (philosophe)">Hermann Cohen</a> ; quant à ses étudiants à Marbourg, on trouve : <a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a>, <a href="/wiki/Hannah_Arendt" title="Hannah Arendt">Hannah Arendt</a>, <a href="/wiki/Karl_L%C3%B6with" title="Karl Löwith">Karl Löwith</a>, <a href="/wiki/Gerhard_Kr%C3%BCger" title="Gerhard Krüger">Gerhard Krüger</a>, <a href="/wiki/Leo_Strauss" title="Leo Strauss">Leo Strauss</a>, Jacob Klein, <a href="/wiki/G%C3%BCnther_Anders" title="Günther Anders">Günther Anders</a> et <a href="/wiki/Hans_Jonas" title="Hans Jonas">Hans Jonas</a>. Ce séjour à Marbourg et le contact avec ses nouveaux collègues sont particulièrement positifs pour le jeune professeur. À partir de ses lectures d'Aristote, il commence à développer sa problématique personnelle relative à la question du sens de l'être. Ses travaux sur la phénoménologie de la vie religieuse à partir de l'étude de <a href="/wiki/Augustin_d%27Hippone" title="Augustin d'Hippone">Saint Augustin</a>, de <a href="/wiki/Paul_de_Tarse" title="Paul de Tarse">Paul</a> et de <a href="/wiki/Martin_Luther" title="Martin Luther">Luther</a> l'orientent vers une conception de l'<a href="/wiki/Homo_sapiens" title="Homo sapiens">être humain</a> qui va privilégier l'<a href="/wiki/Existence" title="Existence">existence</a> sur l'<a href="/wiki/Essence_et_accident" class="mw-redirect" title="Essence et accident">essence</a>. L'année suivante, il a une liaison clandestine avec <a href="/wiki/Hannah_Arendt" title="Hannah Arendt">Hannah Arendt</a>, une de ses élèves, future philosophe de renom<a href="#cite_note-37">[34]</a>. Cette liaison se poursuivra avec plusieurs correspondances tout au long de leur vie. Le <time class="nowrap" datetime="1926-03-12" data-sort-value="1926-03-12">12 mars 1926</time>, il présente à <a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Husserl</a>, à l'occasion d'une réception pour les 67 ans de celui-ci, le manuscrit de Sein und Zeit (<a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a>), son premier ouvrage, qui est publié l'année suivante, à la demande du doyen de l'Université de Marbourg. En 1928, il prend la suite de son maître Husserl, parti à la retraite, à l'Université de <a href="/wiki/Fribourg-en-Brisgau" title="Fribourg-en-Brisgau">Fribourg</a>. En 1929, année de <a href="/wiki/Ernst_Cassirer#La_controverse_de_Davos" title="Ernst Cassirer">la controverse de Davos</a>, a lieu une confrontation célèbre entre <a href="/wiki/Ernst_Cassirer" title="Ernst Cassirer">Ernst Cassirer</a>, représentant du néo-kantisme, et Heidegger. En 1931, un poste lui est proposé à l'Université de <a href="/wiki/Berlin" title="Berlin">Berlin</a>, poste qu'il refuse après une discussion avec un de ses amis paysans<a href="/wiki/Aide:R%C3%A9f%C3%A9rence_n%C3%A9cessaire" title="Aide:Référence nécessaire">[réf. nécessaire]</a>. Heidegger restera à l'<a href="/wiki/Universit%C3%A9_de_Fribourg-en-Brisgau" title="Université de Fribourg-en-Brisgau">Université de Fribourg-en-Brisgau</a> pour le restant de sa vie d'enseignant, déclinant de nombreuses offres. Ses étudiants les plus illustres sont <a href="/wiki/Hannah_Arendt" title="Hannah Arendt">Hannah Arendt</a>, <a href="/wiki/G%C3%BCnther_Anders" title="Günther Anders">Günther Anders</a>, <a href="/wiki/Hans_Jonas" title="Hans Jonas">Hans Jonas</a>, <a href="/wiki/Karl_L%C3%B6with" title="Karl Löwith">Karl Löwith</a>, <a href="/wiki/Charles_Malik" title="Charles Malik">Charles Malik</a>, <a href="/wiki/Herbert_Marcuse" title="Herbert Marcuse">Herbert Marcuse</a>, <a href="/wiki/Ernst_Nolte" title="Ernst Nolte">Ernst Nolte</a> et <a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Emmanuel Levinas</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sous_le_régime_nazi_(1933-1945)">Sous le régime nazi (1933-1945)</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=4" title="Modifier la section : Sous le régime nazi (1933-1945)" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=4" title="Modifier le code source de la section : Sous le régime nazi (1933-1945)">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article détaillé : <a href="/wiki/Heidegger_et_le_nazisme" class="mw-redirect" title="Heidegger et le nazisme">Heidegger et le nazisme</a>.</div></div> Les années terribles de 1933 à 1945 furent philosophiquement les plus prolifiques, tant pour ce qui est de l'œuvre publiée, que celle non publiée, les « traités impubliés volontairement retenus » de Heidegger. C'est du début de cette période que date la Kehre, le « tournant » dans son œuvre. Heidegger a commencé à sympathiser avec le nazisme en 1930<a href="#cite_note-38">[35]</a>. Lors des élections de 1932, il vote pour le <a href="/wiki/Parti_national-socialiste_des_travailleurs_allemands" title="Parti national-socialiste des travailleurs allemands">NSDAP</a>, et y adhère l'année suivante. Le <time class="nowrap" datetime="1933-04-21" data-sort-value="1933-04-21">21 avril 1933</time>, il est élu recteur de l'<a href="/wiki/Universit%C3%A9_de_Fribourg-en-Brisgau" title="Université de Fribourg-en-Brisgau">Université de Fribourg-en-Brisgau</a>, trois mois après l'avènement d'<a href="/wiki/Adolf_Hitler" title="Adolf Hitler">Adolf Hitler</a> comme <a href="/wiki/Chancelier_du_Reich" title="Chancelier du Reich">chancelier du Reich</a> (le <time class="nowrap" datetime="1933-01-30" data-sort-value="1933-01-30">30 janvier 1933</time>). Heidegger affirme dans un entretien accordé en 1966 au <a href="/wiki/Der_Spiegel" title="Der Spiegel">Spiegel</a> que sa prise en charge du rectorat se fit à la suite de l'appel de l'ancien recteur von Möllendorf, un social-démocrate obligé de démissionner, qui lui demanda de se présenter pour empêcher la nomination d'un fonctionnaire nazi<a href="#cite_note-39">[36]</a>. Heidegger prononce alors le « Discours du Rectorat », dans lequel il fait vœu de s'appuyer sur l'Université pour élever le niveau spirituel de l'Allemagne. Lors de sa prise de responsabilité, Heidegger publie dans un journal universitaire un « appel aux étudiants allemands » qui s'achève ainsi : « Seul le <a href="/wiki/F%C3%BChrer" title="Führer">Führer</a> lui-même est la réalité et la loi de l'<a href="/wiki/Allemagne" title="Allemagne">Allemagne</a> d'aujourd'hui et de demain ». Il explique au Spiegel qu'il s'agissait du seul compromis qu'il eût concédé avec les étudiants SA et, dans une lettre à Hans-Peter Hempel qui l'interrogeait sur cette phrase, « qu'à l'origine et en tous temps, les Führer sont eux-mêmes dirigés — dirigés par le destin et la loi de l'histoire ». Pour les historiens <a href="/wiki/Hugo_Ott" title="Hugo Ott">Hugo Ott</a><a href="#cite_note-40">[37]</a>, Bernd Martin<a href="#cite_note-41">[38]</a> et <a href="/wiki/Guillaume_Payen" title="Guillaume Payen">Guillaume Payen</a><a href="#cite_note-42">[39]</a>, ainsi que pour d'autres<a href="#cite_note-43">[N 4]</a>, Heidegger œuvre à l'introduction la plus large possible du <a href="/wiki/F%C3%BChrerprinzip" title="Führerprinzip">Führerprinzip</a> dans l'Université allemande : le discours de rectorat serait même en cela « un autoportrait du philosophe en Führer<a href="#cite_note-44">[40]</a> ». Heidegger forme avec d'autres, comme <a href="/wiki/Alfred_B%C3%A4umler" title="Alfred Bäumler">Alfred Bäumler</a> ou Ernst Krieck, l'avant-garde de cette réforme. Heidegger travaille (« probablement en collaboration directe avec Krieck », selon H. Ott<a href="#cite_note-45">[41]</a>), à la réforme des statuts de l'université dans le <a href="/wiki/Land_(Allemagne)" title="Land (Allemagne)">Land</a> de <a href="/wiki/Bade-Wurtemberg" title="Bade-Wurtemberg">Bade</a>, qui fait de l'université de Fribourg le stade le plus avancé, dans toute l'Allemagne, dans la mise en œuvre de cette réforme<a href="#cite_note-46">[42]</a>. <a href="/wiki/Karl_L%C3%B6with" title="Karl Löwith">Karl Löwith</a> rapporte que Heidegger ne faisait pas mystère de sa foi en Hitler<a href="#cite_note-47">[43]</a>. Heidegger affirme cependant avoir « interdit les affiches antisémites des étudiants nazis ainsi que les manifestations visant un professeur juif »<a href="#cite_note-48">[44]</a>. Toutefois, selon le témoignage d'<a href="/wiki/Ernesto_Grassi" title="Ernesto Grassi">Ernesto Grassi</a> rapporté par Hugo Ott, l'autodafé des livres juifs et marxistes a bien eu lieu à l'université de Fribourg sous le rectorat de Heidegger : « le feu crépitait devant la bibliothèque universitaire »<a href="#cite_note-49">[45]</a> écrit ainsi Grassi. L'historien <a href="/wiki/Raul_Hilberg" title="Raul Hilberg">Raul Hilberg</a><a href="#cite_note-50">[46]</a> a établi qu'en 1933 Heidegger, suivant les instructions du Ministère prussien de l'Éducation, mit fin au versement des allocations de la plupart des étudiants boursiers « non-aryens » de l'université de Fribourg ; il étendait ainsi la portée de la loi sur la révocation des fonctionnaires juifs (dite « loi sur la restauration de la fonction publique »). Selon <a href="/wiki/Emmanuel_Faye" title="Emmanuel Faye">Emmanuel Faye</a>, en parlant d'« anéantissement total<a href="#cite_note-51">[47]</a> » de l'ennemi intérieur, Heidegger aurait même appelé à l'extermination des Juifs : « Il est nécessaire de voir que cette doctrine de l'ennemi et du polemos, aussi "ontologisée" soit-elle par Heidegger, n'est en aucune façon une simple vue théorique ou un jeu intellectuel, mais bien une doctrine radicalement meurtrière, dont la traduction effective ne peut conduire qu'à la <a href="/wiki/Guerre_d%27an%C3%A9antissement" title="Guerre d'anéantissement">guerre d'extermination</a> et aux camps d'anéantissement<a href="#cite_note-52">[48]</a>. » Pour <a href="/wiki/Guillaume_Payen" title="Guillaume Payen">Guillaume Payen</a>, « le propos du philosophe ne venait que donner une forme philosophique au combat de l'<a href="/w/index.php?title=Association_des_%C3%A9tudiants_allemands&action=edit&redlink=1" class="new" title="Association des étudiants allemands (page inexistante)">Association des étudiants allemands</a> <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Deutsche_Studentenschaft" class="extiw" title="de:Deutsche Studentenschaft">(de)</a>, dont il voulait s'affirmer le chef spirituel : bref, général, il était une réflexion depuis les principes, et non un appel à une lutte concrète<a href="#cite_note-:0-53">[49]</a> » : on était dans « le contexte de la campagne d'anéantissement de l'année 1933, en l'occurrence de révolution par l'élimination des oppositions qui vit s'instaurer un pouvoir nazi et totalitaire à Berlin et qui, dans les universités, introduisait le principe du chef et voulait lutter contre l'esprit non-allemand en « épurant » le corps professoral, en limitant le nombre d'étudiants juifs et en brûlant les livres corrupteurs<a href="#cite_note-:0-53">[49]</a> ». De nombreux défenseurs de Heidegger parlent d'un engagement de quelques mois. Kostas Axelos écrit : "Heidegger fut national-socialiste pendant quelques mois, publia des textes et prononça des discours nazis. C'est un fait<a href="#cite_note-54">[50]</a>." Quant à André Glucksmann : "Heidegger fit en 1933, durant quelques mois, des discours nazis […] Laissons aux docteurs qui ont la chance d'échapper à cette misère le soin de démontrer qu'elle est uniquement "misère allemande", qu'il convient de brûler Heidegger pour six mois de sympathie nationale-socialiste et qu'il faut glisser sur cinquante années passées par d'autres à saluer le socialisme de la patrie de l'archipel du goulag<a href="#cite_note-55">[51]</a>." Allongement de cette durée d'engagement avec Hadrien France-Lanord : "dix mois<a href="#cite_note-56">[52]</a>", mais pour François Fédier toujours "quelques mois" dans l'avant-propos à Heidegger à plus forte raison (Fayard, 2007). Servanne Jollivet, avec un ton critique, reprend ce discours : "Plus que d'une erreur, il semble bien qu'il faille parler ici d'une véritable compromission, participation consciente et réfléchie au national-socialisme, tout du moins pendant les premiers mois de son engagement en tant que recteur de l'Université de Fribourg, tout en précisant qu'il n'assume cette charge qu'appelé par son ancien recteur et soutenu en cela par ses pairs, porté par l'espoir de pouvoir orienter, et en un certain sens infléchir, la politique universitaire<a href="#cite_note-57">[53]</a>." Heidegger donne sa démission de recteur le <time class="nowrap" datetime="1934-04-21" data-sort-value="1934-04-21">21 avril 1934</time> : pour <a href="/wiki/Hugo_Ott" title="Hugo Ott">Hugo Ott</a>, il l'aurait fait après avoir été désavoué par le ministère de l'éducation du Bade dans la gestion d'Adolf Lampe, qui assurait l'intérim d'une chaire<a href="#cite_note-58">[54]</a>. Heidegger écrit alors dans un cahier noir : « Ma charge mise à disposition parce qu’une responsabilité n’est plus possible. Vive la médiocrité et le bruit<a href="#cite_note-59">[55]</a> ! » Après cette date, pour Jean-Michel Salanskis, il n'est donc plus membre actif de l'administration nationale-socialiste, et quitte le parti nazi<a href="#cite_note-Salanskis_p8-60">[56]</a>. Pour <a href="/wiki/Hugo_Ott" title="Hugo Ott">Hugo Ott</a> (ainsi que pour <a href="/wiki/V%C3%ADctor_Far%C3%ADas" title="Víctor Farías">Victor Farias</a><a href="#cite_note-61">[57]</a>), ce n'est pas le cas et a un autre projet, en Prusse celui-là<a href="/wiki/Wikip%C3%A9dia:Style_encyclop%C3%A9dique#Clair" title="Wikipédia:Style encyclopédique">[pas clair]</a> : l'Académie prussienne des professeurs<a href="#cite_note-62">[58]</a>, en cohérence avec sa lettre de démission : « Après examen approfondi de la situation actuelle de l'Université, je suis parvenu à la conviction que je dois retourner à un travail éducatif direct, libéré des tâches administratives, au milieu des étudiants et des jeunes professeurs<a href="#cite_note-63">[59]</a>. » Les témoignages d'étudiants au sujet de cette période sont contradictoires, certains voyant en lui un admirateur du nazisme continuant sa propre « révolution spirituelle », d'autres voyant dans ses cours l'une des seules échappatoires à la pensée totalitaire nazie. Il poursuit son enseignement jusqu'en 1944, où il est réquisitionné dans la milice en tant que « professeur non indispensable » pour effectuer des travaux de terrassement en bordure du <a href="/wiki/Rhin" title="Rhin">Rhin</a><a href="#cite_note-Salanskis_p8-60">[56]</a>. Durant cette période, il traite notamment longuement de la philosophie de <a href="/wiki/Friedrich_Nietzsche" title="Friedrich Nietzsche">Nietzsche</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="L'après-guerre_(1945-1976)">L'après-guerre (1945-1976)</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=5" title="Modifier la section : L'après-guerre (1945-1976)" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=5" title="Modifier le code source de la section : L'après-guerre (1945-1976)">modifier le code</a>]</div> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Fichier:Grab_Heidegger.JPG" class="mw-file-description"><img alt="Pierre tombale rectangulaire en granit, debout sur le petit côté" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/81/Grab_Heidegger.JPG/220px-Grab_Heidegger.JPG" decoding="async" width="220" height="293" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/81/Grab_Heidegger.JPG/330px-Grab_Heidegger.JPG 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/81/Grab_Heidegger.JPG/440px-Grab_Heidegger.JPG 2x" data-file-width="1920" data-file-height="2560" /></a><figcaption>La tombe de Heidegger.</figcaption></figure> En <a href="/wiki/1945" title="1945">1945</a>, à la fin de la <a href="/wiki/Seconde_Guerre_mondiale" title="Seconde Guerre mondiale">Seconde Guerre mondiale</a>, les autorités <a href="/wiki/Alli%C3%A9s_de_la_Seconde_Guerre_mondiale" title="Alliés de la Seconde Guerre mondiale">alliées</a> victorieuses lui interdisent d'enseigner<a href="#cite_note-64">[60]</a>. Cela n'empêche pas sa pensée d'influencer considérablement la vie intellectuelle, notamment via <a href="/wiki/L%27%C3%8Atre_et_le_N%C3%A9ant" title="L'Être et le Néant">L'Être et le Néant</a> de <a href="/wiki/Jean-Paul_Sartre" title="Jean-Paul Sartre">Jean-Paul Sartre</a>, d'inspiration heideggerienne. Le penseur allemand prend toutefois ses distances avec l'<a href="/wiki/Existentialisme" title="Existentialisme">existentialisme</a> sartrien dans sa <a href="/wiki/Lettre_sur_l%27humanisme" title="Lettre sur l'humanisme">Lettre sur l'humanisme</a> de 1946<a href="#cite_note-65">[61]</a>. Dès 1945, commence avec <a href="/wiki/Jean_Beaufret" title="Jean Beaufret">Jean Beaufret</a> un dialogue qui ne prend fin qu'à la mort du penseur<a href="#cite_note-66">[62]</a>. La célèbre <a href="/wiki/Lettre_sur_l%27humanisme" title="Lettre sur l'humanisme">Lettre sur l'humanisme</a> « est une réponse à une lettre de Jean Beaufret, dont il avait lu les articles sur l'existentialisme ». En dépit de l'interdiction d'enseigner, Heidegger donne toute une série de conférences ; après Pourquoi des poètes de 1946, suivent quatre conférences intitulées Regard dans ce qui est : La chose, Le Dispositif, Le danger, Le tournant qui sont données au <a href="/wiki/Conf%C3%A9rences_de_Br%C3%AAme" title="Conférences de Brême">Club de Brême</a> en 1949. De février à mai 1946, après un épisode dépressif, il séjourne à la clinique psychiatrique de <a href="/wiki/Badenweiler" title="Badenweiler">Badenweiler</a><a href="#cite_note-67">[63]</a>, dirigée par <a href="/w/index.php?title=Viktor_Emil_von_Gebsattel&action=edit&redlink=1" class="new" title="Viktor Emil von Gebsattel (page inexistante)">Viktor Emil von Gebsattel</a> <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Viktor_Emil_von_Gebsattel" class="extiw" title="de:Viktor Emil von Gebsattel">(de)</a> . L'interdiction d'enseigner est levée en 1951, et Heidegger reprend ses cours. Son premier séminaire porte sur <a href="/wiki/Aristote" title="Aristote">Aristote</a>. Les cours les plus célèbres d'après-guerre sont : Qu'appelle-t-on penser ? (1951-1952), <a href="/wiki/Le_Principe_de_raison" title="Le Principe de raison">Le Principe de raison</a> (1955-1956). En 1951, il prononce la célèbre conférence : Bâtir, habiter, penser suivie de : L'homme habite en poète, Qui est le Zarathoustra de Nietzsche ?, Science et méditation, La question de la Technique. En 1955, il est convié en France par <a href="/wiki/Maurice_de_Gandillac" title="Maurice de Gandillac">Maurice de Gandillac</a> et <a href="/wiki/Jean_Beaufret" title="Jean Beaufret">Jean Beaufret</a>, pour présenter une conférence à <a href="/wiki/Cerisy-la-Salle" title="Cerisy-la-Salle">Cerisy</a>. Il séjourne chez <a href="/wiki/Jacques_Lacan" title="Jacques Lacan">Jacques Lacan</a><a href="#cite_note-68">[64]</a>. Il est ensuite régulièrement invité en Provence par le poète <a href="/wiki/Ren%C3%A9_Char" title="René Char">René Char</a> pour tenir des séminaires, retranscrits dans Questions IV. En <a href="/wiki/1958" title="1958">1958</a>, Heidegger prend sa retraite de l'Université, mais il continue d'animer des séminaires et de participer à des colloques jusqu'en 1973, et notamment le séminaire tenu à Fribourg avec <a href="/wiki/Eugen_Fink" title="Eugen Fink">Eugen Fink</a> sur Héraclite en 1966-1967, trois séminaires au <a href="/wiki/Le_Thor" title="Le Thor">Thor en Provence</a> avec Jean Beaufret. De ces années « extrêmement fécondes », on trouve un résumé dans le petit livre de <a href="/wiki/Alain_Boutot" title="Alain Boutot">Alain Boutot</a> consacré à Heidegger<a href="#cite_note-69">[65]</a>. Heidegger meurt le <time class="nowrap" datetime="1976-05-26" data-sort-value="1976-05-26">26 mai 1976</time> à <a href="/wiki/Messkirch" class="mw-redirect" title="Messkirch">Messkirch</a>, où il est enterré. La même année est publié le premier volume des Œuvres complètes (Gesamtausgabe), qui comprendra environ 110 ouvrages. À partir de 1989, commence la publication des « traités impubliés », écrits dans les années 1935 à 1940 et restés volontairement scellés jusqu'à cette date, notamment les <a href="/wiki/Apports_%C3%A0_la_philosophie_:_De_l%27avenance" title="Apports à la philosophie : De l'avenance">Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis)</a>, traduit en français chez <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a> par <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_F%C3%A9dier" title="François Fédier">François Fédier</a> sous le titre <a href="/wiki/Apports_%C3%A0_la_philosophie_:_De_l%27avenance" title="Apports à la philosophie : De l'avenance">Apports à la philosophie : De l'avenance</a>. <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="La_période_de_gestation">La période de gestation</h2>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=6" title="Modifier la section : La période de gestation" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=6" title="Modifier le code source de la section : La période de gestation">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article connexe : <a href="/wiki/Heidegger_avant_%C3%8Atre_et_Temps" class="mw-redirect" title="Heidegger avant Être et Temps">Heidegger avant Être et Temps</a>.</div></div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Les_précurseurs">Les précurseurs</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=7" title="Modifier la section : Les précurseurs" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=7" title="Modifier le code source de la section : Les précurseurs">modifier le code</a>]</div> La pensée d'Heidegger est selon Servanne Jollivet<a href="#cite_note-70">[66]</a> le fruit de sources diverses : « Il s'agit d'une pensée élaborée en grande partie en dialogue avec les anciens Grecs, la pensée chrétienne, l'<a href="/wiki/Existentialisme" title="Existentialisme">existentialisme</a> de <a href="/wiki/Kierkegaard" class="mw-redirect" title="Kierkegaard">Kierkegaard</a> ou encore la <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie" class="mw-disambig" title="Phénoménologie">phénoménologie</a> <a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">husserlienne</a> mais également de ses prédécesseurs immédiats (<a href="/wiki/Wilhelm_Dilthey" title="Wilhelm Dilthey">Dilthey</a>, <a href="/wiki/Franz_Brentano" title="Franz Brentano">Brentano</a>, <a href="/wiki/Henri_Bergson" title="Henri Bergson">Bergson</a>, Breg, York von Wattenburg), les écoles néo-kantiennes de Bade (<a href="/wiki/Heinrich_Rickert" title="Heinrich Rickert">Rickert</a>, Lask) et de Marbourg (<a href="/wiki/Hermann_Cohen_(philosophe)" title="Hermann Cohen (philosophe)">Cohen</a>, Natorp, <a href="/wiki/Ernst_Cassirer" title="Ernst Cassirer">Cassirer</a>) ainsi qu'avec certains contemporains, tels Jaspers ou Scheler […] de même aux avancées de la logique mathématique (Frege et Russell). » <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="L'influence_du_milieu">L'influence du milieu</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=8" title="Modifier la section : L'influence du milieu" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=8" title="Modifier le code source de la section : L'influence du milieu">modifier le code</a>]</div> C'est autour de quelques thèmes majeurs comme la <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_la_vie_(Heidegger)" class="mw-redirect" title="Phénoménologie de la vie (Heidegger)">Phénoménologie de la Vie</a>, la Logique et l'interprétation d'Aristote, le concept de Temps, la toute nouvelle Phénoménologie husserlienne, l'Interprétation de l'Histoire et de l'historicité, à l'occasion de fréquents débats et polémiques avec ses collègues, tenants de courants plus traditionnels (néo-kantisme, psychologisme, historicisme), que s'est forgée la forte originalité intellectuelle du jeune professeur à Marbourg. Servanne Jollivet<a href="#cite_note-71">[67]</a> en fait le détail et conclut : « autant dire que la pensée de Heidegger s'est élaborée dans une confrontation et un constant dialogue avec ses contemporains et prédécesseurs ». Compte tenu de la nouveauté et de la richesse de ces travaux de jeunesse récemment dévoilés par la publication intégrale des œuvres, il n'est plus possible, note <a href="/wiki/Marl%C3%A8ne_Zarader" title="Marlène Zarader">Marlène Zarader</a>, de considérer cette période comme simplement préparatoire à son maître ouvrage, à savoir <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a><a href="#cite_note-72">[68]</a>,<a href="#cite_note-73">[N 5]</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Les_controverses_de_Marbourg_et_le_rejet_des_philosophies_dominantes">Les controverses de Marbourg et le rejet des philosophies dominantes</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=9" title="Modifier la section : Les controverses de Marbourg et le rejet des philosophies dominantes" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=9" title="Modifier le code source de la section : Les controverses de Marbourg et le rejet des philosophies dominantes">modifier le code</a>]</div> Pour qui s'intéresse aux œuvres, travaux et conférences de jeunesse de Martin Heidegger, la principale difficulté consiste essentiellement à les « contextualiser », c'est-à-dire à les inscrire dans les discussions intellectuelles de son temps<a href="#cite_note-74">[69]</a> et non à les lire à la lumière de travaux ultérieurs. C'est tout récemment que l'intérêt pour ce premier Heidegger, détaché d'une perspective généalogique sur <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a>, s'est manifesté. Dans cette perspective, le premier ouvrage en langue française consacré au « jeune Heidegger » date de 1996, issu d'un colloque organisé par <a href="/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Marquet" title="Jean-François Marquet">Jean-François Marquet</a> et <a href="/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Courtine" title="Jean-François Courtine">Jean-François Courtine</a> à la <a href="/wiki/Sorbonne" title="Sorbonne">Sorbonne</a><a href="#cite_note-courtine-75">[70]</a>. Au début du <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle, des débats très vifs opposent les tenants du néo-kantisme (<a href="/wiki/Heinrich_Rickert" title="Heinrich Rickert">Heinrich Rickert</a>), les sociologues (<a href="/wiki/Georg_Simmel" title="Georg Simmel">Georg Simmel</a>), les philosophes de la vie (<a href="/wiki/Wilhelm_Dilthey" title="Wilhelm Dilthey">Wilhelm Dilthey</a>, <a href="/wiki/Karl_Jaspers" title="Karl Jaspers">Karl Jaspers</a>) et les historiens (<a href="/wiki/Oswald_Spengler" title="Oswald Spengler">Oswald Spengler</a>) sur la question de l'objectivité des sciences historiques. Heidegger renvoie tout le monde dos à dos<a href="#cite_note-76">[N 6]</a> en trouvant superficielles ces querelles, car les idées de succession de génération, de compatibilité ou non de cultures, de cycles historiques, de sens du progrès, ne sont pas basées sur une justification préalable. Même si cette réalité est suffisamment stable et déterminée pour faire l'objet d'une science, il estime que la question philosophique principielle du fondement reste en suspens. Heidegger rejette, au cours de débats et controverses, la philosophie dominante de son temps, le <a href="/wiki/N%C3%A9okantisme" title="Néokantisme">néokantisme</a>, apparue vers le milieu du <abbr class="abbr" title="19ᵉ siècle">XIXe</abbr> siècle, à laquelle il reproche son abstraction. La controverse sans doute la plus célèbre est la <a href="/wiki/Ernst_Cassirer#La_controverse_de_Davos" title="Ernst Cassirer">Controverse de Davos</a> avec <a href="/wiki/Ernst_Cassirer" title="Ernst Cassirer">Ernst Cassirer</a><a href="#cite_note-77">[N 7]</a>, ainsi que, selon le témoignage de <a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a>, le projet de limiter la philosophie à l'histoire des problèmes<a href="#cite_note-78">[N 8]</a>. Avec le <a href="/wiki/Emmanuel_Kant" title="Emmanuel Kant">kantisme</a>, il rejette aussi le <a href="/wiki/Cart%C3%A9sianisme" title="Cartésianisme">cartésianisme</a> et toutes les philosophies issues des sciences positives ou subjuguées par leurs méthodes : l'<a href="/wiki/Anthropologie_philosophique" title="Anthropologie philosophique">anthropologie philosophique</a>, la <a href="/wiki/Psychanalyse" title="Psychanalyse">psychanalyse</a> ou encore la <a href="/wiki/Philosophie_de_la_vie" title="Philosophie de la vie">philosophie de la vie</a>. Enfin, il reproche à <a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Husserl</a> l'ambition quasi scientifique de sa <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_(philosophie)" title="Phénoménologie (philosophie)">phénoménologie</a>, à laquelle il préfère une phénoménologie plus orientée sur l'<a href="/wiki/Lexique_de_Martin_Heidegger#Herméneutique" title="Lexique de Martin Heidegger">herméneutique</a> et « l'expérience concrète de la vie humaine », dénommée la <a href="/wiki/Lexique_de_Martin_Heidegger#Facticité" title="Lexique de Martin Heidegger">facticité</a><a href="#cite_note-79">[71]</a>,<a href="#cite_note-80">[N 9]</a>. Il critique, en outre, les principes de l'<a href="/wiki/Anthropologie" title="Anthropologie">anthropologie</a> moderne : les notions de sujet, de vie et de personne. Tout au long de son œuvre revient la critique du <a href="/wiki/Cogito_ergo_sum" title="Cogito ergo sum">cogito</a> <a href="/wiki/Descartes" class="mw-redirect" title="Descartes">cartésien</a> qui aurait ignoré le sens d'être du « Je suis », relève <a href="/wiki/Marl%C3%A8ne_Zarader" title="Marlène Zarader">Marlène Zarader</a><a href="#cite_note-81">[72]</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Les_premiers_travaux">Les premiers travaux</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=10" title="Modifier la section : Les premiers travaux" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=10" title="Modifier le code source de la section : Les premiers travaux">modifier le code</a>]</div> <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="La_question_de_l'histoire">La question de l'histoire</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=11" title="Modifier la section : La question de l'histoire" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=11" title="Modifier le code source de la section : La question de l'histoire">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article détaillé : <a href="/wiki/Heidegger_et_la_question_de_l%27histoire" class="mw-redirect" title="Heidegger et la question de l'histoire">Heidegger et la question de l'histoire</a>.</div></div> Heidegger rencontre le problème de l'histoire tel qu'il est posé dans les controverses méthodologiques du début du <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle<a href="#cite_note-82">[73]</a>. En rejetant les positions des uns et des autres, Heidegger intervient dans des débats qui opposent les tenants du néo-kantisme (<a href="/wiki/Heinrich_Rickert" title="Heinrich Rickert">Heinrich Rickert</a>), les sociologues (<a href="/wiki/Georg_Simmel" title="Georg Simmel">Georg Simmel</a>), les philosophes de la vie (<a href="/wiki/Wilhelm_Dilthey" title="Wilhelm Dilthey">Wilhelm Dilthey</a>, <a href="/wiki/Karl_Jaspers" title="Karl Jaspers">Karl Jaspers</a>), ainsi que les historiens (<a href="/wiki/Oswald_Spengler" title="Oswald Spengler">Oswald Spengler</a>), sur la question de l'objectivité des <a href="/wiki/Histoire" title="Histoire">sciences historiques</a>. Pour Heidegger, toutes ces conceptions ont la même absence d'assise solide, car elles se fondent sur un même préjugé, le présupposé qu'il y a une réalité originaire donnée, à base de cohérence et d'enchaînement de faits historiques, pouvant faire l'objet d'une science, par exemple l'observation de la succession des générations, de l'existence de cultures différentes, des cycles historiques, d'un apparent sens général d'évolution que l'on qualifie de « progrès » ou de « sens historique », qui « toutes présupposent l'existence de totalités observables ou de processus cohérents » ; pour Heidegger, il s'agit d'abord de les fonder<a href="#cite_note-83">[74]</a>. <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="La_question_de_la_théologie">La question de la théologie</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=12" title="Modifier la section : La question de la théologie" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=12" title="Modifier le code source de la section : La question de la théologie">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Articles détaillés : <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_la_vie_religieuse" title="Phénoménologie de la vie religieuse">Phénoménologie de la vie religieuse</a>, <a href="/wiki/Heidegger_et_la_th%C3%A9ologie" class="mw-redirect" title="Heidegger et la théologie">Heidegger et la théologie</a> et <a href="/wiki/Rudolf_Bultmann" title="Rudolf Bultmann">Rudolf Bultmann</a>.</div></div> <dl><dt>Indépendance de la philosophie par rapport à la théologie.</dt></dl> <a href="/wiki/Fran%C3%A7oise_Dastur" title="Françoise Dastur">Françoise Dastur</a><a href="#cite_note-84">[75]</a> rappelle la phrase de Heidegger : « La philosophie elle-même en tant que telle est athée, lorsqu'elle se comprend de manière radicale », car poursuit-elle<a href="#cite_note-ReferenceA-85">[76]</a> « son questionnement a pour objet la vie dans sa « <a href="/wiki/Lexique_de_Martin_Heidegger#Facticité" title="Lexique de Martin Heidegger">facticité</a> » en tant qu'elle se comprend elle-même à partir de ses propres possibilités de fait ». Heidegger réintroduit la problématique <a href="/wiki/Th%C3%A9ologie" title="Théologie">théologique</a> dans la philosophie sous la forme d'une critique d'un aspect particulier de la <a href="/wiki/M%C3%A9taphysique" title="Métaphysique">métaphysique</a> qu'il nomme <a href="/wiki/Onto-th%C3%A9ologie" title="Onto-théologie">onto-théologie</a>, science qui depuis son appellation par Kant lie l'Être et Dieu (ou premier principe)<a href="#cite_note-86">[77]</a>. Pour lui, la théologie dogmatique repose sur un fondement, un système philosophique, qui n'est pas issu directement du questionnement croyant auquel Heidegger veut revenir. <dl><dt>Tentative d'interprétation plus adéquate du message chrétien</dt></dl> Selon <a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a><a href="#cite_note-87">[78]</a> : « au début des années vingt, il est clair que sa critique de la théologie officielle de l'Église catholique romaine de son temps l'a de plus en plus contraint à se demander comment une interprétation adéquate de la foi chrétienne était possible, en d'autres termes, comment il était possible de se défendre de la déformation du message chrétien par la philosophie grecque, qui se trouvait au fondement de la néo-scolastique du xxe siècle et de la <a href="/wiki/Scolastique" title="Scolastique">scolastique</a> classique médiévale ». Le christianisme primitif, continue l'interprète, va « [lui faire] apparaître la métaphysique comme une sorte de méconnaissance de la temporalité et de l'historicité originaires qui se manifestaient [à travers] la foi chrétienne », et donc être considéré par Heidegger comme un témoin privilégié contre toutes les visions du monde « rassurantes » d'inspiration religieuse ou philosophique. Jean-Claude Gens<a href="#cite_note-88">[79]</a> note que « Heidegger trouve dans la religiosité chrétienne » un accès vers ce qu'il appelait alors la « science originaire de la « <a href="/wiki/Lexique_de_Martin_Heidegger#Vie_facticielle" title="Lexique de Martin Heidegger">vie facticielle</a> » ». La reconquête des concepts primitifs de la foi chrétienne, poursuit Jean-Claude Gens, « nourrira l'analytique d'Être et Temps. » <dl><dt>Choc en retour de la philosophie sur la théologie.</dt></dl> Dans les années passées à Marbourg, Heidegger a entretenu un dialogue fécond avec la théologie dialectique protestante et notamment avec le théologien <a href="/wiki/Rudolf_Bultmann" title="Rudolf Bultmann">Rudolf Bultmann</a><a href="#cite_note-ReferenceA-85">[76]</a>. Sous l'impulsion d'une relecture des <a href="/wiki/%C3%89p%C3%AEtres_de_Paul" title="Épîtres de Paul">épîtres</a> de <a href="/wiki/Paul_de_Tarse" title="Paul de Tarse">Paul</a>, ainsi que des œuvres de <a href="/wiki/Martin_Luther" title="Martin Luther">Luther</a> et de <a href="/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaard" title="Søren Kierkegaard">Kierkegaard</a>, il exerça, à travers l'analytique existentiale d'Être et Temps, sur <a href="/wiki/Rudolf_Bultmann" title="Rudolf Bultmann">Rudolf Bultmann</a> et le renouveau de théologie protestante, une influence « décisive », selon l'expression employée par le rédacteur de l'Encyclopédie du Protestantisme<a href="#cite_note-89">[80]</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Les_sources_d'inspiration">Les sources d'inspiration</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=13" title="Modifier la section : Les sources d'inspiration" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=13" title="Modifier le code source de la section : Les sources d'inspiration">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Articles détaillés : <a href="/wiki/Heidegger_avant_%C3%8Atre_et_Temps" class="mw-redirect" title="Heidegger avant Être et Temps">Heidegger avant Être et Temps</a>, <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_la_vie_religieuse" title="Phénoménologie de la vie religieuse">Phénoménologie de la vie religieuse</a>, <a href="/wiki/Heidegger_et_les_Pr%C3%A9socratiques" class="mw-redirect" title="Heidegger et les Présocratiques">Heidegger et les Présocratiques</a>, <a href="/wiki/Heidegger_et_Luther" class="mw-redirect" title="Heidegger et Luther">Heidegger et Luther</a> et <a href="/wiki/Heidegger_et_Aristote" class="mw-redirect" title="Heidegger et Aristote">Heidegger et Aristote</a>.</div></div> <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Aristote_redécouvert">Aristote redécouvert</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=14" title="Modifier la section : Aristote redécouvert" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=14" title="Modifier le code source de la section : Aristote redécouvert">modifier le code</a>]</div> Pour <a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a>, seuls ceux qui étaient présents à Marbourg dans les salles de cours, dans les années 1920, ont pu mesurer le poids de la présence réelle d'Aristote dans la pensée du jeune professeur, mais d'un Aristote nouveau, libéré de toutes les interprétations scolastiques déformantes accumulées<a href="#cite_note-90">[81]</a>. Jean-Claude Gens notera à ce propos l'importance de <a href="/wiki/Martin_Luther" title="Martin Luther">Martin Luther</a> dans la redécouverte d'Aristote<a href="#cite_note-91">[82]</a>. Dans le cadre de ses travaux sur le fondement philosophique de la <a href="/wiki/Logique" title="Logique">logique</a>, Heidegger découvre que même chez <a href="/wiki/Aristote" title="Aristote">Aristote</a>, la theoria n'est pas une activité <a href="https://fr.wiktionary.org/wiki/%C3%A9th%C3%A9r%C3%A9" class="extiw" title="wikt:éthéré">éthérée</a>, détachée de la vie et de nature intemporelle, mais au contraire le fait d'un <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a> historique, engagé dans une existence déterminée. Il affirme que ce ne sont ni les Grecs ni Aristote qui furent à l'origine de cette coupure fondamentale entre théorie et pratique, mais leurs interprètes <a href="/wiki/Scolastique" title="Scolastique">scolastiques</a> qui l'exagérèrent en portant une attention exclusive à sa « <a href="/wiki/M%C3%A9taphysique_(Aristote)" title="Métaphysique (Aristote)">métaphysique</a> »<a href="#cite_note-92">[83]</a> au détriment des autres œuvres comme l'<a href="/wiki/%C3%89thique_%C3%A0_Nicomaque" title="Éthique à Nicomaque">Éthique à Nicomaque</a>, et <a href="/wiki/De_l%27%C3%A2me" title="De l'âme">De Anima</a>. Les écoles, nous dit <a href="/wiki/Fran%C3%A7oise_Dastur" title="Françoise Dastur">Françoise Dastur</a><a href="#cite_note-93">[84]</a>, ont fait d'Aristote « le père de la « Logique » et l'inventeur de la « copule » », un penseur qui n'aurait compris l'être de l'« <a href="/wiki/Lexique_de_Martin_Heidegger#Êtant-là-devant" title="Lexique de Martin Heidegger">étant</a> » qu'à travers la katégoria, réduction à laquelle Heidegger s'oppose en exhumant un Aristote phénoménologue avant la lettre. Étienne Pinat<a href="#cite_note-94">[85]</a>, à propos du cours Introduction à la recherche phénoménologique, souligne « la dimension proprement phénoménologique de l’approche aristotélicienne du logos dans ces pages et la pertinence qu’il y a à en partir pour comprendre le projet phénoménologique de Husserl ». S'il est possible de ressusciter Aristote, note de son côté Philippe Arjakovsky<a href="#cite_note-95">[86]</a> « c'est peut être avant tout parce qu'il apparaît comme le véritable initiateur de la phénoménologie ». Il s'agira, pour Heidegger, de mettre en évidence l'enracinement de la theoria et de la <a href="/wiki/Praxis_(philosophie)" title="Praxis (philosophie)">praxis</a> dans le nouveau concept de « <a href="/wiki/Dasein#L'Être_comme_Souci" title="Dasein">Souci</a> »<a href="#cite_note-96">[87]</a>,<a href="#cite_note-97">[N 10]</a>, que lui avait fait découvrir, par ailleurs, sa fréquentation du Livre X des <a href="/wiki/Les_Confessions_(saint_Augustin)" class="mw-redirect" title="Les Confessions (saint Augustin)">Confessions</a> de <a href="/wiki/Augustin_d%27Hippone" title="Augustin d'Hippone">Saint Augustin</a> et ses travaux sur la vie des premiers chrétiens, dont il va s'acharner à trouver les <a href="https://fr.wiktionary.org/wiki/lin%C3%A9ament" class="extiw" title="wikt:linéament">linéaments</a> dans l'œuvre même du <a href="/wiki/Stagirite" class="mw-redirect" title="Stagirite">Stagirite</a> en s'appuyant sur le concept de « prudence », la <a href="/wiki/Phronesis" title="Phronesis">Phronesis</a> (<a href="https://fr.wiktionary.org/wiki/" class="extiw" title="wikt:">φρόνησις</a>)<a href="#cite_note-98">[88]</a> ; « <a href="/wiki/Dasein#L'Être_comme_Souci" title="Dasein">Souci</a> » qui va devenir progressivement l'essence même de l'« être » de l'homme dans <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a><a href="#cite_note-99">[89]</a>. En outre, avec l'appui de l'héritage aristotélicien<a href="#cite_note-100">[N 11]</a>, le jeune professeur de Marbourg va pouvoir innover en interprétant systématiquement les phénomènes fondamentaux de la vie facticielle (les manières de se comporter du <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a>), qui avaient été dégagés antérieurement, pour les porter, eux aussi, au niveau de déterminations catégoriales<a href="#cite_note-101">[90]</a>, qui seront à la base des futurs « existentiaux » (ou « catégories de l'existence ») dans <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a>. <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Source_religieuse">Source religieuse</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=15" title="Modifier la section : Source religieuse" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=15" title="Modifier le code source de la section : Source religieuse">modifier le code</a>]</div> <figure class="mw-default-size mw-halign-left" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Fichier:Kierkegaard.jpg" class="mw-file-description"><img alt="Portrait de face au crayon sur papier d'homme jeune chevelu. Le buste est esquissé, le fond est neutre." src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/89/Kierkegaard.jpg/110px-Kierkegaard.jpg" decoding="async" width="110" height="163" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/89/Kierkegaard.jpg/165px-Kierkegaard.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/89/Kierkegaard.jpg/220px-Kierkegaard.jpg 2x" data-file-width="310" data-file-height="459" /></a><figcaption><a href="/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaard" title="Søren Kierkegaard">Søren Kierkegaard</a>.</figcaption></figure> Sa sensibilité catholique l'a ouvert au caractère tragique et précaire de l'existence, ainsi que l'a souligné <a href="/wiki/Jean_Greisch" title="Jean Greisch">Jean Greisch</a><a href="#cite_note-jg5-102">[91]</a>. <a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a> insiste également sur les origines religieuses du chemin de pensée<a href="#cite_note-103">[N 12]</a> du philosophe. <a href="/wiki/Marl%C3%A8ne_Zarader" title="Marlène Zarader">Marlène Zarader</a> décèle plutôt chez Heidegger un héritage hébraïco-biblique qui constituerait un impensé de sa philosophie<a href="#cite_note-104">[92]</a> ; le privilège accordé dans ses premiers cours à la <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_la_vie_religieuse" title="Phénoménologie de la vie religieuse">Phénoménologie de la vie religieuse</a>, c'est-à-dire au vécu de la foi par rapport à la phénoménologie de la religion chez les premiers chrétiens, ayant, suggère-t-elle, pour conséquence d'occulter tout l'héritage proprement hébraïque dans la pensée occidentale<a href="#cite_note-105">[93]</a>. À ces sources religieuses anciennes s'ajoute l'influence plus contemporaine du penseur chrétien <a href="/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaard" title="Søren Kierkegaard">Kierkegaard</a>, mettant l'accent sur les « tonalités affectives », sur la compréhension heideggerienne des concepts d'« angoisse », d'« existence » et d'« instant »<a href="#cite_note-106">[94]</a>. <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Impulsion_phénoménologique">Impulsion phénoménologique</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=16" title="Modifier la section : Impulsion phénoménologique" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=16" title="Modifier le code source de la section : Impulsion phénoménologique">modifier le code</a>]</div> Son maître <a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Edmund Husserl</a> lui offre avec la <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_(philosophie)" title="Phénoménologie (philosophie)">phénoménologie</a> une méthode d'exploration de la réalité et la formation à une exigence, le « retour aux choses mêmes »<a href="#cite_note-107">[N 13]</a>. Heidegger se convainc d'abord que c'est dans l'expérience la plus pragmatique et la plus naïve du monde que l'homme prend conscience de lui-même et de ce qui l'entoure, remarque Christoph Jammes : « La thèse fondamentale est la suivante : le vécu du monde ambiant n'est pas à concevoir théorétiquement »<a href="#cite_note-108">[95]</a>. La primauté est reconnue à la quotidienneté ordinaire. Le Dasein y reçoit la première expérience concrète de l'« être », de « ce qui est ». Heidegger pense trouver dans l'« auto-interprétation » de la vie factive<a href="/wiki/Aide:Pr%C3%A9ciser_un_fait" title="Aide:Préciser un fait">[Quoi ?]</a>, comme le suggérait déjà <a href="/wiki/Wilhelm_Dilthey" title="Wilhelm Dilthey">Wilhelm Dilthey</a> dans son affirmation « Das […] Leben legt sich […] selber aus » (« la vie s'interprète elle-même »), le fondement recherché<a href="#cite_note-109">[N 14]</a>. <blockquote> « Celui qui m'a accompagné dans ma recherche, c'est le jeune <a href="/wiki/Martin_Luther" title="Martin Luther">Luther</a>, et mon modèle a été <a href="/wiki/Aristote" title="Aristote">Aristote</a> que Luther détestait, <a href="/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaard" title="Søren Kierkegaard">Kierkegaard</a> m'a donné des impulsions ; les yeux c'est <a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Husserl</a> qui me les a implantés<a href="#cite_note-110">[96]</a>. » </blockquote> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Les_voies_et_les_moyens">Les voies et les moyens</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=17" title="Modifier la section : Les voies et les moyens" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=17" title="Modifier le code source de la section : Les voies et les moyens">modifier le code</a>]</div> <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Le_langage_et_la_logique">Le langage et la logique</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=18" title="Modifier la section : Le langage et la logique" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=18" title="Modifier le code source de la section : Le langage et la logique">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Articles détaillés : <a href="/wiki/Heidegger_et_le_langage" class="mw-redirect" title="Heidegger et le langage">Heidegger et le langage</a>, <a href="/wiki/Heidegger_et_la_logique" class="mw-redirect" title="Heidegger et la logique">Heidegger et la logique</a> et <a href="/wiki/Heidegger_et_la_ph%C3%A9nom%C3%A9nologie" class="mw-redirect" title="Heidegger et la phénoménologie">Heidegger et la phénoménologie</a>.</div></div> « Le langage n'existe que là où il est parlé, c'est-à-dire entre les hommes », observe Heidegger d'après <a href="/wiki/Jean_Greisch" title="Jean Greisch">Jean Greisch</a>, qui précise qu'« en passant du système clos sur lui-même, qui spécifie la « langue », à la parole vive de l'échange, Heidegger pose une première décision importante »<a href="#cite_note-Greisch2001p76-111">[97]</a>. Son rapport à l'existence est donc pour le penseur plus essentiel que son enfermement dans les règles de la « <a href="/wiki/Heidegger_et_la_logique" class="mw-redirect" title="Heidegger et la logique">logique</a> » et de la grammaire, dont la tradition s'est rendue coupable. Pour preuve, « la définition d'une « essence du langage » serait aussi problématique que la définition d'une « essence de l'homme » »<a href="#cite_note-Greisch2001p76-111">[97]</a>. <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Le_tournant_herméneutique_de_la_phénoménologie">Le tournant herméneutique de la phénoménologie</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=19" title="Modifier la section : Le tournant herméneutique de la phénoménologie" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=19" title="Modifier le code source de la section : Le tournant herméneutique de la phénoménologie">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Articles détaillés : <a href="/wiki/Heidegger_et_la_ph%C3%A9nom%C3%A9nologie" class="mw-redirect" title="Heidegger et la phénoménologie">Heidegger et la phénoménologie</a> et <a href="/wiki/Heidegger_et_l%27herm%C3%A9neutique" class="mw-redirect" title="Heidegger et l'herméneutique">Heidegger et l'herméneutique</a>.</div></div> C'est dans les années 1919-1923, correspondant au premier séjour de Heidegger à Fribourg comme Privatdozent, que le jeune professeur commence à prôner un retour à l'expérience concrète de la vie pour contrer la vision exclusivement théorique de la philosophie traditionnelle, et orienter ses recherches sur la vie <a href="/wiki/Lexique_de_Martin_Heidegger#Facticité" title="Lexique de Martin Heidegger">facticielle</a>, en laquelle il commence à voir la source de tout sens<a href="#cite_note-112">[N 15]</a> ainsi que le fondement du philosopher, qui va constituer le chemin par lequel il cherche à se distinguer de la philosophie dominante de son époque<a href="#cite_note-113">[98]</a>. Parce que de grands noms de la philosophie du <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle comme <a href="/wiki/Hannah_Arendt" title="Hannah Arendt">Hannah Arendt</a>, <a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a>, <a href="/wiki/Max_Horkheimer" title="Max Horkheimer">Max Horkheimer</a>, <a href="/wiki/Hans_Jonas" title="Hans Jonas">Hans Jonas</a>, Karl Löwith, J. Ritter, furent ses auditeurs, les cours de cette période se révèlent être une source centrale pour la compréhension de la philosophie de ce siècle<a href="#cite_note-114">[99]</a>. Alors que les premiers essais de Heidegger de 1912 à 1915 le portaient à soutenir la nécessité d'une philosophie logique, comme science rigoureuse, dans la lignée des Recherches logiques de <a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Husserl</a> et de l'enseignement de son professeur néo-kantien <a href="/wiki/Heinrich_Rickert" title="Heinrich Rickert">Heinrich Rickert</a><a href="#cite_note-Schmidt2011-115">[100]</a>, se met progressivement en place, au contact de la <a href="/wiki/Philosophie_de_la_vie" title="Philosophie de la vie">Lebensphilosophie</a>, une philosophie de la vie, et face au constat d'une « impossible Science de la Vie » une phénoménologie herméneutique proprement heideggérienne<a href="#cite_note-116">[101]</a>. En perdant son caractère scientifique, la philosophie en tant qu'auto-compréhension de la vie garde néanmoins son caractère originaire en tant que savoir pré-théorique<a href="#cite_note-117">[102]</a>. <a href="/wiki/Jean_Greisch" title="Jean Greisch">Jean Greisch</a><a href="#cite_note-118">[103]</a> note que sur « l'<a href="/wiki/Dasein#L'analytique_existentiale" title="Dasein">analyse existentiale</a> », Heidegger met en œuvre « une démarche interprétative qui n'explique rien, mais qui accompagne simplement les phénomènes assez loin pour leur permettre d'exhiber leur propre sens ». <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="La_transformation_et_l'appropriation_de_vieux_concepts">La transformation et l'appropriation de vieux concepts</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=20" title="Modifier la section : La transformation et l'appropriation de vieux concepts" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=20" title="Modifier le code source de la section : La transformation et l'appropriation de vieux concepts">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Articles détaillés : <a href="/wiki/Heidegger_et_les_Pr%C3%A9socratiques" class="mw-redirect" title="Heidegger et les Présocratiques">Heidegger et les Présocratiques</a>, <a href="/wiki/Phusis" title="Phusis">Phusis</a>, <a href="/wiki/Logos_(philosophie)" title="Logos (philosophie)">Logos (philosophie)</a> et <a href="/wiki/Al%C3%A8theia" title="Alètheia">Alètheia</a>.</div></div> C'est dans la ré-appropriation de très vieux concepts grecs comme <a href="/wiki/Phusis" title="Phusis">Phusis</a>, <a href="/wiki/Logos_(philosophie)" title="Logos (philosophie)">Logos</a>, <a href="/wiki/Al%C3%A8theia" title="Alètheia">Alètheia</a> (relevés par <a href="/wiki/Marl%C3%A8ne_Zarader" title="Marlène Zarader">Marlène Zarader</a><a href="#cite_note-Zarader-119">[104]</a> ; celle-ci les qualifie de « paroles fondamentales »<a href="#cite_note-120">[N 16]</a>) et le travail d'interprétation effectué sur les concepts aristotéliciens, ainsi que leur transformation dans le cadre de son analytique existentiale, que s'expose la pensée du philosophe. « L'opération que Heidegger accomplit à travers son interprétation très serrée du texte consiste à « s'approprier » des déterminations conceptuelles aristotéliciennes et à les intégrer, après les avoir transformées, dans le cadre de son analytique de l'existence. » <a href="#cite_note-121">[105]</a> <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="L'inventivité_sémantique">L'inventivité sémantique</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=21" title="Modifier la section : L'inventivité sémantique" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=21" title="Modifier le code source de la section : L'inventivité sémantique">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article détaillé : <a href="/wiki/Heidegger_et_le_langage" class="mw-redirect" title="Heidegger et le langage">Heidegger et le langage</a>.</div></div> Heidegger, pour mieux traduire sa pensée, innove avec le langage – soit qu'il utilise des mots courants dont il détourne ou déplace le sens à partir de considérations <a href="/wiki/%C3%89tymologie" title="Étymologie">étymologiques</a>, comme avec <a href="/wiki/Al%C3%A8theia" title="Alètheia">A-lètheia</a> ou <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Da-sein</a>, soit qu'il se livre à des reconstructions grammaticales, construisant ainsi des <a href="/wiki/N%C3%A9ologisme" title="Néologisme">néologismes</a>, comme avec Erschlossenheit. À l'exception de Gestell qui selon <a href="/wiki/Kostas_Axelos" title="Kostas Axelos">Kostas Axelos</a> a « atteint l'intraduisibilité complète, sans parler de l'Ereignis », la plupart des mots utilisés par Heidegger sont présents dans le dictionnaire allemand<a href="#cite_note-122">[106]</a>. Ces innovations, qui constituent un frein à la compréhension de sa pensée, occasionnent plusieurs polémiques, dont une majeure en France concernant les choix de traduction. Les traductions posent en effet des problèmes de choix, dans toutes les langues : utiliser un vocabulaire courant pour expliquer la notion en jeu, utiliser le mot correspondant au mot allemand dans son sens d'origine, ou inventer des néologismes. En France, la traduction d'Être et Temps par <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_Vezin" title="François Vezin">Vezin</a> suscite une polémique intense. Sa version provoque selon les auteurs un « tollé », un « scandale », sachant qu'avec la traduction alternative, non autorisée, d'<a href="/wiki/Emmanuel_Martineau" title="Emmanuel Martineau">Emmanuel Martineau</a>, ainsi que celle antérieure de <a href="/wiki/Rudolf_Boehm" title="Rudolf Boehm">Rudolf Boehm</a> et <a href="/wiki/Alphonse_De_Waelhens" title="Alphonse De Waelhens">Alphonse De Waelhens</a> (1972), toutes trois sont jugées par <a href="/wiki/Dominique_Janicaud" title="Dominique Janicaud">Dominique Janicaud</a> comme relevant d'un « galimatias »<a href="#cite_note-123">[107]</a>. Toutefois, <a href="/wiki/Dominique_Janicaud" title="Dominique Janicaud">Dominique Janicaud</a> parle ensuite de la « relative lisibilité du texte et des choix [de traduction] cohérents » de la version de Martineau, qu'il a appréciés<a href="#cite_note-124">[108]</a>. <a href="/wiki/Fran%C3%A7oise_Dastur" title="Françoise Dastur">Françoise Dastur</a> évoque, à propos de l'accueil d'Être et Temps en France, « une interprétation et une réception « populaires » de son œuvre qui ne rend pas justice à la conscience qu’il prit des raisons de l’échec de son projet de 1927 et de la nécessité dans laquelle il se vit placé à partir des années trente d’utiliser un nouveau langage »<a href="#cite_note-125">[109]</a>. <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Penser_et_non_philosopher">Penser et non philosopher</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=22" title="Modifier la section : Penser et non philosopher" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=22" title="Modifier le code source de la section : Penser et non philosopher">modifier le code</a>]</div> Heidegger lui-même, rapporte <a href="/wiki/Jean_Beaufret" title="Jean Beaufret">Jean Beaufret</a><a href="#cite_note-126">[110]</a>, a déclaré au colloque de <a href="/wiki/Cerisy-la-Salle" title="Cerisy-la-Salle">Cerisy-la-Salle</a> en 1955 : « Il n'y a pas de philosophie de Heidegger. Et quand bien même il devrait y avoir quelque chose de ce genre, je ne m'y intéresserais pas, mais seulement à la chose même dont il y va en toute philosophie ». Il a souvent marqué sa préférence pour l'appellation de « chemin de pensée » (Denkweg), en direction de ce que Jean Beaufret qualifie de pensée plus « originelle »<a href="#cite_note-127">[111]</a>. Heidegger s'oppose à la pensée explicative traditionnelle par les causes, pour laisser « venir et accueillir », « laisser être » (Sein-lassen)<a href="#cite_note-128">[N 17]</a>, ce dont il est question dans le langage, que la chose soit formulée ou non. <a href="/wiki/Hadrien_France-Lanord" title="Hadrien France-Lanord">Hadrien France-Lanord</a><a href="#cite_note-129">[112]</a> note que, s'agissant du concept <a href="/wiki/M%C3%A9taphysique" title="Métaphysique">métaphysique</a>, le travail de Heidegger « peut se comprendre comme un long travail de déprise » en vue de laisser le phénomène advenir dans sa manière singulière. Contrairement à tous ses prédécesseurs, il accordera, sous le nom de Erorterung, une place toute particulière à l'« informulé » qui toujours se réserve et fonde l'unité du texte ou de la pensée<a href="#cite_note-130">[113]</a>. Heidegger se distingue de ses prédécesseurs en ce qu'il pratique une « véritable quête de l'impensé » dans l'étude de leurs œuvres. Pour <a href="/wiki/Alain_Boutot" title="Alain Boutot">Alain Boutot</a><a href="#cite_note-131">[114]</a> « cette quête du « vouloir dire » ou de l'« impensé » est une caractéristique et une constante de l'exégèse heideggérienne ». Christian Sommer<a href="#cite_note-132">[115]</a> rappelle cette remarquable sentence de Heidegger : « Philosopher est le questionner extraordinaire qui s'enquiert de l'extra-ordinaire ». <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="La_déconstruction">La déconstruction</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=23" title="Modifier la section : La déconstruction" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=23" title="Modifier le code source de la section : La déconstruction">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article détaillé : <a href="/wiki/D%C3%A9construction_(Heidegger)" class="mw-redirect" title="Déconstruction (Heidegger)">Déconstruction (Heidegger)</a>.</div></div> Que la question du « sens de l'être » ait pu être, en tant que telle, oubliée depuis les Grecs, entraîne une autre question quant à la nature et la solidité du fonds permanent de réponses <a href="/wiki/Ontologie_(philosophie)" title="Ontologie (philosophie)">ontologiques</a> qui dominent depuis lors la pensée philosophique<a href="#cite_note-Dubois29-133">[116]</a>. Sur quelle espèce d'évidence est ainsi assise l'idée de l'« être », lorsqu'elle est déterminée comme « présence sous jacente permanente » ? Pour Heidegger, note Christian Dubois, « cet oubli signifie la permanence inquestionnée d'un fonds de concepts ontologiques ». Tout « questionner » philosophique serait dans l'histoire de la philosophie souterrainement pré-orienté par un sens évident et enfoui, qu'il s'agit de mettre au jour. C'est par un travail de « <a href="/wiki/D%C3%A9construction_(Heidegger)" class="mw-redirect" title="Déconstruction (Heidegger)">déconstruction</a> » (Dekstruction) de la tradition, qui n'est en rien une destruction au sens français, mais un démontage intéressé des pièces<a href="/wiki/Aide:Pr%C3%A9ciser_un_fait" title="Aide:Préciser un fait">[Quoi ?]</a>, que Heidegger compte y parvenir<a href="#cite_note-Dubois29-133">[116]</a>. <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Le_premier_déploiement_de_pensée">Le premier déploiement de pensée</h2>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=24" title="Modifier la section : Le premier déploiement de pensée" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=24" title="Modifier le code source de la section : Le premier déploiement de pensée">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article connexe : <a href="/wiki/La_philosophie_de_Martin_Heidegger" class="mw-redirect" title="La philosophie de Martin Heidegger">La philosophie de Martin Heidegger</a>.</div></div> Publié en 1927 en vue de l'obtention d'une chaire professorale à <a href="/wiki/Marbourg" title="Marbourg">Marbourg</a>, son maître livre, <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a>, est qualifié d'« <a href="/wiki/Lexique_de_Martin_Heidegger#Ontologie_fondamentale" title="Lexique de Martin Heidegger">ontologie fondamentale</a> »<a href="#cite_note-134">[N 18]</a>. Servanne Jollivet, dans son sommaire<a href="#cite_note-135">[117]</a>, présente Être et Temps comme l'aboutissement d'une recherche en vue d'un enracinement vital de la philosophie comme science originaire. C'est pourquoi l'expression d'« ontologie fondamentale » (science de l'être en tant qu'être), couramment utilisée à propos d'Être et Temps, ne correspondrait pas véritablement au dessein de ce livre, parce que cette ontologie recouvrant une « <a href="/wiki/Dasein#L'analytique_existentiale" title="Dasein">analytique de l'existence</a> » « n'est déjà plus une ontologie qui s'enquiert […] de l'être de l'étant mais de la vérité de l'être […] de sorte qu'on ne saurait le lire comme un traité d'ontologie » remarque <a href="/wiki/Pascal_David" title="Pascal David">Pascal David</a><a href="#cite_note-136">[118]</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="L'être_et_le_temps">L'être et le temps</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=25" title="Modifier la section : L'être et le temps" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=25" title="Modifier le code source de la section : L'être et le temps">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article détaillé : <a href="/wiki/Heidegger_et_la_question_du_temps" class="mw-redirect" title="Heidegger et la question du temps">Heidegger et la question du temps</a>.</div></div> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Fichier:%C3%8Atre_et_Temps.jpg" class="mw-file-description"><img alt="Couverture d'un livre. « Bibliothèque de philosophie - illisible - Être et Temps - Martin Heidegger - NRF - édition Gallimard ». Sur un fond blanc, au centre de deux zones écrites arc de cercle ocre se détache le titre en bleu" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/04/%C3%8Atre_et_Temps.jpg/180px-%C3%8Atre_et_Temps.jpg" decoding="async" width="180" height="283" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/04/%C3%8Atre_et_Temps.jpg/270px-%C3%8Atre_et_Temps.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/04/%C3%8Atre_et_Temps.jpg 2x" data-file-width="300" data-file-height="472" /></a><figcaption>Être et Temps, couverture de l'édition française</figcaption></figure> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Fichier:Principaux_concepts_de_Sein_und_Zeit.pdf" class="mw-file-description"><img alt="Tableau des principaux concepts de Être et Temps, avec indication de la traduction de F ; Vezin (Gallimard), du terme original allemand et, le cas échéant, de la traduction de E. Martineau" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a3/Principaux_concepts_de_Sein_und_Zeit.pdf/page1-180px-Principaux_concepts_de_Sein_und_Zeit.pdf.jpg" decoding="async" width="180" height="255" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a3/Principaux_concepts_de_Sein_und_Zeit.pdf/page1-270px-Principaux_concepts_de_Sein_und_Zeit.pdf.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a3/Principaux_concepts_de_Sein_und_Zeit.pdf/page1-360px-Principaux_concepts_de_Sein_und_Zeit.pdf.jpg 2x" data-file-width="1237" data-file-height="1752" /></a><figcaption>Articulation des principaux concepts de Être et Temps</figcaption></figure> <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="L'ouvrage_Être_et_Temps">L'ouvrage Être et Temps</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=26" title="Modifier la section : L'ouvrage Être et Temps" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=26" title="Modifier le code source de la section : L'ouvrage Être et Temps">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article détaillé : <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a>.</div></div> Selon Christian Dubois, quiconque tente de pénétrer dans la pensée de Martin Heidegger doit commencer par lire <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a> (<a href="/wiki/1927" title="1927">1927</a>)<a href="#cite_note-137">[119]</a>. Néanmoins <a href="/wiki/Maxence_Caron" title="Maxence Caron">Maxence Caron</a> suggère, compte tenu du fait qu'<a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a> est une œuvre « extrêmement concentrée », qu'il est plus judicieux, pour accéder à la pensée heideggerienne, de commencer par lire certains cours de la fin des années 1920, récemment traduits en français, qui encadrent la publication de l'œuvre<a href="#cite_note-138">[N 19]</a>. Les lecteurs francophones disposent de plusieurs traductions : - celle partielle de <a href="/wiki/Rudolf_Boehm" title="Rudolf Boehm">Rudolf Boehm</a> et <a href="/wiki/Alphonse_De_Waelhens" title="Alphonse De Waelhens">Alphonse De Waelhens</a> en <a href="/wiki/1964" title="1964">1964</a>, - celle, autorisée, de <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_Vezin" title="François Vezin">François Vezin</a><a href="#cite_note-139">[120]</a>, complète et enrichie de notes du traducteur, - celle d'<a href="/wiki/Emmanuel_Martineau" title="Emmanuel Martineau">Emmanuel Martineau</a>, complète, non autorisée et hors commerce mais accessible en ligne<a href="#cite_note-140">[121]</a>. Pour ce qui concerne le commentaire, le public francophone dispose de deux ouvrages récents de <a href="/wiki/Jean_Greisch" title="Jean Greisch">Jean Greisch</a><a href="#cite_note-141">[122]</a> et de <a href="/wiki/Marl%C3%A8ne_Zarader" title="Marlène Zarader">Marlène Zarader</a><a href="#cite_note-142">[123]</a>. Mais <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a>, malgré son importance, nous dit Christian Dubois<a href="#cite_note-143">[N 20]</a>, « ne fut qu'une étape dans le mouvement de sa pensée »<a href="#cite_note-144">[N 21]</a>. Cet ouvrage, premier aboutissement de la pensée d'Heidegger, est une de ces œuvres majeures de la philosophie que certains ont comparé à la <a href="/wiki/M%C3%A9taphysique_(Aristote)" title="Métaphysique (Aristote)">Métaphysique</a> d'<a href="/wiki/Aristote" title="Aristote">Aristote</a><a href="#cite_note-145">[N 22]</a>. Toutefois, elle n'est que la première partie d'un projet qui ne fut pas mené à terme. Il s'agissait au départ de développer une intuition de Heidegger quant au sens temporel de l'« être ». À cette époque, Heidegger n'ayant pas encore rompu totalement avec la <a href="/wiki/M%C3%A9taphysique" title="Métaphysique">métaphysique</a><a href="#cite_note-146">[N 23]</a>, il s'agissait de parvenir à lui assurer un fondement solide par l'exploration du sens unitaire de l'Être qu'Aristote avait éludé en concluant à la <a href="/wiki/Polys%C3%A9mie" title="Polysémie">polysémie</a> incontournable de ce concept. Heidegger entreprend de dévoiler ce sens unitaire en partant de la temporalité de l'étant concerné, le Dasein que les premières études avaient mis au jour dans son exploration de la « <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_la_vie_(Heidegger)" class="mw-redirect" title="Phénoménologie de la vie (Heidegger)">phénoménologie de la vie</a> »<a href="#cite_note-Ontologie_Herméneutique-147">[124]</a>. L'homme lui-même n'est plus défini comme une nature, une essence invariable et universelle, mais comme un « pouvoir-être ». L'existence prend le pas sur l'essence avec la célèbre formule tirée du § 9 d'<a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a>, qui donnera naissance à l'<a href="/wiki/Existentialisme" title="Existentialisme">existentialisme</a> : « L'essence du <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a> réside dans son existence ». De l'aveu même de son auteur, cette tentative aboutit à un échec<a href="#cite_note-148">[125]</a>, la deuxième partie et la troisième section de la première partie n'ayant jamais pu être rédigées. De cet échec, Heidegger retire la conviction que la <a href="/wiki/M%C3%A9taphysique" title="Métaphysique">métaphysique</a> est définitivement dans l'incapacité d'atteindre sa propre vérité, à savoir la différence de l'être et de l'étant<a href="#cite_note-149">[N 24]</a>. « La question du sens de l'être reste à l'issue de ce livre inachevée, en attente d'une réponse. Elle demandera, sur la base de l'acquis de cette œuvre, jamais renié, le courage et la puissance de la pensée pour se frayer de nouveaux chemins. » (Christian Dubois)<a href="#cite_note-150">[126]</a> Telle qu'elle fut livrée, cette œuvre, avec celles qui la précisent<a href="#cite_note-151">[127]</a>,<a href="#cite_note-152">[128]</a>,<a href="#cite_note-153">[129]</a>, marque néanmoins, par sa nouveauté, un tournant important dans la philosophie occidentale, selon <a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Levinas</a>. On y trouve l'apparition de nouveaux concepts majeurs pour l'histoire de la philosophie, tels que le <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a>, avec ses multiples guises ou modes sous lesquels ce Dasein journalier et quotidien apparaît : <a href="/wiki/Monde_et_mond%C3%A9it%C3%A9" class="mw-redirect" title="Monde et mondéité">Monde et mondéité</a>, <a href="/wiki/Dasein#L'Être-au-monde" title="Dasein">être-au-monde</a>, <a href="/wiki/%C3%8Atre-vers-la-mort" title="Être-vers-la-mort">être-pour-la-mort</a>, <a href="/wiki/%C3%8Atre-avec" title="Être-avec">être-avec</a>, <a href="/wiki/%C3%8Atre-en-faute" title="Être-en-faute">être-en-faute</a>, <a href="/wiki/%C3%8Atre-jet%C3%A9" title="Être-jeté">être-jeté</a>. Le problème de la conjonction de l'être et du temps a été réabordé d'un point de départ différent à l'occasion de la conférence de 1962 Temps et être : « Heidegger ne part plus d'une élucidation de la constitution d'être de l'étant comprenant l'être, il ne part plus du Dasein, mais simplement de la caractérisation de l'être comme Anwesen, présence qui traverse toute la tradition occidentale. » (<a href="/wiki/Alain_Boutot" title="Alain Boutot">Alain Boutot</a>)<a href="#cite_note-154">[130]</a> <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Le_coup_d'envoi_de_la_question_de_l'être">Le coup d'envoi de la question de l'être</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=27" title="Modifier la section : Le coup d'envoi de la question de l'être" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=27" title="Modifier le code source de la section : Le coup d'envoi de la question de l'être">modifier le code</a>]</div> <figure class="mw-default-size mw-halign-left" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Fichier:Franz_Brentano.jpeg" class="mw-file-description"><img alt="Photographie en noir et blanc, buste d'homme à barbe fournie et cheveux noirs" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/db/Franz_Brentano.jpeg/150px-Franz_Brentano.jpeg" decoding="async" width="150" height="215" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/db/Franz_Brentano.jpeg/225px-Franz_Brentano.jpeg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/db/Franz_Brentano.jpeg 2x" data-file-width="279" data-file-height="400" /></a><figcaption><a href="/wiki/Franz_Brentano" title="Franz Brentano">Franz Brentano</a>.</figcaption></figure> De sa lecture de la thèse de <a href="/wiki/Franz_Brentano" title="Franz Brentano">Franz Brentano</a><a href="#cite_note-155">[131]</a>, le jeune Heidegger avait retenu que pour Aristote « l'être se dit de multiples manières », et outre son sens catégorial, il se dit aussi au sens de propriété, de possibilité, d'actualité et de vérité, que <a href="/wiki/Franz_Brentano" title="Franz Brentano">Brentano</a> avaient négligés<a href="#cite_note-156">[132]</a>. L'édition intégrale des œuvres de Heidegger, la Gesamtausgabe, qui devrait comporter 102 à 108 volumes quand la publication en sera achevée, sera en grande partie constituée de ses cours, dont beaucoup entreprennent de réinterroger la tradition philosophique occidentale depuis ses origines grecques à travers ses principaux représentants (<a href="/wiki/Platon" title="Platon">Platon</a> et <a href="/wiki/Aristote" title="Aristote">Aristote</a>, <a href="/wiki/Emmanuel_Kant" title="Emmanuel Kant">Kant</a>, <a href="/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel" title="Georg Wilhelm Friedrich Hegel">Hegel</a> et <a href="/wiki/Friedrich_Nietzsche" title="Friedrich Nietzsche">Nietzsche</a>, <abbr class="abbr" title="et cetera">etc.</abbr>). <a href="/wiki/Alain_Boutot" title="Alain Boutot">Alain Boutot</a> souligne : « l'œuvre heideggerienne est portée tout entière par une seule et même question qui lui confère son unité fondamentale : la question de l'être, die Seinsfrage »<a href="#cite_note-Boutot17-157">[133]</a>,<a href="#cite_note-158">[N 25]</a>. Alain Boutot estime en outre que, de la lecture dans sa jeunesse de la dissertation de <a href="/wiki/Franz_Brentano" title="Franz Brentano">Franz Brentano</a> intitulée De la signification multiple de l'étant chez Aristote, Heidegger avait retenu « l'énigme qui lui avait donné naissance, et que s'il est vrai que l'être se dit en plusieurs sens, quelle est alors la signification fondamentale de l'être, quelle est la détermination « unitaire » de l'être qui régit toutes ces significations, bref que veut dire être ? »<a href="#cite_note-Boutot_p19-159">[134]</a>. Boutot ajoute : « Cette question [de l'être] inspirait encore Platon et Aristote, mais s'est éteinte avec eux, du moins comme thème explicite d'une vraie recherche. Les philosophes qui leur ont succédé n'ont fait que reprendre, sans s'interroger davantage, les déterminations ontologiques que ces deux penseurs avaient découvertes. »<a href="#cite_note-Boutot_p22-160">[135]</a> Au seuil de son livre <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a>, Heidegger écrit : « L'élaboration de la question de l'être est l'objet du présent travail, son but provisoire est de fournir une interprétation du temps comme horizon de toute compréhension de l'être »<a href="#cite_note-Boutot_p22-160">[135]</a>. Ce lien de compréhension entre être et temps est aussi souligné par Christian Dubois : « Ce gigantesque ébranlement se produit d'abord en 1927, dans ce maître livre <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a>. Tout <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a> est tendu vers la possibilité de montrer et de dire ceci : être veut dire temps. »<a href="#cite_note-161">[136]</a>. L'histoire métaphysique (ou histoire de la philosophie) va apparaître, écrit <a href="/wiki/Jacques_Taminiaux" title="Jacques Taminiaux">Jacques Taminiaux</a>, « comme l'histoire de l'oubli croissant de l'Être, de la différence de l'être et de l'étant »<a href="#cite_note-162">[137]</a>. <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="La_question_du_temps">La question du temps</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=28" title="Modifier la section : La question du temps" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=28" title="Modifier le code source de la section : La question du temps">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article détaillé : <a href="/wiki/Heidegger_et_la_question_du_temps" class="mw-redirect" title="Heidegger et la question du temps">Heidegger et la question du temps</a>.</div></div> Avec le fondement du Temps, Heidegger cherche à établir que l'être de l'homme n'est pas seulement « dans le temps », « temporel » comme l'on dit habituellement, mais qu'il « s'identifie » au temps. Selon l'expression d'<a href="/wiki/Alain_Boutot" title="Alain Boutot">Alain Boutot</a><a href="#cite_note-163">[138]</a> « le Dasein, est non seulement temporel en son être mais s'identifie au temps lui-même, non certes au temps conçu comme une suite de maintenant mais à une figure plus originaire du temps ». Le temps ordinaire, celui des horloges, dérive de la temporalité propre du Dasein : « Heidegger veut réserver un droit autonome au temps en tant qu'il jaillit de la temporalité du Dasein »<a href="#cite_note-164">[139]</a>. Ce temps « extatique », propre au <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a>, dans une conférence de <a href="/wiki/1924" title="1924">1924</a><a href="#cite_note-165">[140]</a>, se décompose en trois moments ou extases : l'« à-venir », l'« avoir été », le « présent »<a href="#cite_note-Dastur1990-166">[141]</a>. Cette conférence est suivie du cours sur les Prolégomènes à l'histoire du concept de temps professé à Marbourg en <a href="/wiki/1925" title="1925">1925</a>, dans lequel ce « temps extatique » devient le phénomène qui se trouve à l'origine du temps normal ou vulgaire. Ce dernier n'est plus alors qu'un temps dérivé, qui trouve son fondement et sa possibilité dans le premier ; pour distinguer ce temps originaire, Heidegger le qualifie de « temporal », ou « historial »<a href="#cite_note-167">[N 26]</a>. Cet « être-là », est qualifié de temporal, selon <a href="/wiki/Fran%C3%A7oise_Dastur" title="Françoise Dastur">Françoise Dastur</a>, « parce qu'il constitue l'horizon unitaire du projet « extatique » du Dasein »<a href="#cite_note-168">[142]</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="La_question_de_l'existence">La question de l'existence</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=29" title="Modifier la section : La question de l'existence" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=29" title="Modifier le code source de la section : La question de l'existence">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Articles détaillés : <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_la_vie_(Heidegger)" class="mw-redirect" title="Phénoménologie de la vie (Heidegger)">Phénoménologie de la vie (Heidegger)</a>, <a href="/wiki/Heidegger_et_la_question_de_l%27existence" class="mw-redirect" title="Heidegger et la question de l'existence">Heidegger et la question de l'existence</a>, <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a>, <a href="/wiki/%C3%8Atre-jet%C3%A9" title="Être-jeté">Être-jeté</a> et <a href="/wiki/%C3%8Atre-vers-la-mort" title="Être-vers-la-mort">Être-vers-la-mort</a>.</div></div> « Le Dasein ne peut être défini dans ce qu'il est, dans sa nature, que par sa manière d'être. Il a une manière d'être spécifique qui est nommée existence<a href="#cite_note-169">[143]</a>. » C'est donc à une analyse de l'existence du <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a>, autrement dit des vécus de l'homme, que Heidegger procède à travers ce qu'il appelle l'« <a href="/wiki/Dasein#L'analytique_existentiale" title="Dasein">analytique existentiale</a> » qui tiendra lieu d'« ontologie fondamentale » ; analyse dont il espère qu'elle va pouvoir lui procurer la base métaphysique recherchée, « préparatoire à la question de l'être »<a href="#cite_note-170">[144]</a> et qui l'amène à explorer la structure d'un nouveau concept, celui d'« <a href="/wiki/Dasein#L'Être-au-monde" title="Dasein">être-au-monde</a> ». Le rapport à une extériorité, à une « totalité » (l'homme est <a href="/wiki/Lexique_de_Martin_Heidegger#Être-au-monde" title="Lexique de Martin Heidegger">être-au-monde</a>, il n'est pas possible de penser l'homme sans le monde), est ce qui se donne en toute priorité lorsque l'on cherche à caractériser l'homme en son être<a href="#cite_note-171">[145]</a>,<a href="#cite_note-172">[N 27]</a>. L'« être-au-monde » se présente comme une structure unitaire en mouvement, complexe<a href="#cite_note-173">[146]</a>, que Heidegger va tenter d'unifier dans ses multiples moments en faisant appel au concept de « <a href="/wiki/Dasein#L'Être_comme_Souci" title="Dasein">souci</a> »<a href="#cite_note-Boutot31-174">[147]</a>. Ce « souci » (Die Sorge) reflète selon <a href="/wiki/Jean_Greisch" title="Jean Greisch">Jean Greisch</a><a href="#cite_note-175">[148]</a> « que la structure formelle du Dasein consiste dans le fait qu'il est un étant pour qui dans son « être-au-monde », il y va de son être, le souci est le terme pour désigner l'être du Dasein tout court ». <blockquote> « Le Dasein ontologiquement compris est Souci » </blockquote>— Heidegger, Être et Temps, trad. Vezin, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 91. Le Dasein dans le « souci de soi »<a href="#cite_note-176">[149]</a>, est dans la nécessité de réaliser l'une ou l'autre de ses possibilités : soit être responsable de son existence, en ce cas il est qualifié d'« authentique »<a href="#cite_note-177">[N 28]</a>, soit déposer cette responsabilité et être considéré comme « inauthentique ». L'inauthenticité est le fait d'un Dasein qui se comprend lui-même à partir de ce dont il se préoccupe et non pas à partir de son propre « pouvoir-être » fini, et dans ce cas se laisse conduire par le « On », qui représente l'expression de l'opinion moyenne. Le Dasein vivant la plupart du temps sur un mode impropre, se convoque lui-même (<a href="/wiki/%C3%8Atre-en-faute#La_voix_de_la_conscience" title="Être-en-faute">l'appel de la conscience)</a> au nom de son étrangeté essentielle à quitter le « On », c'est-à-dire à quitter sa fascination pour le monde<a href="#cite_note-178">[150]</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Une_nouvelle_approche_de_l'être_:_le_Dasein">Une nouvelle approche de l'être : le Dasein</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=30" title="Modifier la section : Une nouvelle approche de l'être : le Dasein" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=30" title="Modifier le code source de la section : Une nouvelle approche de l'être : le Dasein">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article détaillé : <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a>.</div></div> La notion de <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a> tente de thématiser, selon <a href="/wiki/Alain_Boutot" title="Alain Boutot">Alain Boutot</a>, l'homme que nous sommes nous-même, à travers sa détermination la plus essentielle, à savoir : « l'être qui comprend l'être »<a href="#cite_note-179">[151]</a>. L'« être » de cet étant, révèle progressivement sa complexité tout au long de l'analytique qui lui est consacrée dans <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a>. Au cœur de cette analyse, apparaît d'abord une structure fondamentale l'« <a href="/wiki/Dasein#L'Être-au-monde" title="Dasein">être-au-monde</a> », puis les multiples guises ou modes sous lesquels le Dasein journalier et quotidien apparaît : « <a href="/wiki/%C3%8Atre-jet%C3%A9" title="Être-jeté">être-jeté</a> » ; « <a href="/wiki/%C3%8Atre-avec" title="Être-avec">être-avec</a> » ; « <a href="/wiki/%C3%8Atre-en-faute" title="Être-en-faute">être-en-faute</a> » ; « <a href="/wiki/%C3%8Atre-vers-la-mort" title="Être-vers-la-mort">être-vers-la-mort</a> ». <a href="/wiki/Hadrien_France-Lanord" title="Hadrien France-Lanord">Hadrien France-Lanord</a><a href="#cite_note-Heidegger_303-180">[152]</a> note à propos du sein « qu'il donne, en tant que verbe, sa résonance particulière à ce mot singulier qui est essentiellement un mouvement […] Dasein est un « avoir à être » ». <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Une_nouvelle_approche_du_Monde">Une nouvelle approche du Monde</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=31" title="Modifier la section : Une nouvelle approche du Monde" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=31" title="Modifier le code source de la section : Une nouvelle approche du Monde">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article détaillé : <a href="/wiki/Monde_et_mond%C3%A9it%C3%A9" class="mw-redirect" title="Monde et mondéité">Monde et mondéité</a>.</div></div> « Le monde n'est plus une totalité objective d'étants, un contenant propre à recevoir des objets, mais la manière d'être qui est celle de l'<a href="/wiki/Homo_sapiens" title="Homo sapiens">être humain</a> en tant que Dasein » résume Dominique Saatdjian<a href="#cite_note-181">[153]</a>. La plupart du temps ignorée, cette <a href="/wiki/Monde_et_mond%C3%A9it%C3%A9" class="mw-redirect" title="Monde et mondéité">mondéité</a> (ce qui fait qu'un monde est monde, son essence) se montre dans <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a> d'une manière fugitive, au sein même de l'« ustensilité », lorsqu'elle ne joue plus, à même l'outil cassé et la rupture de la chaîne des renvois (voir <a href="/wiki/Monde_dans_la_pens%C3%A9e_de_Martin_Heidegger#Les_structures_et_choses_du_monde" title="Monde dans la pensée de Martin Heidegger">les choses du monde</a>). <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Le_deuxième_déploiement_de_pensée">Le deuxième déploiement de pensée</h2>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=32" title="Modifier la section : Le deuxième déploiement de pensée" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=32" title="Modifier le code source de la section : Le deuxième déploiement de pensée">modifier le code</a>]</div> Alain Boutot<a href="#cite_note-182">[154]</a> résume ainsi l'orientation de ce deuxième déploiement, correspondant au « Tournant » (die Kehre) des années 1930 : « Alors qu'à l'époque d'<a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a>, Heidegger abordait la tradition à la lumière de l'ontologie fondamentale, il l'envisagera, après le tournant, à la lumière de la pensée de l'être ». <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="La_question_de_la_vérité">La question de la vérité</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=33" title="Modifier la section : La question de la vérité" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=33" title="Modifier le code source de la section : La question de la vérité">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Articles détaillés : <a href="/wiki/Heidegger_et_la_question_de_la_v%C3%A9rit%C3%A9" class="mw-redirect" title="Heidegger et la question de la vérité">Heidegger et la question de la vérité</a> et <a href="/wiki/Al%C3%A8theia" title="Alètheia">Alètheia</a>.</div></div> Dès <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a>, Heidegger interroge un concept pivot de la <a href="/wiki/M%C3%A9taphysique" title="Métaphysique">métaphysique</a>, celui de « Vérité », défini depuis <a href="/wiki/Aristote" title="Aristote">Aristote</a> comme adéquation entre l'<a href="/wiki/Id%C3%A9e" title="Idée">idée</a> et la chose, qui de fait s'est historiquement prêté à de nombreuses variations rappelle <a href="/wiki/Jacques_Taminiaux" title="Jacques Taminiaux">Jacques Taminiaux</a><a href="#cite_note-183">[155]</a>. Dans des analyses célèbres portant sur des fragments de textes attribués aux premiers pré-socratiques, Heidegger exhume le « sens originaire du concept de vérité » comme <a href="/wiki/Al%C3%A8theia" title="Alètheia">Alètheia</a> ou dévoilement (Unverborgenheit), qui n'est pas un concept de relation, mais que Heidegger interprète, en prenant appui sur l'« a » privatif appliqué à la Léthé, comme l'expression d'un « surgissement hors du retrait »<a href="#cite_note-184">[156]</a>. Une première mutation de l'essence de la vérité est survenue avec la détermination platonicienne de l'être comme idea, premier pas que Heidegger va qualifier de « catastrophe »<a href="#cite_note-185">[157]</a>,<a href="#cite_note-186">[158]</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Les_époques_de_la_vérité">Les époques de la vérité</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=34" title="Modifier la section : Les époques de la vérité" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=34" title="Modifier le code source de la section : Les époques de la vérité">modifier le code</a>]</div> Ce concept, après sa forme <a href="/wiki/Scolastique" title="Scolastique">scolastique</a>, a subi au cours du temps de nombreuses autres métamorphoses<a href="#cite_note-Dictionnaire1356-187">[159]</a>, mais la variation décisive pour l'avènement du règne de la « Technique », c'est-à-dire, de la modernité, se trouve formulée dans les travaux de <a href="/wiki/Ren%C3%A9_Descartes" title="René Descartes">Descartes</a> avec la prévalence absolue de la « vérité-certitude » qui impose aux choses de se soumettre, dans un complet renversement, à la <a href="/wiki/Mathesis_universalis" title="Mathesis universalis">mathesis</a><a href="#cite_note-188">[160]</a>. Connaître est devenu le moyen de s'assurer d'un pouvoir sur l'étant. <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="L'oubli_de_l'être_et_le_tropisme_grec">L'oubli de l'être et le tropisme grec</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=35" title="Modifier la section : L'oubli de l'être et le tropisme grec" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=35" title="Modifier le code source de la section : L'oubli de l'être et le tropisme grec">modifier le code</a>]</div> <a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a><a href="#cite_note-189">[161]</a> déclare à propos de la lecture que fait Heidegger des premiers penseurs : « Mais ce sont malgré tout des interprétations archaïsantes de Heidegger qui, en y flairant une expérience originaire de l'être (et du néant), nous ont fait sentir la nécessité de nous approcher de ces textes, dans toute leur obscurité et leur brièveté fragmentaire, en les lisant à rebours de la conception hégelienne de la « raison dans l'histoire » de la pensée. » Il s'agit pour Heidegger de conquérir, à l'encontre de toutes les visions réductrices qui prétendent comprendre à partir de nos préoccupations modernes un tout autre monde, une dimension qui fasse droit à leurs pré-occupations de penseurs dans la Grèce archaïque (celle d'<a href="/wiki/Hom%C3%A8re" title="Homère">Homère</a>). <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Dépassement_de_la_métaphysique_et_autre_commencement">Dépassement de la métaphysique et autre commencement</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=36" title="Modifier la section : Dépassement de la métaphysique et autre commencement" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=36" title="Modifier le code source de la section : Dépassement de la métaphysique et autre commencement">modifier le code</a>]</div> Après l'échec d'<a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a> et l'épisode du Rectorat (1933), s'affirme le thème, nouveau pour lui, du « dépassement de la Métaphysique »<a href="#cite_note-190">[N 29]</a>. La problématique du « sens de l'être » va laisser place à la question de la « vérité de l'être », dont la révélation du « voilement » accaparera dorénavant les efforts du philosophe, note <a href="/wiki/Jean_Grondin" title="Jean Grondin">Jean Grondin</a><a href="#cite_note-191">[162]</a>. Quant à l'idée d'un « autre commencement », il ne faut pas l'entendre en un sens chronologique où un « commencement » succéderait à un « autre commencement », dans un enchaînement causal<a href="#cite_note-192">[N 30]</a>, car il ne fait signe vers aucune <a href="/wiki/Philosophie_de_l%27histoire" title="Philosophie de l'histoire">philosophie de l'histoire</a>, ni sur l'idée d'un progrès de l'humanité ou celle d'un déclin, tout ceci appartient en propre à la métaphysique et à son besoin de « calculabilité ». L'<a href="/wiki/Les_Hymnes_de_H%C3%B6lderlin_:_La_Germanie_et_le_Rhin#L'autre_commencement" class="mw-redirect" title="Les Hymnes de Hölderlin : La Germanie et le Rhin">autre commencement</a> prétend, par-dessus la <a href="/wiki/M%C3%A9taphysique" title="Métaphysique">métaphysique</a>, reprendre source directement à l'origine, à l'écoute de la dynamique cachée de l'histoire de l'« être ». Il s'agit, de se retourner pour retrouver, à travers la « <a href="/wiki/D%C3%A9construction_(Heidegger)#La_Répétition" class="mw-redirect" title="Déconstruction (Heidegger)">Répétition</a> », le point inaugural d'un autre chemin possible de la pensée, d'un « autre commencement ». « Le premier commencement qu'est la métaphysique n'est pas une « cause », qui à un moment donné de l'histoire aurait l'autre commencement de la pensée pour « effet », elle est une origine, une Ursprung qui demande à devenir plus « originaire » », écrit Martina Roesner<a href="#cite_note-193">[163]</a>. <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="L'époque_de_la_Technique_comme_phase_ultime_de_l'histoire_de_l'être">L'époque de la Technique comme phase ultime de l'histoire de l'être</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=37" title="Modifier la section : L'époque de la Technique comme phase ultime de l'histoire de l'être" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=37" title="Modifier le code source de la section : L'époque de la Technique comme phase ultime de l'histoire de l'être">modifier le code</a>]</div> <figure class="mw-default-size mw-halign-left" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Fichier:Nietzsche187c.jpg" class="mw-file-description"><img alt="Buste d'homme. Sur fond neutre, le visage et le regard sont tournés vers la gauche, donnant du mouvement au portrait. Le personnage moustachu porte de fines lunettes rondes, un nœud papillon fin et un manteau noir fermé" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/Nietzsche187c.jpg/140px-Nietzsche187c.jpg" decoding="async" width="140" height="210" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/Nietzsche187c.jpg/210px-Nietzsche187c.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/Nietzsche187c.jpg/280px-Nietzsche187c.jpg 2x" data-file-width="1956" data-file-height="2940" /></a><figcaption><a href="/wiki/Friedrich_Nietzsche" title="Friedrich Nietzsche">Friedrich Nietzsche</a>.</figcaption></figure> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Articles détaillés : <a href="/wiki/Heidegger_et_la_question_de_la_technique" class="mw-redirect" title="Heidegger et la question de la technique">Heidegger et la question de la technique</a> et <a href="/wiki/Heidegger_et_la_m%C3%A9taphysique" class="mw-redirect" title="Heidegger et la métaphysique">Heidegger et la métaphysique</a>.</div></div> Dans ses derniers travaux, Heidegger s'est attaché à mettre au jour les fondements métaphysiques de la modernité<a href="#cite_note-194">[164]</a>. L'étude de ces fondements « engage la remémoration interrogative de la longue histoire de la métaphysique », à faire un pas en deçà de la Technique, que <a href="/wiki/Jacques_Taminiaux" title="Jacques Taminiaux">Jacques Taminiaux</a> qualifie de « figure de la métaphysique qui régit notre présent et planifie notre avenir »<a href="#cite_note-195">[165]</a>. « Le phénomène fondamental des temps modernes n'est pas la science pour Heidegger, mais la Technique, dont la science elle-même n'est qu'une des multiples facettes », écrit <a href="/wiki/Alain_Boutot" title="Alain Boutot">Alain Boutot</a><a href="#cite_note-Boutot88-89-196">[166]</a>. Pour Heidegger la technique moderne « ne se résume pas à la mise en œuvre de procédés pour obtenir un résultat déterminé » (sens trivial actuel) ; en son essence la Technique est « un dévoilement » en vertu duquel, « la nature est mise en demeure de livrer une énergie »<a href="#cite_note-Boutot88-89-196">[166]</a>. La Technique est parallèle à l'universalisation de la pensée calculatrice « qui planifie tout ce qui est, qui bien avant le machinisme a conçu la nature comme un vaste mécanisme. », ajoute Jacques Taminiaux<a href="#cite_note-197">[167]</a>. Alain Boutot expose : « Conçue ainsi, la Technique n'a jamais selon Heidegger un sens étroitement technologique mais possède une signification métaphysique en caractérisant le type de rapport que l'homme moderne entretient avec le monde qui l'entoure »<a href="#cite_note-Boutot88-89-196">[166]</a>. C'est cette volonté de calculabilité universelle, y compris sur l'humain, que Heidegger va explorer sous le nom de « nihilisme » dans son cours sur <a href="/wiki/Friedrich_Nietzsche" title="Friedrich Nietzsche">Nietzsche</a><a href="#cite_note-198">[168]</a>, et dont il fait commencer le règne avec la naissance de la <a href="/wiki/M%C3%A9taphysique" title="Métaphysique">métaphysique</a>. Jacques Taminiaux dans sa contribution intitulée L'essence vraie de la Technique fait un bref résumé de l'histoire de la métaphysique<a href="#cite_note-199">[169]</a>. Dans une étape ultime, l'époque moderne de la Technique, dessine un homme, bien moins maître de lui, mis en demeure par le Gestell – traduit difficilement par « dispositif », ou « déferlement de la Technique ». Jacques Taminiaux constate : « Bien plutôt, il est lui-même mis en demeure par le gestell, défié par celui-ci, comme par un appel qui ne cesse de lui demander des comptes et de lui intimer d'aborder tout ce qui est, comme un fonds sommé de donner ses raisons<a href="#cite_note-Taminiaux_281-200">[170]</a>. et il conclut « S'il en va bien ainsi, combien naïves les conceptions qui réclament que l'homme reprenne en main la Technique ou lui ajoute un supplément d'âme<a href="#cite_note-Taminiaux_281-200">[170]</a>. » » <div class="clear" style="clear:both;"></div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Un_drôle_d'humanisme">Un drôle d'humanisme</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=38" title="Modifier la section : Un drôle d'humanisme" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=38" title="Modifier le code source de la section : Un drôle d'humanisme">modifier le code</a>]</div> <figure class="mw-default-size mw-halign-left" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Fichier:Le_berger.jpg" class="mw-file-description"><img alt="gravure d'un homme appuyé sur son bâton, avec son chien, au milieu d'un troupeau de moutons" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a5/Le_berger.jpg/220px-Le_berger.jpg" decoding="async" width="220" height="293" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a5/Le_berger.jpg/330px-Le_berger.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a5/Le_berger.jpg/440px-Le_berger.jpg 2x" data-file-width="768" data-file-height="1024" /></a><figcaption>Le berger, gravure de Victor Dedoncker</figcaption></figure> <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="L'homme_habite_en_poète">L'homme habite en poète</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=39" title="Modifier la section : L'homme habite en poète" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=39" title="Modifier le code source de la section : L'homme habite en poète">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article connexe : <a href="/wiki/Heidegger_et_la_po%C3%A9sie_de_H%C3%B6lderlin" class="mw-redirect" title="Heidegger et la poésie de Hölderlin">Heidegger et la poésie de Hölderlin</a>.</div></div> Heidegger, inaugure dans ses œuvres de maturité un humanisme de l'« habiter », dans une espèce de retour à l'« éthos » – ἦθος grec – contre un humanisme traditionnel de l'« essence », où la question de l'homme « va briller par son absence »<a href="#cite_note-Marquet_257-201">[171]</a>. Cet humanisme que Heidegger lui-même qualifie d'« une étrange sorte d'humanisme » (« ein Humanismus seltsamer Art »), expression rapportée par <a href="/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Marquet" title="Jean-François Marquet">Jean-François Marquet</a><a href="#cite_note-Marquet_257-201">[171]</a>. Ce dernier précise, en redéfinissant le terme « <a href="/wiki/Lexique_de_Martin_Heidegger#Wesen" title="Lexique de Martin Heidegger">Wesen</a> » à partir de son étymologie tirée du vieil allemand : « l'humanisme de Heidegger se définit ainsi non comme un humanisme de l'homme pensé comme sujet, mais comme un humanisme du « <a href="/wiki/Lexique_de_Martin_Heidegger#Wesen" title="Lexique de Martin Heidegger">Wesen</a> », de l'« habiter » de l'homme, de son éthos<a href="#cite_note-202">[172]</a>… » En parallèle, Heidegger souligne dans la Lettre sur l'humanisme<a href="#cite_note-203">[173]</a> combien est importante ce qu'il appelle « la maison du langage », cet « habiter » par la parole en tant que « vérité de l'être ». Par le langage, « L'homme habite en poète », comme le dit <a href="/wiki/Friedrich_H%C3%B6lderlin" title="Friedrich Hölderlin">Hölderlin</a>, dans une expression que Heidegger reprend à son compte<a href="#cite_note-204">[174]</a>. Encore faut-il que le langage demeure dans la vérité de son essence et ne se dégrade pas, au point de devenir un simple outil de communication, auquel cas, comme le dit <a href="/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Marquet" title="Jean-François Marquet">Jean-François Marquet</a>, le destin de l'homme d'aujourd'hui resterait « wahr-los, sans garde comme sans vérité, sans nom, comme sans patrie, dans la mesure même où la parole a cessé d'être pour nous la maison pour devenir un outil »<a href="#cite_note-205">[175]</a>. Dans cette même <a href="/wiki/Lettre_sur_l%27humanisme" title="Lettre sur l'humanisme">Lettre sur l'humanisme</a><a href="#cite_note-206">[176]</a>, Heidegger recourt à la métaphore du berger ; l'homme perd ce qui lui restait de caractère auto-centré pour devenir, dans son Dasein, le lieu, l'éclaircie, où peut se déployer l'événement de l'être ; il se fait « gardien de la vérité de l'être ». <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="L'errance_de_l'homme">L'errance de l'homme</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=40" title="Modifier la section : L'errance de l'homme" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=40" title="Modifier le code source de la section : L'errance de l'homme">modifier le code</a>]</div> Ailleurs, dans <a href="/wiki/Introduction_%C3%A0_la_m%C3%A9taphysique" title="Introduction à la métaphysique">Introduction à la métaphysique</a>, publié en France en 1958, Heidegger soutient, que l'homme est par essence <a href="/wiki/Lexique_de_Martin_Heidegger#Unheimlichkeit" title="Lexique de Martin Heidegger">Unheimlich</a>, c'est-à-dire sans abri et sans foyer<a href="#cite_note-207">[177]</a>, livré sans défense aux turbulences de l'être, thèse que Heidegger aurait tirée de la lecture des tragédies de <a href="/wiki/Sophocle" title="Sophocle">Sophocle</a>, selon <a href="/wiki/Fran%C3%A7oise_Dastur" title="Françoise Dastur">Françoise Dastur</a>, notamment <a href="/wiki/%C5%92dipe_roi" title="Œdipe roi">Œdipe roi</a><a href="#cite_note-ec150v219-208">[178]</a>, interprétation qui est reprise avec force dans la <a href="/wiki/Lettre_sur_l%27humanisme" title="Lettre sur l'humanisme">Lettre sur l'humanisme</a><a href="#cite_note-209">[179]</a>. <a href="/wiki/Alain_Boutot" title="Alain Boutot">Alain Boutot</a> précise que selon Heidegger « l'errance n'est pas imputable à la faiblesse ou à l'inattention de l'homme […] la dissimulation appartient à l'essence originaire de la vérité »<a href="#cite_note-210">[180]</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Un_monde_se_donne_à_voir">Un monde se donne à voir</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=41" title="Modifier la section : Un monde se donne à voir" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=41" title="Modifier le code source de la section : Un monde se donne à voir">modifier le code</a>]</div> <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="L'œuvre_d'art_comme_dévoilement">L'œuvre d'art comme dévoilement</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=42" title="Modifier la section : L'œuvre d'art comme dévoilement" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=42" title="Modifier le code source de la section : L'œuvre d'art comme dévoilement">modifier le code</a>]</div> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Fichier:Van_Gogh_-_Ein_Paar_Schuhe1.jpeg" class="mw-file-description"><img alt="Sur un fond bleu sale, une paire de vieux souliers en cuir usagées. L'une est renversée l'autre est ouverte, un lacé traine." src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8e/Van_Gogh_-_Ein_Paar_Schuhe1.jpeg/220px-Van_Gogh_-_Ein_Paar_Schuhe1.jpeg" decoding="async" width="220" height="176" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8e/Van_Gogh_-_Ein_Paar_Schuhe1.jpeg/330px-Van_Gogh_-_Ein_Paar_Schuhe1.jpeg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8e/Van_Gogh_-_Ein_Paar_Schuhe1.jpeg/440px-Van_Gogh_-_Ein_Paar_Schuhe1.jpeg 2x" data-file-width="2526" data-file-height="2016" /></a><figcaption><a href="/wiki/Vincent_van_Gogh" title="Vincent van Gogh">Van Gogh</a> – Les souliers</figcaption></figure> Dans la conférence de 1935 L'origine de l'œuvre d'art (Der Ursprung des Kunstwerkes), Heidegger lie la question de l'essence de l'art à celle de l'« être ». L'expérience qu'il en fait, remarque Alain Boutot<a href="#cite_note-211">[181]</a>, tourne le dos à la démarche « esthétique » traditionnelle centrée sur le goût, qui « n'apparaît qu'avec la métaphysique et plus précisément avec Platon ». « Ce dont il s'agit de se départir c'est aussi des concepts platoniciens et aristotéliciens qui du fond d'une longue histoire dirigent l'abord des œuvres et leur pré-compréhension », précise Christian Dubois<a href="#cite_note-212">[182]</a>. La destruction des présupposés de la science esthétique, qui va « permettre d'accéder à l'œuvre d'art pour la considérer en elle-même »<a href="#cite_note-213">[183]</a>, est solidaire de la destruction de l'histoire de l'ontologie. « La science esthétique n'atteint pas le propre de l'art, car selon Heidegger l'œuvre d'art ne présente jamais rien, et cela pour cette simple raison qu'elle n'a rien à présenter, étant elle-même ce qui crée tout d'abord, ce qui entre pour la première fois grâce à elle dans l'ouvert<a href="#cite_note-214">[184]</a>. » L'œuvre d'art va devenir une puissance qui ouvre et <a href="/wiki/Monde_et_mond%C3%A9it%C3%A9#L'œuvre_d'art_comme_configuratrice_de_monde" class="mw-redirect" title="Monde et mondéité">installe un monde</a>, la vérité de l'être qui s'y exprime ne sera plus l'effet de la connaissance humaine mais celui d'une <a href="/wiki/Al%C3%A8theia" title="Alètheia">alètheia</a>, d'un dévoilement – « l'œuvre d'art est puissance avérante d'un monde », écrit Christian Dubois<a href="#cite_note-215">[185]</a>. <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="La_poésie_avec_Hölderlin">La poésie avec Hölderlin</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=43" title="Modifier la section : La poésie avec Hölderlin" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=43" title="Modifier le code source de la section : La poésie avec Hölderlin">modifier le code</a>]</div> Heidegger consacrera, à partir des années 1930 et jusqu'à la fin de sa vie, de nombreuses études à la poésie et notamment à celle de <a href="/wiki/Friedrich_H%C3%B6lderlin" title="Friedrich Hölderlin">Hölderlin</a>, avec lequel il entreprend un véritable <a href="/wiki/Les_chemins_de_Martin_Heidegger#Le_dialogue_avec_Hölderlin" class="mw-redirect" title="Les chemins de Martin Heidegger">dialogue au sommet</a><a href="#cite_note-216">[186]</a>,<a href="#cite_note-217">[187]</a>. On ne saurait exagérer l'importance du poète, estime Heidegger<a href="#cite_note-218">[188]</a>. Selon Christian Dubois : « Le penseur dit l'être ; le poète nomme le sacré. »<a href="#cite_note-219">[189]</a> <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="L'Ereignis_et_la_Quadrité">L'Ereignis et la Quadrité</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=44" title="Modifier la section : L'Ereignis et la Quadrité" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=44" title="Modifier le code source de la section : L'Ereignis et la Quadrité">modifier le code</a>]</div> La dernière figure du monde s'expose sous le concept d'<a href="/wiki/Monde_dans_la_pens%C3%A9e_de_Martin_Heidegger#La_quadrité_comme_loi_de_l'Être" title="Monde dans la pensée de Martin Heidegger">Uniquadrité</a> (das Geviert), qui regroupe les quatre puissances élémentaires du ciel, de la terre, des hommes et du divin, dont Alain Boutot<a href="#cite_note-220">[190]</a> précise qu'il est « le fondement sans fond à partir duquel tout ce qui est, non seulement les quatre qui le composent, mais aussi les « <a href="/wiki/Chose_(philosophie)" title="Chose (philosophie)">choses</a> » qu'il abrite, se trouve libéré et porté jusqu'à soi-même », et que Heidegger met au jour pour la première fois dans la conférence La chose – « <a href="/wiki/Chose_(philosophie)" title="Chose (philosophie)">choses</a> » dont il montre, à travers l'exemple de la cruche, que l'être (la « choséité ») ne se limite pas à l'utilité. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Le_danger_(die_Gefahr)">Le danger (die Gefahr)</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=45" title="Modifier la section : Le danger (die Gefahr)" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=45" title="Modifier le code source de la section : Le danger (die Gefahr)">modifier le code</a>]</div> Avec Heidegger, l'Être est sommé de rendre compte des pires excès de l'histoire contemporaine (notamment l'extermination industrielle de l'homme par l'homme). Il s'agit de s'atteler à la tâche de penser ce qui les a rendus possibles, écrit Gérard Guest<a href="#cite_note-221">[191]</a>, « car le mal ne peut plus être circonscrit à ce qui est moralement mauvais, ni non plus limité à n'être jamais qu'un défaut et un manquement au sein de l'étant ». Heidegger nous en avertit : <blockquote> « Avec l'Indemne tout ensemble apparaît, dans l'éclaircie de l'Être, le Mal. (Mit dem Heilen zumal erscheint in der Lichtung des Seins das Böse.) » </blockquote>— Heidegger, <cite>Lettre sur L'humanisme, Aubier, page 156</cite> Heidegger aura été le penseur du « danger en l'Être » et celui de la « malignité de l'Être », notamment celui qui nous avertit du danger qui gît au cœur de « l'aître de la technique planétaire », lequel a d'ores et déjà atteint « l'<a href="/wiki/Homo_sapiens" title="Homo sapiens">être humain</a> dans son être même ». <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Critiques_de_fond_et_principales_controverses">Critiques de fond et principales controverses</h2>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=46" title="Modifier la section : Critiques de fond et principales controverses" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=46" title="Modifier le code source de la section : Critiques de fond et principales controverses">modifier le code</a>]</div> <table align="left" width="240px" cellpadding="8" style="border: 1px solid #999; margin-right: 1em"> <tbody><tr> <td> <center>Sommaire de la section</center> <hr /> <ul><li><a href="#Pour_Edmund_Husserl,_Heidegger_a_trahi_la_phénoménologie">Pour Edmund Husserl, Heidegger a trahi la phénoménologie</a></li> <li><a href="#Helmuth_Plessner_et_la_critique_de_l'analytique_existentiale">Helmuth Plessner et la critique de l'analytique existentiale</a></li> <li><a href="#Ernst_Cassirer_et_la_défense_du_rationalisme">Ernst Cassirer et la défense du rationalisme</a></li> <li><a href="#Emmanuel_Levinas_et_la_revendication_éthique">Emmanuel Levinas et la revendication éthique</a></li> <li><a href="#Michel_Henry_et_la_complexité_du_Monde_de_la_vie">Michel Henry et la complexité du Monde de la vie</a></li> <li><a href="#Michel_Haar,_le_Dasein_à_l'épreuve_de_la_vie">Michel Haar, le Dasein à l'épreuve de la vie</a></li> <li><a href="#Hans-Georg_Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a></li> <li><a href="#Gabriel_Marcel">Gabriel Marcel</a></li> <li><a href="#Günther_Anders">Gunther Anders</a></li></ul> </td></tr></tbody></table> Un certain nombre de penseurs se sont illustrés en apportant des critiques de fond à la pensée heideggérienne, tels, en premier, son professeur, <a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Edmund Husserl</a>, mais aussi <a href="/wiki/Helmuth_Plessner" title="Helmuth Plessner">Helmuth Plessner</a>, <a href="/wiki/Georg_Misch" title="Georg Misch">Georg Misch</a>, <a href="/wiki/Ernst_Cassirer" title="Ernst Cassirer">Ernst Cassirer</a>, <a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Emmanuel Levinas</a>, <a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a>, <a href="/wiki/Eugen_Fink" title="Eugen Fink">Eugen Fink</a>, <a href="/wiki/Michel_Henry" title="Michel Henry">Michel Henry</a>. Les critiques animées principalement par des motivations politiques quant à l'attitude de Heidegger vis-à-vis du <a href="/wiki/Troisi%C3%A8me_Reich" title="Troisième Reich"><abbr class="abbr" title="Troisième">IIIe</abbr> Reich</a>, comme celles de <a href="/wiki/Karl_L%C3%B6with" title="Karl Löwith">Karl Löwith</a>, ont été écartées. C'est peut être à travers les jugements critiques consacrés à son œuvre que l'on mesure le mieux l'ampleur de l'apport de Martin Heidegger à la <a href="/wiki/Philosophie_contemporaine" title="Philosophie contemporaine">philosophie contemporaine</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Pour_Edmund_Husserl,_Heidegger_a_trahi_la_phénoménologie">Pour Edmund Husserl, Heidegger a trahi la phénoménologie</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=47" title="Modifier la section : Pour Edmund Husserl, Heidegger a trahi la phénoménologie" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=47" title="Modifier le code source de la section : Pour Edmund Husserl, Heidegger a trahi la phénoménologie">modifier le code</a>]</div> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Fichier:Edmund_Husserl_1900.jpg" class="mw-file-description"><img alt="Photographie en noir et blanc. Buste d'homme en costume. Il porte une barbe blanche fournie, des moustaches en croc et observe au-delà du spectateur." src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8f/Edmund_Husserl_1900.jpg/220px-Edmund_Husserl_1900.jpg" decoding="async" width="220" height="289" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8f/Edmund_Husserl_1900.jpg/330px-Edmund_Husserl_1900.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/Edmund_Husserl_1900.jpg 2x" data-file-width="419" data-file-height="550" /></a><figcaption>Edmund Husserl en 1900</figcaption></figure> Il est impossible ici de détailler tout ce que le philosophe Heidegger doit à son maître <a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Edmund Husserl</a><a href="#cite_note-222">[N 31]</a>. Pour Husserl, le discours sur l'Être est la même chose que l'installation dans l'<a href="/wiki/Lexique_de_ph%C3%A9nom%C3%A9nologie#Attitude_naturelle" class="mw-redirect" title="Lexique de phénoménologie">attitude naturelle</a>, note <a href="/wiki/G%C3%A9rard_Granel" title="Gérard Granel">Gérard Granel</a><a href="#cite_note-223">[192]</a>. Dans les marges de son exemplaire de Sein und Zeit, Husserl note : « Heidegger transpose l'élucidation […] de toutes les régions de l'étant et de l'universel, la région totale monde, dans l'ordre de l'anthropologie. Toute la problématique est un transfert : à l'ego correspond Dasein, etc. ; par là tout prend une profondeur de sens pleine d'obscurité. »<a href="#cite_note-224">[193]</a> Selon <a href="/wiki/Hadrien_France-Lanord" title="Hadrien France-Lanord">Hadrien France-Lanord</a>, cette lecture repose sur « une mésentente à propos du terme Dasein, purement et simplement assimilé à la réalité humaine », qui conduit Husserl à croire que Heidegger est « en train d'échafauder une nouvelle anthropologie »<a href="#cite_note-225">[194]</a>. Selon <a href="/wiki/Robert_Brisart" title="Robert Brisart">Robert Brisart</a>, Heidegger cherche, au contraire du reproche de Husserl, « à montrer que ce n'est pas dans son comportement quotidien que le Dasein peut se frayer un chemin jusqu'à la compréhension authentique de son existence »<a href="#cite_note-226">[195]</a>. À quoi Heidegger répliquera que l'ego transcendantal de son maître n'est à tout prendre qu'un subjectivisme transcendantal et que lui seul, en reprenant à neuf la question de l'être, abandonnée depuis longtemps, a pu s'extraire de la perspective anthropologique qui imprègne toute la pensée philosophique depuis <a href="/wiki/Ren%C3%A9_Descartes" title="René Descartes">Descartes</a>. C'est d'ailleurs ce même argument qu'il va opposer à ceux qui veulent l'intégrer dans la philosophie de l'existence (die Existenzphilosophie) en compagnie de <a href="/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaard" title="Søren Kierkegaard">Kierkegaard</a>, <a href="/wiki/Karl_Jaspers" title="Karl Jaspers">Jaspers</a> et <a href="/wiki/Jean-Paul_Sartre" title="Jean-Paul Sartre">Sartre</a><a href="#cite_note-227">[196]</a>,<a href="#cite_note-228">[N 32]</a>. C'était reprendre d'une manière moins révérencielle le constat de divergence établi dès 1927 où dans une célèbre lettre à Husserl, Heidegger a bien mis en évidence le point fondamental qui le séparait de son maître : <blockquote> « Nous sommes d'accord sur le point suivant que l'étant, au sens de ce que vous nommez « monde », ne saurait être éclairé dans sa constitution transcendantale par retour à un étant du même mode d'être. Mais cela ne signifie pas que ce qui constitue le lieu du transcendantal n'est absolument rien d'étant – au contraire le problème qui se pose immédiatement est de savoir quel est le mode d'être de l'étant dans lequel le « monde » se constitue. Tel est le problème central de Sein und Zeit – à savoir une ontologie fondamentale du Dasein<a href="#cite_note-229">[197]</a>. » </blockquote> Autrement dit, avec Heidegger, l'« <a href="/wiki/Heidegger_et_la_ph%C3%A9nom%C3%A9nologie" class="mw-redirect" title="Heidegger et la phénoménologie">enquête phénoménologique</a> » ne doit pas tant porter sur les vécus de conscience, que sur l'être pour qui on peut parler de tels vécus, et qui est par là capable de phénoménalisation, à savoir le <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a>, c'est-à-dire, l'existant. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Helmuth_Plessner_et_la_critique_de_l'analytique_existentiale">Helmuth Plessner et la critique de l'analytique existentiale</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=48" title="Modifier la section : Helmuth Plessner et la critique de l'analytique existentiale" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=48" title="Modifier le code source de la section : Helmuth Plessner et la critique de l'analytique existentiale">modifier le code</a>]</div> Dès 1928, <a href="/wiki/Helmuth_Plessner" title="Helmuth Plessner">Helmuth Plessner</a>, dans son livre Les degrés de l'organique et l'homme, se démarque explicitement de la voie de l'analytique du <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a>, accusée d'écarter la « vie » au profit de l'« existence »<a href="#cite_note-230">[198]</a>. La question essentielle qui fait débat en ce début de <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle, c'est la question de l'essence de l'homme, de son unité, et donc l'élaboration d'une « anthropologie scientifique » qui puisse rassembler l'ensemble de ses déterminations. <a href="/wiki/Helmuth_Plessner" title="Helmuth Plessner">Helmuth Plessner</a>, qui s'appuie sur les travaux des biologistes, considère qu'il y a de la naturalité dans la capacité de l'homme à transformer son environnement naturel en environnement culturel. Face à Heidegger et à la primauté qu'il accorde à l'existence, <a href="/wiki/Helmuth_Plessner" title="Helmuth Plessner">Helmuth Plessner</a> soutient que « la vie recèle l'une de ses possibilités, l'existence », et qu'il n'y a pas, ce point acquis de la primauté de la vie, de désaccord profond sur l'analytique du Dasein<a href="#cite_note-231">[199]</a>. Pour Heidegger, néanmoins, le malentendu est autre ; il réside dans la possibilité même d'une « anthropologie scientifique », qui reste pour lui un concept ambigu, soit la définition de l'homme comme un étant parmi d'autres étants, et donc une simple ontologie régionale, soit un étant dit certain, à la manière cartésienne, ce qui implique comme fondement la subjectivité humaine. Dans l'un et l'autre cas, l'anthropologie scientifique ne peut prétendre à être un fondement de la pensée philosophique. Comme le dit Heidegger, l'<a href="/wiki/Anthropologie" title="Anthropologie">anthropologie</a> devient une sorte de « dépotoir » de toutes les questions non résolues<a href="#cite_note-232">[200]</a>. Helmuth Plessner élargit sa critique en soulignant le caractère anhistorique de l'analytique existentiale et les conséquences qu'elle entraîne. Heidegger ne proposerait que des définitions « neutres » de l'existence humaine, à partir desquelles aucune analyse politique ne puisse être élaborée, ni aucune décision prise par rapport à une conjoncture historique et politique. Or, explique Helmuth Plessner, l'essence de l'homme n'existe pas, elle ne tient dans aucune définition, parce qu'il est appelé à se déterminer lui-même dans l'histoire, de manière historique et selon les situations où il devient ce qu'il a décidé d'être. Helmuth Plessner soutient que l'Homme ne peut être contenu dans « aucune définition neutre d'une situation neutre ». En 1931, il écrit Le Pouvoir et la nature humaine, après la percée des <a href="/wiki/Nazisme" title="Nazisme">nationaux-socialistes</a> aux élections de 1930. C'est dans ce contexte qu'il exhorte la philosophie à se réveiller de son rêve, à cesser de croire qu'elle pourra saisir le « fondement » de l'homme. Son concept d'historicité l'amène à penser qu'elle doit se risquer dans le domaine de la politique et prendre la responsabilité de s'affronter à ses dangers. Toujours selon Helmuth Plessner, la politique est définie manière très « machiavelienne » comme « l'art de l'instant favorable, de l'occasion propice », ce que les Grecs appelaient le kairos et ce pourquoi Machiavel associait la fortuna à la virtù nécessaire à l'homme politique. Et en <a href="/wiki/1931" title="1931">1931</a>, l'impératif du moment, pour un philosophe, est précisément de saisir la dimension politique qui construit l'homme, son appartenance à un peuple qui est son trait distinctif, et l'importance de la nationalité (Volkstum). Helmuth Plessner adresse par là une seconde critique à Heidegger : celle de ne pas accorder suffisamment d'attention à la nationalité, à partir de laquelle se posent tous les problèmes politiques d'un peuple. L'homme n'existerait que dans l'horizon de son peuple. Selon Plessner, la philosophie de l'authenticité ne fait que creuser le fossé, traditionnel en Allemagne, entre « une sphère privée du salut de l'âme et une sphère publique du pouvoir ». Selon lui, Heidegger favorise ainsi l'indifférence en politique. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ernst_Cassirer_et_la_défense_du_rationalisme">Ernst Cassirer et la défense du rationalisme</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=49" title="Modifier la section : Ernst Cassirer et la défense du rationalisme" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=49" title="Modifier le code source de la section : Ernst Cassirer et la défense du rationalisme">modifier le code</a>]</div> <figure class="mw-default-size mw-halign-left" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Fichier:ErnstCassirer.jpg" class="mw-file-description"><img alt="Photographie du buste d'un homme en noir et blanc. L'homme aux cheveux blancs porte un costume et une cravate noirs. La tête penchée à gauche il observe le spectateur." src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/eb/ErnstCassirer.jpg/130px-ErnstCassirer.jpg" decoding="async" width="130" height="166" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/eb/ErnstCassirer.jpg/195px-ErnstCassirer.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/eb/ErnstCassirer.jpg 2x" data-file-width="208" data-file-height="265" /></a><figcaption><a href="/wiki/Ernst_Cassirer" title="Ernst Cassirer">Ernst Cassirer</a>.</figcaption></figure> La rencontre de <a href="/wiki/Davos" title="Davos">Davos</a>, en 1929 a donné lieu à une confrontation célèbre entre <a href="/wiki/Ernst_Cassirer" title="Ernst Cassirer">Ernst Cassirer</a>, tenant de la tradition rationaliste, et Heidegger. Le débat s'est noué autour de l'interprétation du kantisme ainsi que de la place de l'angoisse et de la <a href="/wiki/Finitude" title="Finitude">finitude</a>. Ce qui, pour Heidegger, est une situation indépassable, peut être pour Cassirer transcendé dans la succession infinie des formes intellectuelles et dans la percée éthique vers l'intelligible et les valeurs universelles<a href="#cite_note-233">[201]</a>. Cassirer était l'un des chefs de file de l'<a href="/wiki/%C3%89cole_de_Marbourg" class="mw-redirect" title="École de Marbourg">école de Marbourg</a>, un courant philosophique qualifié de « néo-kantien ». Le kantisme affirme que la raison est inapte à comprendre le monde tel qu'il est. D'où cette conséquence révolutionnaire : la vérité ultime sur le monde sera à jamais inaccessible à la pensée. Dans sa <a href="/wiki/Critique_de_la_raison_pure" title="Critique de la raison pure">Critique de la raison pure</a>, Kant affirme en effet que la connaissance sur le monde est bornée par des « catégories a priori de l’entendement ». En d'autres termes, nos connaissances sont modelées par des cadres mentaux qui préexistent à toute expérience. Ainsi, la perception du temps (linéaire), de l'espace (à trois dimensions), ou de la causalité (chaque chose à une cause qui la précède) ne reflètent peut-être pas la nature profonde du monde, mais expriment plutôt la structure de notre esprit. Tel était le sens de la « révolution copernicienne » inaugurée par Kant. Ernst Cassirer poussait plus loin la démarche kantienne. <a href="/wiki/Emmanuel_Kant" title="Emmanuel Kant">Kant</a> s'est surtout intéressé aux pouvoirs et aux limites de la « raison pure ». Or notre connaissance passe aussi par d'autres formes de connaissance : le <a href="/wiki/Langage" title="Langage">langage</a>, le <a href="/wiki/Mythe" title="Mythe">mythe</a>, l'<a href="/wiki/Art" title="Art">art</a>, qu'Ernst Cassirer rassemble sous le nom de « formes symboliques ». Pour l'homme, l'eau est aussi une idée, un mot, qui renvoie à d'autres mots, d'autres idées : la fraîcheur, la pureté, la mer, la vie, <abbr class="abbr" title="et cetera">etc.</abbr> Le serpent effraie la souris qui ne voit en lui qu'un danger mortel. Pour l'homme, le serpent peut aussi prendre la figure d'un symbole : il évoquera le poison, la tentation, le sexe masculin, <abbr class="abbr" title="et cetera">etc.</abbr> C'est par ce jeu de correspondances que fonctionnent les mythes ou la poésie, précise Cassirer. La fonction du symbole est d'ouvrir la pensée humaine à une créativité et une liberté sans fin, c'est lui qui établirait la démarcation entre l'homme et l'animal. Heidegger a une conception plus rude de l'être de l'homme, comme « être-jeté » et « <a href="/wiki/%C3%8Atre-vers-la-mort" title="Être-vers-la-mort">être-vers-la-mort</a> », plongé dans le temps, aux prises avec sa liberté, sa <a href="/wiki/Finitude" title="Finitude">finitude</a>, et sa <a href="/wiki/Mort" title="Mort">mort</a>. Ce débat portait au fond sur la nature de la pensée et le <a href="/wiki/Propre_de_l%27homme" title="Propre de l'homme">propre de l'homme</a>. La pensée est-elle réductible au langage et à ses « formes symboliques » comme le pense <a href="/wiki/Ernst_Cassirer" title="Ernst Cassirer">Ernst Cassirer</a> ? Est-elle plutôt ancrée dans l'image et la <a href="/wiki/Perception_du_temps" title="Perception du temps">perception du temps</a>, comme le pense Heidegger ? Le langage ou l'imagination : quel est le propre de l'homme ? Voilà la question qui fut posée à Davos<a href="#cite_note-234">[202]</a>. L'écart théorique ne doit pas toutefois être exagéré, comme le soutient Servanne Jollivet<a href="#cite_note-235">[203]</a> : Cassirer le kantien n'était pas tout à fait insensible à la reconduction effectuée par Heidegger de tout étant subsistant à un mode plus originaire qui serait son « utilisabilité ». <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Rudolf_Carnap_et_la_logique_du_langage">Rudolf Carnap et la logique du langage</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=50" title="Modifier la section : Rudolf Carnap et la logique du langage" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=50" title="Modifier le code source de la section : Rudolf Carnap et la logique du langage">modifier le code</a>]</div> En 1931, <a href="/wiki/Rudolf_Carnap" title="Rudolf Carnap">Rudolf Carnap</a> reprend les idées développées par <a href="/wiki/Ludwig_Wittgenstein" title="Ludwig Wittgenstein">Wittgenstein</a> dans son <a href="/wiki/Tractatus_logico-philosophicus" title="Tractatus logico-philosophicus">Tractatus logico-philosophicus</a>. Passant au crible un passage de Qu'est-ce que la métaphysique ?, il en conclut à un énoncé dénué de sens (pseudo-proposition « qui ne contient que des mots pourvus de signification, mais agencés de telle façon qu'il n'en résulte aucun sens »)<a href="#cite_note-236">[204]</a>. Une partie de la controverse est centrée sur l'utilisation de nichts / Das Nichts, que Heidegger modifiera dans une version ultérieure. Cette polémique induira une opposition durable entre les deux hommes : Heidegger parlera encore en 1964 de « deux positions d'antagonismes extrêmes » de la philosophie contemporaine<a href="#cite_note-237">[205]</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Emmanuel_Levinas_et_la_revendication_éthique">Emmanuel Levinas et la revendication éthique</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=51" title="Modifier la section : Emmanuel Levinas et la revendication éthique" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=51" title="Modifier le code source de la section : Emmanuel Levinas et la revendication éthique">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Articles détaillés : <a href="/wiki/Totalit%C3%A9_et_Infini" title="Totalité et Infini">Totalité et Infini</a> et <a href="/wiki/%C3%8Atre-vers-la-mort" title="Être-vers-la-mort">Être-vers-la-mort</a>.</div></div> Selon <a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Emmanuel Levinas</a>, Heidegger, en exaltant les rapports pré-techniques de l'homme avec la nature, conduirait l'ontologie à devenir une ontologie de la nature, puissance impersonnelle et sans visage, matrice des êtres particuliers subordonnant le rapport à autrui à la relation avec l'être en général, menant fatalement à la tyrannie. Dans Heidegger, <a href="/wiki/Youri_Gagarine" title="Youri Gagarine">Gagarine</a> et nous<a href="#cite_note-238">[206]</a>, Levinas écrit percevoir chez Heidegger, fasciné par <a href="/wiki/Friedrich_H%C3%B6lderlin" title="Friedrich Hölderlin">Hölderlin</a>, « le désir de retrouver une enfance pelotonnée mystérieusement dans le Lieu, s'ouvrir à la lumière des grands paysages, à la fascination de la nature, aux majestueux campements des campagnes », « sentir l'unité qu'instaure le pont reliant les berges de la rivière et l'architecture des bâtiments, la présence de l'arbre, le clair-obscur des forêts, le mystère des choses, d'une cruche, des souliers éculés d'une paysanne, l'éclat d'une carafe de vin posée sur une nappe blanche »<a href="#cite_note-Emmanuel_Levinas_et_la_technique-239">[207]</a> ; d'où sa conviction que Heidegger considère négativement tout ce que l'homme a rajouté à la nature. D'ailleurs la nature y parle poétiquement et anonymement, mais aussi le langage, dont le centre de gravité n'est plus dans l'homme, le prochain, mais dans l'Être. D'où pour un philosophe porté par la tradition juive tel que Levinas, la dénonciation immédiate de la tentation de l'enracinement et du <a href="/wiki/Paganisme" title="Paganisme">paganisme</a> naturaliste dont Heidegger se ferait l'écho. Levinas ira jusqu'à dire que la Technique nous délivre des attachements terrestres (sic), des « dieux du lieu et du paysage » dont elle nous a montré « qu'ils ne sont que des choses, et qu'étant des choses ils ne sont pas grand-chose »<a href="#cite_note-Emmanuel_Levinas_et_la_technique-239">[207]</a>. Dans Totalité et Infini<a href="#cite_note-240">[208]</a>, Levinas décrit l'homme dans un rapport au monde essentiellement axé sur la sensibilité, la jouissance et le jeu, rapport étranger à la finalité et à l'utilitarisme qu'ignorerait le Dasein heideggérien dans son être-au-monde imprégné de significativité. Ici le monde des choses ne s'ordonne pas prioritairement en vue d'une finalité (produire un objet, satisfaire un besoin), mais d'abord dans et par la jouissance qu'elles peuvent procurer. Il y a de la jouissance dans l'absorption de nourriture avant sa nécessité biologique<a href="#cite_note-241">[N 33]</a>, comme dans l'étude avant le diplôme, et même dans la souffrance du <a href="/wiki/Gr%C3%A8ve_de_la_faim" title="Grève de la faim">gréviste de la faim</a> qui se repaît de la compassion publique ; la sensibilité et la jouissance sont premières et antérieures à toute intentionnalité et représentation. Levinas écrit : « Il est curieux de constater que Heidegger ne prend pas en compte la relation de jouissance »<a href="#cite_note-242">[209]</a>. Plus obsédante et pourtant moins justifiée, sur le plan de l'analyse du Dasein, apparaît la revendication <a href="/wiki/%C3%89thique" title="Éthique">éthique</a> à travers l'<a href="/wiki/Ineffabilit%C3%A9" title="Ineffabilité">ineffabilité</a> du visage d'autrui, de celui qu'il présente comme infiniment autre, que <a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Levinas</a> reproche à Heidegger de n'avoir pas perçue. Il est certain que Heidegger évite le langage prophétique<a href="#cite_note-243">[210]</a>, mais on ne peut rien en déduire quant à la capacité de l'<a href="/wiki/%C3%8Atre-avec" title="Être-avec">être-avec</a> d'entendre ou non l'appel de celui que Levinas nomme « l'infiniment autre » ; la conception de Heidegger échappe sur ce plan (comme sur les autres) à la critique de Levinas. Enfin, de la priorité de l'éthique sur l'ontologie fondamentale, Levinas est amené à attribuer à ce qu'il appelle « la responsabilité pour autrui » le rôle moteur dans la constitution du sujet autonome et dans la naissance de la conscience de soi comme d'emblée « en dette », rôle que Heidegger confie en tout premier lieu à l'anticipation de sa mort par le Dasein. <a href="/wiki/G%C3%A9rard_Bensussan" title="Gérard Bensussan">Gérard Bensussan</a><a href="#cite_note-244">[211]</a> expose une différence essentielle entre « l'Angoisse heideggérienne » et l'« Inquiétude lévinasienne » : si l'Angoisse met le <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a> en face de lui-même, et le révèle à soi, l'Inquiétude le « désaproprie », le déporte de l'être plus absolument, le met en présence du « néant », du désert humain de son « être-au-monde », et ceci d'une manière irréparable. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Michel_Henry_et_la_complexité_du_Monde_de_la_vie">Michel Henry et la complexité du Monde de la vie</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=52" title="Modifier la section : Michel Henry et la complexité du Monde de la vie" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=52" title="Modifier le code source de la section : Michel Henry et la complexité du Monde de la vie">modifier le code</a>]</div> Entre Heidegger et <a href="/wiki/Michel_Henry" title="Michel Henry">Michel Henry</a><a href="#cite_note-245">[212]</a>, <a href="/wiki/Jean_Greisch" title="Jean Greisch">Jean Greisch</a><a href="#cite_note-246">[213]</a> relève, après quelques convergences, une opposition frontale sur des positions phénoménologiques fondamentales quant à l'<a href="/wiki/Homo_sapiens" title="Homo sapiens">être humain</a>. L'un et l'autre ont, à des étapes différentes de leur parcours, pris appui sur une interprétation <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_(philosophie)" title="Phénoménologie (philosophie)">phénoménologique</a> du <a href="/wiki/Christianisme" title="Christianisme">christianisme</a>, plus précisément du christianisme primitif pour Heidegger (se reporter à <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_la_vie_religieuse" title="Phénoménologie de la vie religieuse">Phénoménologie de la vie religieuse</a>). Jean Greisch fait d'abord état de trois convergences phénoménologiques manifestes : <ol><li>c'est à partir des tourments de l'expérience de la vie du chrétien que l'un et l'autre tentent de trouver la signification radicale de la vie et des modalités de sa phénoménalisation ;</li> <li>l'un et l'autre récusent toute approche objectiviste de la vie facticielle (voir <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a>) ;</li> <li>l'un et l'autre doivent faire face au phénomène de la « fuite » de l'<a href="/wiki/Homo_sapiens" title="Homo sapiens">être humain</a> par rapport à lui-même.</li></ol> Ce qui les oppose c'est d'abord l'impossibilité pour Michel Henry de souscrire à la thèse d'un <a href="/wiki/Monde_et_mond%C3%A9it%C3%A9" class="mw-redirect" title="Monde et mondéité">monde</a> qui, comme horizon de compréhensibilité, consacre, pour lui, le triomphe de la représentation, et cette dernière ne peut en aucun cas nous permettre de comprendre la vie chrétienne. Ils sont ensuite opposés sur leur vision de <a href="/wiki/Ren%C3%A9_Descartes" title="René Descartes">Descartes</a>. Heidegger, afin d'asseoir sa polémique anticartésienne et sa propre vision, aurait déformé dans Nietzsche II le sens du <a href="/wiki/Cogito_ergo_sum" title="Cogito ergo sum">Cogito</a> en assimilant abusivement Cogitare et percipere, réduisant le représenté à un étant devant soi, un disponible. « À partir de là, le représenté n'est plus seulement donné mais dis-posé en tant que disponible, établi et assuré comme ce sur quoi l'homme peut régner en maître »<a href="#cite_note-247">[214]</a>, interprétation qui va permettre à Heidegger d'enchaîner son argumentation sur la marche de la métaphysique vers la primauté absolue de la Subjectivité. Michel Henry veut sauvegarder l'essence originelle et immanente de la pensée et de la phénoménalité et lutter contre l'idée de la représentéité. La phénoménalité originelle s'accomplit comme ipséité dans une auto-affectation immédiate et sans distance. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Michel_Haar,_le_Dasein_à_l'épreuve_de_la_vie">Michel Haar, le Dasein à l'épreuve de la vie</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=53" title="Modifier la section : Michel Haar, le Dasein à l'épreuve de la vie" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=53" title="Modifier le code source de la section : Michel Haar, le Dasein à l'épreuve de la vie">modifier le code</a>]</div> Dans son livre Heidegger et l'essence de l'homme, <a href="/wiki/Michel_Haar" title="Michel Haar">Michel Haar</a><a href="#cite_note-248">[215]</a> met à l'épreuve de la vie, notamment, les concepts fondamentaux de Dasein, d'<a href="/wiki/%C3%8Atre-vers-la-mort" title="Être-vers-la-mort">être-pour-la-mort</a>, d'« être-jeté » et de « Devancement ». Il en relève les contradictions et les limites. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Hans-Georg_Gadamer">Hans-Georg Gadamer</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=54" title="Modifier la section : Hans-Georg Gadamer" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=54" title="Modifier le code source de la section : Hans-Georg Gadamer">modifier le code</a>]</div> Selon <a href="/wiki/Jean_Grondin" title="Jean Grondin">Jean Grondin</a>, <a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a>, lui-même philosophe célèbre, élève et ami personnel de Martin Heidegger, nous offre à travers son livre Les chemins de Heidegger un témoignage exceptionnel sur le chemin de pensée complexe de son maître, avec ses impasses, ses reprises et ses percées révolutionnaires. Ce livre n'est toutefois pas un simple <a href="/wiki/%C3%89loge_pan%C3%A9gyrique" class="mw-redirect" title="Éloge panégyrique">panégyrique</a> mais un dialogue plein de doutes ainsi qu'une confrontation de haut niveau. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Gabriel_Marcel">Gabriel Marcel</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=55" title="Modifier la section : Gabriel Marcel" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=55" title="Modifier le code source de la section : Gabriel Marcel">modifier le code</a>]</div> Si <a href="/wiki/Gabriel_Marcel" title="Gabriel Marcel">Gabriel Marcel</a> semble rejoindre Heidegger sur la question de la <a href="/wiki/Heidegger_et_la_question_de_la_technique" class="mw-redirect" title="Heidegger et la question de la technique">Technique</a><a href="#cite_note-249">[216]</a>, il s'est en revanche totalement opposé à une de ses thèses fondamentales, selon laquelle l'homme serait un <a href="/wiki/%C3%8Atre-vers-la-mort" title="Être-vers-la-mort">être-pour-la-mort</a>, autrement dit obsédé par la mort. L'horizon existentiel de l'homme ne saurait être la mort, nous dit Gabriel Marcel – en ignorant la signification existentiale de l'expression <a href="/wiki/%C3%8Atre-pour-la-mort" class="mw-redirect" title="Être-pour-la-mort">être-pour-la-mort</a>. Selon lui, lorsque l'homme se voit confronté au temps comme un parcours entre un point de départ et un point d'arrivée, son humanité se réduit. Le cri existentialiste héroïque qui veut doter de signification la vie dénuée de tout sens est, pour Marcel, existentiellement une illusion. L'homme n'est pas un être-pour-la-mort même s'il est un être mortel<a href="#cite_note-250">[217]</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Paul_Ricœur">Paul Ricœur</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=56" title="Modifier la section : Paul Ricœur" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=56" title="Modifier le code source de la section : Paul Ricœur">modifier le code</a>]</div> <a href="/wiki/Paul_Ric%C5%93ur" title="Paul Ricœur">Paul Ricœur</a> (1913-2005), faisant référence à <a href="/wiki/Baruch_Spinoza" title="Baruch Spinoza">Spinoza</a>, affirmait que la philosophie est une méditation de la vie et non de la mort. Heidegger se serait trompé en plaçant le Dasein dans une projection déterminée par l'horizon de la finitude<a href="#cite_note-251">[218]</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Günther_Anders">Günther Anders</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=57" title="Modifier la section : Günther Anders" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=57" title="Modifier le code source de la section : Günther Anders">modifier le code</a>]</div> <a href="/wiki/G%C3%BCnther_Anders" title="Günther Anders">Günther Anders</a>, philosophe et essayiste allemand, élève de Heidegger dans les années 1920 et premier époux d'<a href="/wiki/Hannah_Arendt" title="Hannah Arendt">Hannah Arendt</a>, dans son livre Sur la pseudo-concrétude de la philosophie de Heidegger<a href="#cite_note-252">[219]</a>, critique radicalement l'ontologie heideggérienne présente dans ses textes d'avant la Seconde Guerre mondiale, notamment Être et Temps (1927), et du concept de <a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a><a href="#cite_note-253">[N 34]</a>. Publié en 1948 lors de son exil aux États-Unis en tant que juif allemand, il tente de démontrer que la pensée existentiale d'Heidegger comportait déjà les éléments de compatibilité avec le nazisme, notamment par son intérêt pour l'abstraction dépolitisante de l'être et du désintérêt pour la réalité humaines des êtres. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Northrop_Frye">Northrop Frye</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=58" title="Modifier la section : Northrop Frye" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=58" title="Modifier le code source de la section : Northrop Frye">modifier le code</a>]</div> <a href="/wiki/Northrop_Frye" title="Northrop Frye">Northrop Frye</a>, critique littéraire canadien anglais, écrivit qu'Heidegger posait la question comme ceci: «pourquoi y a-t-il des choses au lieu du vide ?», alors que lui Frye dirait : «pourquoi voulons-nous savoir?». Pour Frye, vouloir savoir converge vers le processus de comprendre l'emprise de la culture sur la vie sociale<a href="#cite_note-254">[220]</a>. Pourtant il ajoutait qu'Heidegger voyait l'homme comme le serviteur du langage et que cette vision rattache l'humain à une transcendance de sa condition<a href="#cite_note-255">[221]</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Pierre_Bourdieu">Pierre Bourdieu</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=59" title="Modifier la section : Pierre Bourdieu" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=59" title="Modifier le code source de la section : Pierre Bourdieu">modifier le code</a>]</div> En 1975, <a href="/wiki/Pierre_Bourdieu" title="Pierre Bourdieu">Pierre Bourdieu</a> se livre à une sévère critique de l'Être et Temps, sur la base d'une analyse lexicale<a href="#cite_note-256">[222]</a>. <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Notoriété_et_influence">Notoriété et influence</h2>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=60" title="Modifier la section : Notoriété et influence" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=60" title="Modifier le code source de la section : Notoriété et influence">modifier le code</a>]</div> <a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a> parlera de succession de pensées et de chemins nouveaux, exerçant une influence presque « suffocante » sur la philosophie européenne des cinquante dernières années du <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle<a href="#cite_note-257">[223]</a>. Heidegger eut notamment pour élèves : <a href="/wiki/Hannah_Arendt" title="Hannah Arendt">Hannah Arendt</a>, <a href="/wiki/Leo_Strauss" title="Leo Strauss">Leo Strauss</a>, <a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Emmanuel Levinas</a>, <a href="/wiki/Jean_Wahl" title="Jean Wahl">Jean Wahl</a>, <a href="/wiki/Hans_Jonas" title="Hans Jonas">Hans Jonas</a>, <a href="/wiki/Herbert_Marcuse" title="Herbert Marcuse">Herbert Marcuse</a>, <a href="/wiki/Max_Horkheimer" title="Max Horkheimer">Max Horkheimer</a>, Oscar Becker, <a href="/wiki/Walter_Biemel" title="Walter Biemel">Walter Biemel</a>, <a href="/wiki/Karl_L%C3%B6with" title="Karl Löwith">Karl Löwith</a>, <a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a>, <a href="/wiki/Eugen_Fink" title="Eugen Fink">Eugen Fink</a>, <a href="/wiki/Jan_Pato%C4%8Dka" title="Jan Patočka">Jan Patočka</a>, <a href="/wiki/Peter_Sloterdijk" title="Peter Sloterdijk">Peter Sloterdijk</a> et Blankenburg. L'importance donnée à Heidegger dans les courants de la <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_(philosophie)" title="Phénoménologie (philosophie)">phénoménologie</a> et de la <a href="/wiki/Philosophie_postmoderne" title="Philosophie postmoderne">philosophie postmoderne</a> est très grande. De nombreux philosophes de renom en Europe ont été soit formés à la pensée de Heidegger, soit largement influencés par son œuvre. En Italie, c'est le cas de <a href="/wiki/Giorgio_Agamben" title="Giorgio Agamben">Giorgio Agamben</a>, <a href="/wiki/Massimo_Cacciari" title="Massimo Cacciari">Massimo Cacciari</a>, <a href="/wiki/Ernesto_Grassi" title="Ernesto Grassi">Ernesto Grassi</a> et <a href="/wiki/Gianni_Vattimo" title="Gianni Vattimo">Gianni Vattimo</a>, parmi d'autres ; en Allemagne, <a href="/wiki/Ernst_Tugendhat" title="Ernst Tugendhat">Ernst Tugendhat</a> et <a href="/wiki/Peter_Sloterdijk" title="Peter Sloterdijk">Peter Sloterdijk</a> ; en Espagne, <a href="/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_y_Gasset" title="José Ortega y Gasset">José Ortega y Gasset</a>, <a href="/wiki/Xavier_Zubiri" title="Xavier Zubiri">Xavier Zubiri</a> et <a href="/wiki/Juli%C3%A1n_Mar%C3%ADas_Aguilera" title="Julián Marías Aguilera">Julián Marías</a> ; en Grèce, <a href="/wiki/Kostas_Axelos" title="Kostas Axelos">Kostas Axelos</a> ; en Roumanie, <a href="/wiki/Alexandru_Dragomir" title="Alexandru Dragomir">Alexandru Dragomir</a>. Aux États-Unis ou au Canada, nombreux sont également les penseurs qui, tels <a href="/wiki/Hubert_Dreyfus" title="Hubert Dreyfus">Hubert Dreyfus</a>, <a href="/wiki/Stanley_Cavell" title="Stanley Cavell">Stanley Cavell</a> ou <a href="/wiki/Richard_Rorty" title="Richard Rorty">Richard Rorty</a>, ou encore <a href="/wiki/Charles_Taylor_(philosophe)" title="Charles Taylor (philosophe)">Charles Taylor</a>, se réfèrent à Heidegger et ont reconnu son influence. <a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Emmanuel Levinas</a> parle à ce propos de « la dette de tout chercheur contemporain par rapport à Heidegger – dette qu'il lui doit souvent à regret »<a href="#cite_note-258">[224]</a>. La réception de l'œuvre heideggérienne parmi les <a href="/wiki/Philosophie_analytique" title="Philosophie analytique">philosophes analytiques</a> est différente. À l'exception d'une recension favorable d'<a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a> par <a href="/wiki/Gilbert_Ryle" title="Gilbert Ryle">Gilbert Ryle</a> dans l'article « Mind of Being and Time » peu de temps après sa publication, les contemporains analytiques de Heidegger considérèrent autant le contenu que le style comme des exemples de la pire façon de faire de la philosophie<a href="#cite_note-259">[225]</a>. De grands noms issus de ce courant ont toutefois été influencés par la pensée du philosophe allemand, notamment <a href="/wiki/Richard_Rorty" title="Richard Rorty">Richard Rorty</a>. Plus généralement, on retrouve une « filiation Heidegger » dans plusieurs régions du monde : en <a href="/wiki/Europe" title="Europe">Europe</a> – avec, outre la <a href="/wiki/France" title="France">France</a>, l'<a href="/wiki/Italie" title="Italie">Italie</a>, la <a href="/wiki/Scandinavie" title="Scandinavie">Scandinavie</a>, la <a href="/wiki/R%C3%A9publique_tch%C3%A8que" class="mw-redirect" title="République tchèque">République tchèque</a> –, en <a href="/wiki/Iran" title="Iran">Iran</a>, au <a href="/wiki/Japon" title="Japon">Japon</a> ou encore au <a href="/wiki/Br%C3%A9sil" title="Brésil">Brésil</a>, les <a href="/wiki/%C3%89tats-Unis" title="États-Unis">États-Unis</a> constituant un cas bien à part<a href="/wiki/Wikip%C3%A9dia:Contenu_%C3%A9vasif" title="Wikipédia:Contenu évasif">[précision nécessaire]</a><a href="#cite_note-260">[226]</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Influence_de_Heidegger_en_France">Influence de Heidegger en France</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=61" title="Modifier la section : Influence de Heidegger en France" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=61" title="Modifier le code source de la section : Influence de Heidegger en France">modifier le code</a>]</div> Il est nécessaire ici de se reporter essentiellement à l'étude de <a href="/wiki/Dominique_Janicaud" title="Dominique Janicaud">Dominique Janicaud</a>, Heidegger en France, publiée en 2005. L'auteur restitue l'histoire de ce cheminement à travers les différentes étapes de la traduction de ses textes, des commentaires et des polémiques qui ont marqué la réception de la pensée du philosophe<a href="#cite_note-261">[227]</a>. La première traduction d'une œuvre d'Heidegger en langue française a été réalisée en 1937 par <a href="/wiki/Henry_Corbin" title="Henry Corbin">Henry Corbin</a> ; il s'agit de Qu'est-ce que la métaphysique ?. Toutefois, Françoise Dastur note : « On sait, certes, qu’Emmanuel Levinas, qui fut le traducteur, en 1930, d’une première version des Méditations cartésiennes de Husserl, peut être considéré comme le véritable introducteur de la phénoménologie en France, mais c’est néanmoins Sartre, avec la publication en 1943 de L’Être et le néant, qui a contribué à faire connaître à un large public non seulement la pensée de Husserl, mais aussi et surtout celle de Heidegger. C’est donc d’abord vers lui qu’il faut se tourner lorsqu’on parle de la « réception » française de la pensée heideggérienne<a href="#cite_note-en_France-262">[228]</a>. » C'est sans doute en France que l'influence occidentale de Heidegger fut la plus prégnante<a href="#cite_note-263">[N 35]</a>,<a href="#cite_note-264">[N 36]</a>. On doit néanmoins à <a href="/wiki/Georges_Gurvitch" title="Georges Gurvitch">Georges Gurvitch</a> d'être le premier, en <a href="/wiki/1928" title="1928">1928</a>, à avoir fait état de l'importance de Sein und Zeit dans son cours à la <a href="/wiki/Facult%C3%A9_des_lettres_de_Paris" title="Faculté des lettres de Paris">faculté des lettres de Paris</a>. Mais il faudra attendre la fin de la <a href="/wiki/Seconde_Guerre_mondiale" title="Seconde Guerre mondiale">Seconde Guerre mondiale</a> pour voir percer son influence : à partir de cette époque, il fut un penseur auquel firent référence une pléiade d'auteurs et d'intellectuels de différents courants ou disciplines : <ul><li>Dans la lignée de la <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_(philosophie)" title="Phénoménologie (philosophie)">phénoménologie</a> et des <a href="/wiki/Existentialisme" title="Existentialisme">philosophies de l'existence</a> : <a href="/wiki/Jean-Paul_Sartre" title="Jean-Paul Sartre">Jean-Paul Sartre</a>, <a href="/wiki/Maurice_Merleau-Ponty" title="Maurice Merleau-Ponty">Maurice Merleau-Ponty</a>, <a href="/wiki/Alexandre_Koj%C3%A8ve" title="Alexandre Kojève">Alexandre Kojève</a>, <a href="/wiki/Paul_Ric%C5%93ur" title="Paul Ricœur">Paul Ricœur</a>, <a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Emmanuel Levinas</a>, <a href="/wiki/Michel_Henry" title="Michel Henry">Michel Henry</a>, <a href="/wiki/Jean-Luc_Marion" title="Jean-Luc Marion">Jean-Luc Marion</a> et <a href="/wiki/Claude_Romano" title="Claude Romano">Claude Romano</a> ;</li> <li>dans la perspective de la <a href="/wiki/D%C3%A9construction_(Heidegger)" class="mw-redirect" title="Déconstruction (Heidegger)">déconstruction</a> de la métaphysique : <a href="/wiki/Jacques_Derrida" title="Jacques Derrida">Jacques Derrida</a>, <a href="/wiki/Jean-Luc_Nancy" title="Jean-Luc Nancy">Jean-Luc Nancy</a>, <a href="/wiki/Philippe_Lacoue-Labarthe" title="Philippe Lacoue-Labarthe">Philippe Lacoue-Labarthe</a> et <a href="/wiki/G%C3%A9rard_Granel" title="Gérard Granel">Gérard Granel</a> ;</li> <li>son interprète et ami autorisé en France : <a href="/wiki/Jean_Beaufret" title="Jean Beaufret">Jean Beaufret</a>, suivi de <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_F%C3%A9dier" title="François Fédier">François Fédier</a> ;</li> <li>dans le cadre des études <a href="/wiki/Aristot%C3%A9lisme" title="Aristotélisme">aristotéliciennes</a> : <a href="/wiki/Pierre_Aubenque" title="Pierre Aubenque">Pierre Aubenque</a>, <a href="/wiki/R%C3%A9mi_Brague" title="Rémi Brague">Rémi Brague</a>, <a href="/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Courtine" title="Jean-François Courtine">Jean-François Courtine</a> ;</li> <li>dans le cadre des études <a href="/wiki/Platonisme_(doctrine_philosophique)" class="mw-redirect" title="Platonisme (doctrine philosophique)">platoniciennes</a> : <a href="/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Matt%C3%A9i" title="Jean-François Mattéi">Jean-François Mattéi</a> ;</li> <li>dans une perspective de philosophie de la rhétorique : <a href="/wiki/Barbara_Cassin" title="Barbara Cassin">Barbara Cassin</a> ;</li> <li>dans le courant <a href="/wiki/Structuralisme" title="Structuralisme">structuraliste</a> en philosophie : <a href="/wiki/Michel_Foucault" title="Michel Foucault">Foucault</a> et <a href="/wiki/Louis_Althusser" title="Louis Althusser">Althusser</a> ;</li> <li>en psychanalyse : <a href="/wiki/Jacques_Lacan" title="Jacques Lacan">Jacques Lacan</a><a href="#cite_note-265">[N 37]</a> ;</li> <li>en psychiatrie phénoménologique ou <a href="/wiki/Daseinsanalyse" title="Daseinsanalyse">Daseinsanalyse</a> : <a href="/wiki/Ludwig_Binswanger" title="Ludwig Binswanger">Ludwig Binswanger</a>, <a href="/wiki/Medard_Boss" title="Medard Boss">Medard Boss</a> et <a href="/wiki/Henri_Maldiney" title="Henri Maldiney">Henri Maldiney</a> ;</li> <li>en <a href="/wiki/Litt%C3%A9rature" title="Littérature">littérature</a> : <a href="/wiki/Maurice_Blanchot" title="Maurice Blanchot">Maurice Blanchot</a>, <a href="/wiki/Georges_Bataille" title="Georges Bataille">Georges Bataille</a>, <a href="/wiki/Maurice_Clavel" title="Maurice Clavel">Maurice Clavel</a>, <a href="/wiki/Roger_Munier" title="Roger Munier">Roger Munier</a>, <a href="/wiki/Michel_Deguy" title="Michel Deguy">Michel Deguy</a> ou <a href="/wiki/Ren%C3%A9_Char" title="René Char">René Char</a> ;</li> <li>en <a href="/wiki/Anthropologie" title="Anthropologie">anthropologie</a> : <a href="/wiki/Albert_Piette" title="Albert Piette">Albert Piette</a> (Anthropologie existentiale) et Remo Guidieri (La Route des morts et L'Abondance des pauvres) ;</li> <li>en <a href="/wiki/Th%C3%A9ologie" title="Théologie">théologie</a> : <a href="/wiki/Emmanuel_Falque" title="Emmanuel Falque">Emmanuel Falque</a> notamment dans Le Passeur de <a href="/wiki/Geths%C3%A9mani" title="Gethsémani">Gethsémani</a>.</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Influence_de_Heidegger_au_Japon">Influence de Heidegger au Japon</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=62" title="Modifier la section : Influence de Heidegger au Japon" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=62" title="Modifier le code source de la section : Influence de Heidegger au Japon">modifier le code</a>]</div> Le Japon découvre dès 1924 la pensée d'Heidegger, à partir des premiers commentaires publiés sur son œuvre. De nombreux élèves de <a href="/wiki/Kitar%C5%8D_Nishida" title="Kitarō Nishida">Kitarō Nishida</a> et de l'<a href="/wiki/%C3%89cole_de_Kyoto" title="École de Kyoto">École de Kyoto</a> viennent se former en Allemagne, où ils découvrent la <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_(philosophie)" title="Phénoménologie (philosophie)">phénoménologie</a>, soit en travaillant avec <a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Husserl</a>, soit directement avec Heidegger. C'est le cas de Tokuryu Yamanouchi, qui en 1921 après son retour au Japon introduit le premier la notion de phénoménologie dans son pays. <a href="/wiki/Hajime_Tanabe" title="Hajime Tanabe">Hajime Tanabe</a>, arrivé en Allemagne en 1922, travaille tout d'abord avec Alois Riehl, avant de rejoindre Husserl à Fribourg, et de découvrir Heidegger, qu'il considère jusqu'à la fin de sa vie comme le plus grand philosophe depuis <a href="/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel" title="Georg Wilhelm Friedrich Hegel">Hegel</a>. <a href="/wiki/Kiyoshi_Miki" title="Kiyoshi Miki">Kiyoshi Miki</a>, venu lui aussi en 1922, commence par travailler auprès de <a href="/wiki/Heinrich_Rickert" title="Heinrich Rickert">Heinrich Rickert</a> puis rejoint Marbourg en 1924. Il y partage de nombreuses conversations avec Heidegger, et son premier livre publié au Japon, un an avant la parution d'Être et Temps, comporte de nombreux germes de l'idée du Dasein et des analyses de Heidegger sur l'<a href="/wiki/%C3%8Atre-vers-la-mort" title="Être-vers-la-mort">être-vers-la-mort</a>. En 1936, <a href="/wiki/Keiji_Nishitani" title="Keiji Nishitani">Keiji Nishitani</a> vient à son tour étudier pendant deux ans avec Heidegger, et son œuvre est empreinte de leurs dialogues. Parmi les autres Japonais à s'être penchés de près sur l'œuvre de Heidegger, on peut citer <a href="/wiki/Tetsur%C5%8D_Watsuji" title="Tetsurō Watsuji">Tetsurō Watsuji</a>, qui après deux ans passés auprès de lui publia en 1930 une critique du Dasein, lui reprochant de ne prendre en considération que le temps, en oubliant l'espace. Ou encore le maître de thé et penseur <a href="/wiki/Shin%27ichi_Hisamatsu" title="Shin'ichi Hisamatsu">Shin'ichi Hisamatsu</a>, avec qui Heidegger eut des échanges sur l'art et la peinture, dont <a href="/wiki/Paul_Klee" title="Paul Klee">Paul Klee</a>. Cette réceptivité de la philosophie japonaise aux travaux d'Heidegger doit beaucoup à l'ouverture intellectuelle de ce dernier à d'autres modèles de pensée que celui de la philosophie occidentale, qu'il juge trop « européano-centrée ». Son amitié avec <a href="/wiki/Sh%C5%ABz%C5%8D_Kuki" title="Shūzō Kuki">Shūzō Kuki</a>, et ses échanges avec lui à la fin des années 1920, se retrouvent dans « Dialogues avec un Japonais » dans Acheminement vers la parole<a href="#cite_note-266">[229]</a>,<a href="#cite_note-267">[230]</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Réception_aux_États-Unis">Réception aux États-Unis</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=63" title="Modifier la section : Réception aux États-Unis" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=63" title="Modifier le code source de la section : Réception aux États-Unis">modifier le code</a>]</div> Au début des années 1930, Heidegger attire, parmi les nombreux étudiants étrangers assistant à ses cours, des Nord-Américains dont <a href="/wiki/Marjorie_Grene" title="Marjorie Grene">Marjorie Grene</a>. Ceux-ci sont les premiers à introduire sa pensée aux États-Unis, mais aussi les premiers à y porter un regard critique. Grene, bien qu'en partie influencée par lui (elle aussi est par exemple fortement critique vis-à-vis du <a href="/wiki/Cogito_ergo_sum" title="Cogito ergo sum">Cogito</a> de <a href="/wiki/Ren%C3%A9_Descartes" title="René Descartes">Descartes</a>), prend toutefois ses distances lors de la rédaction en 1957 de son ouvrage Heidegger<a href="#cite_note-268">[231]</a>. À cette réception tiède, fait écho la position très critique de Heidegger à l'encontre des États-Unis et de l'« <a href="/wiki/Am%C3%A9ricanisme_(politique)" title="Américanisme (politique)">américanisme</a> », qui représentaient à ses yeux les pires aspects de la modernité<a href="#cite_note-269">[232]</a> Être et Temps a été traduit en anglais en 1962 ; William Blattner, dans son introduction à la lecture de l'ouvrage, estime que les premiers lecteurs anglophones ont d'abord découvert Heidegger après la Seconde Guerre mondiale à travers la lecture de Sartre, l'influence de <a href="/wiki/L%27%C3%8Atre_et_le_N%C3%A9ant" title="L'Être et le Néant">L'Être et le Néant</a> étant alors forte, et ce n'est que bien plus tard qu'ils en feront une lecture autonome, ce qui les amènera d'ailleurs à analyser autrement le contenu d'Être et Temps<a href="#cite_note-Blattner_p177-270">[233]</a>. L'influence combinée de <a href="/wiki/Hubert_Dreyfus" title="Hubert Dreyfus">Hubert Dreyfus</a>, avec son étude de 1991 sur Être et Temps, Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger's "Being and Time", Division 1, et les très nombreux articles de <a href="/wiki/Richard_Rorty" title="Richard Rorty">Richard Rorty</a> compilés la même année dans Essays on Heidegger and Others: Philosophical Papers, entraînent un foisonnement des études sur Heidegger dans le domaine universitaire, du moins « parmi ceux élevés dans la tradition empiriste ». Parmi eux, Blattner cite Charles Guignon, Mark Okrent, Taylor Carman<a href="#cite_note-Blattner_p177-270">[233]</a>. La traduction en anglais de l'ouvrage posthume Apports à la philosophie : De l'Avenance, qui parait en 1999 sous le titre Contributions to Philosophy (From Enowning), est considérée comme la seconde œuvre d'importance de Heidegger<a href="#cite_note-stanford-4">[3]</a>. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Réception_dans_le_monde_arabe_et_islamique">Réception dans le monde arabe et islamique</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=64" title="Modifier la section : Réception dans le monde arabe et islamique" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=64" title="Modifier le code source de la section : Réception dans le monde arabe et islamique">modifier le code</a>]</div> La réception de Heidegger est évidente dans les œuvres de plusieurs philosophes, théologiens, et historiens de la philosophie et de l'art du monde arabo-musulman depuis le <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle avec <a href="/wiki/Charles_Malik" title="Charles Malik">Charles Malik</a>, <a href="/wiki/Abdurrahm%C3%A2n_Badaw%C3%AE" title="Abdurrahmân Badawî">Abdurrahmân Badawî</a>, <a href="/wiki/Ahmad_Fardid" title="Ahmad Fardid">Ahmad Fardid</a>, et à présent avec Fethi Meskini, Ismail El Mossadeq, <a href="/wiki/Reza_Davari_Ardakani" title="Reza Davari Ardakani">Reza Davari Ardakani</a>, Nader El-Bizri, etc. La présence de la pensée heideggérienne dans les mouvements philosophiques islamiques et arabes ouvre de nouvelles trajectoires de son influence dans des traditions intellectuelles différentes de la philosophie européenne. La tradition de Heidegger occupe une place importante dans les débats philosophiques qui animent la vie intellectuelle dans le monde islamique et arabe, et particulièrement en ce qui concerne la radicalité de sa pensée à propos de l'existence, la divinité, l'<a href="/wiki/Herm%C3%A9neutique_philosophique" title="Herméneutique philosophique">herméneutique</a>, la critique de la métaphysique, ses réflexions sur la question de la Technique, etc. Ces dialogues avec la philosophie de Heidegger depuis la fin des années 1930 font partie du transfert du savoir dans l'époque moderne, et en particulier entre l'Europe et le monde arabo-musulman. Cela a déjà inauguré un nouveau champ de recherches qui n'est pas assez bien connu jusqu'à présent dans les cercles des études heideggériennes<a href="#cite_note-271">[234]</a>. <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Heidegger_et_le_nazisme">Heidegger et le nazisme</h2>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=65" title="Modifier la section : Heidegger et le nazisme" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=65" title="Modifier le code source de la section : Heidegger et le nazisme">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article détaillé : <a href="/wiki/Heidegger_et_le_nazisme" class="mw-redirect" title="Heidegger et le nazisme">Heidegger et le nazisme</a>.</div></div> Adhérent au <a href="/wiki/Parti_national-socialiste_des_travailleurs_allemands" title="Parti national-socialiste des travailleurs allemands">parti nazi</a> de 1933 à 1944<a href="#cite_note-272">[235]</a>, il s'est retiré au bout de quelques mois de toute action politique. Le degré d'implication de Heidegger sous le <a href="/wiki/Troisi%C3%A8me_Reich" title="Troisième Reich">Troisième Reich</a> et l'influence des théories nazies sur sa pensée font l'objet d'interrogations et de débats nombreux et polémiques, particulièrement en France<a href="#cite_note-273">[236]</a>. Deux groupes s'opposent<a href="#cite_note-274">[237]</a> : <ol><li>ses défenseurs : <a href="/wiki/Hannah_Arendt" title="Hannah Arendt">Hannah Arendt</a><a href="/wiki/Wikip%C3%A9dia:V%C3%A9rifiabilit%C3%A9" title="Wikipédia:Vérifiabilité">[Information douteuse]</a>, <a href="/wiki/Walter_Biemel" title="Walter Biemel">Walter Biemel</a>, <a href="/wiki/Otto_P%C3%B6ggeler" title="Otto Pöggeler">Otto Pöggeler</a>, <a href="/wiki/Jan_Pato%C4%8Dka" title="Jan Patočka">Jan Patočka</a>, <a href="/wiki/Jean_Beaufret" title="Jean Beaufret">Jean Beaufret</a>, <a href="/wiki/Jean-Michel_Palmier" title="Jean-Michel Palmier">Jean-Michel Palmier</a><a href="/wiki/Wikip%C3%A9dia:V%C3%A9rifiabilit%C3%A9" title="Wikipédia:Vérifiabilité">[Information douteuse]</a><a href="#cite_note-275">[N 38]</a>, <a href="/wiki/Marcel_Conche" title="Marcel Conche">Marcel Conche</a>, <a href="/wiki/Jean-Luc_Nancy" title="Jean-Luc Nancy">Jean-Luc Nancy</a>, Julian Young, Jean-Claude Gens, <a href="/wiki/Silvio_Vietta" title="Silvio Vietta">Silvio Vietta</a>, <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_F%C3%A9dier" title="François Fédier">François Fédier</a>, <a href="/wiki/Pascal_David" title="Pascal David">Pascal David</a>, <a href="/w/index.php?title=William_V._Spanos&action=edit&redlink=1" class="new" title="William V. Spanos (page inexistante)">William V. Spanos</a> <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/William_V._Spanos" class="extiw" title="en:William V. Spanos">(en)</a><a href="#cite_note-276">[238]</a> ;</li> <li>ses détracteurs (qui l'attaquent plus ou moins frontalement) : <a href="/wiki/J%C3%BCrgen_Habermas" title="Jürgen Habermas">Jürgen Habermas</a>, <a href="/wiki/Theodor_W._Adorno" title="Theodor W. Adorno">Theodor W. Adorno</a>, <a href="/wiki/Hans_Jonas" title="Hans Jonas">Hans Jonas</a>, <a href="/wiki/Karl_L%C3%B6with" title="Karl Löwith">Karl Löwith</a>, <a href="/wiki/V%C3%ADctor_Far%C3%ADas" title="Víctor Farías">Víctor Farías</a>, <a href="/wiki/Pierre_Bourdieu" title="Pierre Bourdieu">Pierre Bourdieu</a>, <a href="/wiki/Maurice_Blanchot" title="Maurice Blanchot">Maurice Blanchot</a>, <a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Emmanuel Levinas</a>, <a href="/wiki/Richard_Rorty" title="Richard Rorty">Richard Rorty</a>, <a href="/wiki/Luc_Ferry" title="Luc Ferry">Luc Ferry</a>, <a href="/wiki/Alain_Renaut" title="Alain Renaut">Alain Renaut</a>, <a href="/wiki/Emmanuel_Faye" title="Emmanuel Faye">Emmanuel Faye</a>, <a href="/wiki/Vincent_Cespedes" title="Vincent Cespedes">Vincent Cespedes</a><a href="#cite_note-277">[239]</a>, <a href="/wiki/Michel_Onfray" title="Michel Onfray">Michel Onfray</a>, <a href="/wiki/Dionys_Mascolo" title="Dionys Mascolo">Dionys Mascolo</a>, <a href="/wiki/Jacques_Derrida" title="Jacques Derrida">Jacques Derrida</a><a href="#cite_note-278">[240]</a>, <a href="/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Lyotard" title="Jean-François Lyotard">Jean-François Lyotard</a><a href="#cite_note-279">[241]</a>, <a href="/wiki/Philippe_Lacoue-Labarthe" title="Philippe Lacoue-Labarthe">Philippe Lacoue-Labarthe</a><a href="#cite_note-280">[242]</a>, <a href="/wiki/Walter_Benjamin" title="Walter Benjamin">Walter Benjamin</a>, <a href="/wiki/Mehdi_Belhaj_Kacem" title="Mehdi Belhaj Kacem">Mehdi Belhaj Kacem</a><a href="#cite_note-281">[243]</a>, <a href="/wiki/Peter_Trawny" title="Peter Trawny">Peter Trawny</a><a href="#cite_note-282">[244]</a>, Stéphane Domeracki<a href="#cite_note-283">[245]</a>, <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_Gu%C3%A9ry" title="François Guéry">François Guéry</a>.</li></ol> Sans vouloir attaquer ou défendre Heidegger, des historiens se sont aussi intéressés à son nazisme : <a href="/wiki/Raul_Hilberg" title="Raul Hilberg">Raul Hilberg</a><a href="#cite_note-284">[246]</a>, et surtout <a href="/wiki/Hugo_Ott" title="Hugo Ott">Hugo Ott</a><a href="#cite_note-285">[247]</a>, Bernd Martin<a href="#cite_note-286">[248]</a>, Gottfried Schramm<a href="#cite_note-287">[249]</a>, Domenico Losurdo<a href="#cite_note-288">[250]</a>, <a href="/wiki/Guillaume_Payen" title="Guillaume Payen">Guillaume Payen</a><a href="#cite_note-289">[251]</a>, et dans une moindre mesure, <a href="/wiki/Johann_Chapoutot" title="Johann Chapoutot">Johann Chapoutot</a><a href="#cite_note-290">[252]</a>. Pour Guilaume Payen, « l'enjeu historiographique majeur » n'est « pas tant de savoir si Heidegger fut nazi mais plutôt ce que ce nazisme de philosophe permet de comprendre sur le nazisme en général. Heidegger est intéressant en particulier pour étudier la force d'adhésion du NSDAP et ses ressorts, à partir d'un apparent paradoxe : pourquoi un philosophe si subtil et exigeant fut-il subjugué par un mouvement populiste et anti-intellectualiste qui ne s'adressait pas à ses semblables mais à la plèbe intellectuelle<a href="#cite_note-291">[253]</a> ? » Au centre se trouve l'histoire sous l'Allemagne nazie — dont l'étude serait absolument nécessaire pour lire de manière éclairée l’œuvre du philosophe. La controverse fut notamment lancée par <a href="/wiki/Karl_L%C3%B6with" title="Karl Löwith">Karl Löwith</a> en 1946, dans la revue <a href="/wiki/Les_Temps_modernes_(revue)" title="Les Temps modernes (revue)">les Temps modernes</a>, mais surtout en 1987 en France par <a href="/wiki/V%C3%ADctor_Far%C3%ADas" title="Víctor Farías">Víctor Farías</a> avec le livre Heidegger et le nazisme<a href="#cite_note-292">[254]</a>, auquel répondit point par point le livre de <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_F%C3%A9dier" title="François Fédier">François Fédier</a>, Heidegger – Anatomie d'un scandale<a href="#cite_note-293">[255]</a>, et se poursuit encore aujourd'hui, notamment avec la publication de ses Cahiers noirs<a href="#cite_note-294">[256]</a> ainsi que des lettres à son frère<a href="#cite_note-295">[257]</a> qui remettent à jour la polémique comme la presse française a déjà pu s'en faire l'écho<a href="#cite_note-296">[258]</a>,<a href="#cite_note-297">[259]</a>. En 1945, Heidegger proposa une explication de son attitude : <blockquote><div> « Je croyais que Hitler, après avoir pris en 1933 la responsabilité de l’ensemble du peuple, oserait se dégager du Parti et de sa doctrine, et que le tout se rencontrerait sur le terrain d’une rénovation et d’un rassemblement en vue d’une responsabilité de l’Occident. Cette conviction fut une erreur que je reconnus à partir des <a href="/wiki/Nuit_des_Longs_Couteaux" class="mw-redirect" title="Nuit des Longs Couteaux">événements du 30 juin 1934</a>. J’étais bien intervenu en 1933 pour dire oui au national et au social (et non pas au nationalisme) et non aux fondements intellectuels et métaphysiques sur lesquels reposait le biologisme de la doctrine du Parti, parce que le social et le national, tels que je les voyais, n’étaient pas essentiellement liés à une idéologie biologiste et raciste<a href="#cite_note-298">[260]</a>. » </div></blockquote> Paru en <time class="nowrap" datetime="2005-04" data-sort-value="2005-04">avril 2005</time>, l'essai d'<a href="/wiki/Emmanuel_Faye" title="Emmanuel Faye">Emmanuel Faye</a>, <a href="/wiki/Heidegger,_l%27introduction_du_nazisme_dans_la_philosophie" title="Heidegger, l'introduction du nazisme dans la philosophie">Heidegger, l'introduction du nazisme dans la philosophie</a>, prétend néanmoins ouvrir de nouvelles perspectives de recherches permettant de mettre en doute les explications fournies par Heidegger concernant son implication politique. De nombreux extraits de ses séminaires inédits de 1933 à 1935, cités et commentés par E. Faye tout au long de son essai, tendraient à démontrer le nazisme de Heidegger. Cet essai a fait l'objet d'une violente polémique et de nombreux articles en France et à l'étranger de <time class="nowrap" datetime="2005-03" data-sort-value="2005-03">mars 2005</time> à <time class="nowrap" datetime="2006-09" data-sort-value="2006-09">septembre 2006</time>, année de sa seconde édition, articles tous référencés dans cette dernière. Un débat avec <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_F%C3%A9dier" title="François Fédier">François Fédier</a> fut organisé à la télévision sur la chaîne <a href="/wiki/Public_S%C3%A9nat" title="Public Sénat">Public Sénat</a><a href="#cite_note-299">[261]</a>. E. Faye pense que le regard existentialiste humaniste sur Heidegger aurait contribué à masquer l'idéologie politique (national socialiste) de Heidegger, qui, de manière cryptée, imprégnerait toute sa philosophie<a href="#cite_note-Faye12-300">[262]</a>. Les défenseurs de Heidegger, pour leur part, dans l'ouvrage collectif Heidegger, à plus forte raison<a href="#cite_note-301">[263]</a>, dénoncèrent ces analyses comme des contresens sur sa philosophie, qui serait sans rapport avec quelque idéologie que ce soit, allant même jusqu'à accorder à Heidegger une forme de « résistance spirituelle » au nazisme. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Débats_sur_l'antisémitisme_des_Cahiers_noirs">Débats sur l'antisémitisme des Cahiers noirs</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=66" title="Modifier la section : Débats sur l'antisémitisme des Cahiers noirs" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=66" title="Modifier le code source de la section : Débats sur l'antisémitisme des Cahiers noirs">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article détaillé : <a href="/wiki/Cahiers_noirs" title="Cahiers noirs">Cahiers noirs</a>.</div></div> Le début de la publication en 2014 des carnets privés de Heidegger, intitulés collectivement les Cahiers noirs, a apporté un nouvel éclairage sur ce que l'on a appelé « l'antisémitisme de Heidegger » et sa relation au nazisme<a href="#cite_note-302">[264]</a>. Leur éditeur, <a href="/wiki/Peter_Trawny" title="Peter Trawny">Peter Trawny</a>, leur a consacré un livre, traduit en français sous le titre Heidegger et l'antisémitisme – Sur les « Cahiers noirs » qui a de nouveau suscité une polémique<a href="#cite_note-303">[265]</a>. L'expression Cahiers noirs, choisie par Heidegger lui-même, désigne un ensemble de trente-quatre cahiers manuscrits à couverture de toile noire, contenant divers textes écrits entre 1931 et 1976 environ<a href="#cite_note-304">[266]</a>, dont une première partie, collectivement intitulée Réflexions (Überlegungen) et représentant 14 carnets, a été publiée en 2014. Cet ensemble d'environ 1 200 pages comporte, selon <a href="/wiki/Hadrien_France-Lanord" title="Hadrien France-Lanord">Hadrien France-Lanord</a>, « une quinzaine de passages […] où sont évoqués les Juifs et le judaïsme d’une manière à plusieurs reprises choquante, parfois lamentable au regard de la persécution que subissaient les Juifs au moment où ces lignes furent écrites [entre 1938 et 1941] »<a href="#cite_note-ant2-305">[267]</a>. Dans ces passages, le judaïsme (Judentum)<a href="#cite_note-306">[268]</a> est à plusieurs reprises caractérisé par un « don particulièrement accentué pour le calcul »<a href="#cite_note-307">[269]</a>, une figure que Trawny rapproche de celle du Juif marchandeur (Schacherjude)<a href="#cite_note-308">[270]</a>. Un passage caractérise également le judaïsme à partir de l'<a href="/wiki/Cosmopolite_sans_racine" title="Cosmopolite sans racine">absence de sol</a> (Bodenlosigkeit)<a href="#cite_note-309">[271]</a>, Heidegger évoquant la forme « peut-être la plus ancienne » du « gigantesque » (Riesigen)<a href="#cite_note-310">[272]</a> que serait « l'aptitude tenace pour le calcul, le trafic et la confusion sur lesquels l'absence de monde de la judéité est fondée »<a href="#cite_note-311">[273]</a>. Trawny considère cette observation comme « un type d'antisémitisme » auquel Heidegger donne « une interprétation philosophique épouvantablement poussée », le Juif apparaissant comme « le sujet calculant, dépourvu de monde, dominé par la « machination » »<a href="#cite_note-312">[274]</a>. En revanche, <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_F%C3%A9dier" title="François Fédier">François Fédier</a> conteste les analyses de Trawny<a href="#cite_note-313">[275]</a>,<a href="#cite_note-314">[276]</a>,<a href="#cite_note-315">[277]</a>. Il estime que « Trawny se trompe en considérant cette analyse de Heidegger comme antisémite [et que Heidegger] ne voit le judaïsme que comme la première victime de ce "gigantesque" »<a href="#cite_note-316">[278]</a>. Selon Fédier, « ce que l’on fait passer pour des « déclarations antisémites » de Heidegger ne concerne […] pas les Juifs. Leur fonction se borne à dénoncer l’idéologie nazie en tant qu’elle procède de l’antisémitisme »<a href="#cite_note-317">[279]</a>. <a href="/wiki/Hadrien_France-Lanord" title="Hadrien France-Lanord">Hadrien France-Lanord</a> souligne que dans un autre passage des mêmes Cahiers, Heidegger « condamne sans équivoque l’antisémitisme »<a href="#cite_note-ant2-305">[267]</a>, qu'il juge « bête et répréhensible »<a href="#cite_note-318">[280]</a>,<a href="#cite_note-319">[281]</a>. Il considère toutefois que des « préjugés antisémites éculés se mêlent [dans les Carnets noirs] à une indigence de pensée [et] doivent être interrogés avec gravité, mais ne peuvent pas sans indécente malhonnêteté être transformés en ce qu’ils ne sont pas : des propos discriminatoires motivés racialement »<a href="#cite_note-ant2-305">[267]</a>. De son côté, Peter Trawny pose la question de l'étendue de la « contamination »<a href="#cite_note-Trawny_157-320">[282]</a> de la pensée de Heidegger par ce qu'il considère être un « manichéisme » antisémite<a href="#cite_note-Trawny_157-320">[282]</a>. Au total, selon Étienne Pinat, la contextualisation de ces passages des Cahiers noirs soulève un débat où s'affrontent le « déni » de l'antisémitisme de Heidegger et la réduction de sa pensée à celui-ci, illustrés respectivement par les analyses de <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_F%C3%A9dier" title="François Fédier">François Fédier</a> et d'<a href="/wiki/Emmanuel_Faye" title="Emmanuel Faye">Emmanuel Faye</a><a href="#cite_note-321">[283]</a>,<a href="#cite_note-322">[284]</a>, et où le point de vue de Trawny, selon lequel « parler d'un antisémitisme intégré à l'histoire de l'être n'implique […] pas que toute la pensée de l'histoire de l'être est antisémite en tant que telle »<a href="#cite_note-Trawny_157-320">[282]</a>, pourrait représenter une voie moyenne. <a href="/wiki/Guillaume_Payen" title="Guillaume Payen">Guillaume Payen</a> souligne que les Cahiers noirs sont souvent hermétiques<a href="#cite_note-+1-323">[285]</a>, et que donc leur interprétation doit rester prudente. C'est ce qu'il veut montrer à partir d'un passage au centre du débat sur l'antisémitisme, génocidaire ou non, de Heidegger : « Ce n'est que lorsque ce qui est essentiellement “juif” au sens métaphysique (das wesenhaft “Jüdische” im metaphysischen Sinne) combat ce qui est juif (das Jüdische) que le comble de l'anéantissement de soi (Selbstvernichtung) dans l'Histoire est atteint ; à condition que ce qui est “juif” se soit accaparé partout pleinement la domination, de sorte qu'également le combat contre “ce qui est juif” et lui d'abord parvienne en l'empire (Botmäßigkeit) de ce dernier<a href="#cite_note-324">[286]</a>. » Pour le philosophe italien <a href="/wiki/Maurizio_Ferraris" title="Maurizio Ferraris">Maurizio Ferraris</a>, « Le génie de Être et Temps est ce même couillon qui écrit dans les Cahiers noirs que les Juifs se sont autodétruits, comme si Goebbels et d'autres n'y étaient pour rien<a href="#cite_note-325">[287]</a>…". <a href="/wiki/Donatella_Di_Cesare" title="Donatella Di Cesare">Donatella Di Cesare</a>, à l'origine des propos de M. Ferraris, fait le lien entre esprit juif et technique moderne dans l'esprit de Heidegger, et, voyant la contemporanéité de ce passage avec les camps de la mort, elle en conclut que « le nom de l'extermination est pour Heidegger Selbstvernichtung<a href="#cite_note-326">[288]</a> », une autodestruction des Juifs par la technique moderne. Pour Payen, ce texte ne concerne pas les juifs en tant que tels : il s'agit de «ce qui est juif » (das Jüdische), pas des juifs (Juden). Heidegger ne réfléchit pas aux camps de la mort, mais à « la généralisation et à la montée en puissance destructrice de la Seconde Guerre mondiale, avec, en creux, l'espoir que de cette conflagration mondiale, de cet auto-anéantissement de la modernité décadente et déracinée un nouveau commencement puisse s'élever<a href="#cite_note-+1-323">[285]</a>. » <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Œuvres">Œuvres</h2>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=67" title="Modifier la section : Œuvres" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=67" title="Modifier le code source de la section : Œuvres">modifier le code</a>]</div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Œuvres_et_cours_traduits_en_français">Œuvres et cours traduits en français</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=68" title="Modifier la section : Œuvres et cours traduits en français" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=68" title="Modifier le code source de la section : Œuvres et cours traduits en français">modifier le code</a>]</div> <div style="column-count:2;column-gap:1em;" class="colonnes"> <ul><li>1916, Traité des catégories et de la signification chez Duns Scot, Paris, Gallimard, 1970, (trad. Florent Gaboriau).</li> <li>1920-21, <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_la_vie_religieuse" title="Phénoménologie de la vie religieuse">Phénoménologie de la vie religieuse</a>, Paris, Gallimard, 2012, (trad. Jean Greisch).</li> <li>1923 <cite class="italique">Ontologie Herméneutique de la factivité</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> Alain Boutot), Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <time>2012</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Ontologie+Herm%C3%A9neutique+de+la+factivit%C3%A9&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.date=2012&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>1923-24, Introduction à la recherche phénoménologique, Paris, Gallimard, 2013, (trad. Alain Boutot).</li> <li>1924, Le Sophiste (Gesamtausgabe 19, Platon : Sophistes), Paris, Gallimard, 2001, (trad. Jean-François Courtine, Pascal David, Dominique Pradelle, Philippe Quesne).</li> <li>1925, <cite class="italique">Prolégomènes à l'histoire du concept de temps</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> de l'allemand par Alain Boutot, <abbr class="abbr" title="préface">préf.</abbr> Alain Boutot), Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Bibliothèque de Philosophie », <time>2006</time>, 480 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-07-077644-1" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-07-077644-1">2-07-077644-1</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Prol%C3%A9gom%C3%A8nes+%C3%A0+l%27histoire+du+concept+de+temps&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.date=2006&rft.tpages=480&rft.isbn=2-07-077644-1&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">).</li> <li>1925, Les conférences de Cassel, précédées de la Correspondance Dilthey-Husserl, (1911), (Gesamtausgabe 80, Kasseler Vorträge), Paris, Vrin, 2003, (trad. J.-C. Gens).</li> <li>1926, Concepts fondamentaux de la philosophie antique, Paris, Gallimard, 2003, (trad. Alain Boutot).</li> <li>1926-1927, Histoire de la philosophie, de Thomas d'Aquin à Kant, Paris, Seuil, 2023, (trad. François Jaran et Sylvain Camilleri)</li> <li>1927, <a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a>, Paris, Gallimard, 1964, (trad. Rudolf Boehm et Alphonse de Waelhens); Paris, Gallimard, 1986, (trad. François Vezin).</li> <li>1927, Interprétation phénoménologique de la 'Critique de la Raison pure' de Kant, Paris, Gallimard, 1982, (trad. Emmanuel Martineau).</li> <li>1927, Les Problèmes fondamentaux de la phénoménologie, Paris, Gallimard, 1985, (trad. Jean-François Courtine).</li> <li>1929, Qu'est-ce que la métaphysique ?, revue Bifur, no. 8 (Juillet 1931); Paris, Gallimard, 1938; repris in Questions I, Paris, Gallimard, 1968.</li> <li>1929, <a href="/wiki/Kant_et_le_probl%C3%A8me_de_la_m%C3%A9taphysique" title="Kant et le problème de la métaphysique">Kant et le problème de la métaphysique</a>, Paris, Gallimard, 1953, (trad. Rudolf Böehm et Alphonse de Waelhens).</li> <li>1929-30, Les Concepts fondamentaux de la métaphysique : monde, finitude, solitude, Paris, Gallimard, 1992, (trad. Daniel Panis).</li> <li>1930, De l'essence de la liberté humaine, Paris, Gallimard, 2001, (trad. Alain Boutot).</li> <li>1930-31, 'La Phénoménologie de l'esprit' de Hegel, Paris, Gallimard, 1984, (trad. Emmanuel Martineau).</li> <li>1931, Aristote, Métaphysique 1-3 (Gesamtausgabe 33, Aristoteles : Metaphysik IX), Paris, Gallimard, 1991, (trad. Bernard Stevens et Pol Vandevelde).</li> <li>1931-32, <cite class="italique">De l'essence de la vérité : approche de l'allégorie de la caverne et du 'Théétète' de Platon (Zu Platons Höhlengleichnis und Theätet)</cite> [« Gesamtausagabe 34, Vom Wesen der Wahrheit »] (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> Alain Boutot), Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <time>2001</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=De+l%27essence+de+la+v%C3%A9rit%C3%A9&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.stitle=approche+de+l%27all%C3%A9gorie+de+la+caverne+et+du+%27Th%C3%A9%C3%A9t%C3%A8te%27+de+Platon+%28Zu+Platons+H%C3%B6hlengleichnis+und+The%C3%A4tet%29&rft.date=2001&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li>1933-66, Écrits politiques, Paris, Gallimard, 1995, (trad. François Fédier).</li> <li>1934, La Logique comme question en quête de la pleine essence du langage (Gesamtausgabe 38, Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache), Paris, Gallimard, 2008 (trad. F. Bernard).</li> <li>1935, <cite class="italique"><a href="/wiki/Introduction_%C3%A0_la_m%C3%A9taphysique" title="Introduction à la métaphysique">Introduction à la métaphysique</a></cite> [« Gesamtausgabe 40 : Einführung in die Metaphysik »] (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> Gilbert Kahn), Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Tel » (<abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 49), <time>1967</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Introduction+%C3%A0+la+m%C3%A9taphysique&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.date=1967&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li>1935, <a href="/wiki/Les_Hymnes_de_H%C3%B6lderlin_:_La_Germanie_et_le_Rhin" class="mw-redirect" title="Les Hymnes de Hölderlin : La Germanie et le Rhin">Les hymnes de Hölderlin 'La Germanie' et 'Le Rhin'</a> (1935), Paris, Gallimard, 1988, (trad. François Fédier et Julien Hervier).</li> <li>1935-36, Qu'est-ce qu'une chose ? (Gesamtausgabe 41, Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundsätzen), Paris, Gallimard, 1971, (trad. Jean Reboul et Jacques Taminiaux).</li> <li>1936-46, Nietzsche, Paris, Gallimard, 1971, (trad. Pierre Klossowski).</li> <li>1938-39, Interprétation de la « Deuxième considération intempestive » de Nietzsche, Paris, Gallimard, 2009, (trad. Alain Boutot).</li> <li>1938-42, Hegel : la négativité, éclaircissement de l'« Introduction à la 'Phénoménologie de l'esprit » de Hegel (Gesamtausgabe 68, Hegel. Die Negativität. Eine Auseinandersetzung mit Hegel aus dem Ansatz in der Negativität (1938/9-41). 2. Erläuterung der "Einleitung" zu Hegels « Phänomenologie des Geistes » (1942), Paris, Gallimard, 2007, (trad. A. Boutot).</li> <li>1941, Concepts fondamentaux (Gesamtausgabe 51, Grundbegriffe), Paris, Gallimard, 1985, (trad. Pascal David).</li> <li>1941-45, Achèvement de la métaphysique et poésie, Paris, Gallimard, 2005, (trad. Adeline Froidecourt).</li> <li>1942-43, Parménide (Gesamtausgabe 54), Paris, Gallimard, 2011, (trad. Thomas Piel).</li> <li>1944-71, Approche de Hölderlin, Paris, Gallimard, 1962, édition augmentée, Paris, Gallimard, 1973.</li> <li>1945, La Dévastation et l'attente : entretien sur le chemin de campagne, Paris, Gallimard, 2006, (trad. Philippe Arjakovsky et <a href="/wiki/Hadrien_France-Lanord" title="Hadrien France-Lanord">Hadrien France-Lanord</a>).</li> <li>1945-55, Questions III, Paris, Gallimard, 1966, (trad. André Préau, Julien Hervier et Roger Munier).</li> <li>1946, <a href="/wiki/Lettre_sur_l%27humanisme" title="Lettre sur l'humanisme">Lettre sur l'humanisme</a>, Paris, Aubier, 1957, (trad. Roger Munier).</li> <li>1947-63, Questions II, Paris, Gallimard, 1968. Comprend : Qu'est-ce que la philosophie ? (1956, (trad. Kostas Axelos et Jean Beaufret); Hegel et les Grecs (1960), (trad. Dominique Janicaud); La thèse de Kant sur l'être (1963), (trad. Lucien Braun et Michel Haar); La doctrine de Platon sur la vérité (1947) (trad. André Préau); Ce qu'est et comment se détermine la phusis (1958), (trad. François Fédier).</li> <li>1950, <cite class="italique"><a href="/wiki/Chemins_qui_ne_m%C3%A8nent_nulle_part" title="Chemins qui ne mènent nulle part">Chemins qui ne mènent nulle part</a> (1950)</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> Wolfgang Brokmeier), Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Tel », <time>1962</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Chemins+qui+ne+m%C3%A8nent+nulle+part+%281950%29&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.date=1962&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. Comprend L'origine de l'œuvre d'art, L'époque des conceptions du monde, Hegel et son concept de l'expérience, Le mot de Nietzsche « Dieu est mort », Pourquoi des poètes ?, La parole d'Anaximandre.</li> <li>1950-59, Acheminement vers la parole, Paris, Gallimard, 1976 (trad. Jean Beaufret, Wolfgang Brokmeier et François Fédier).</li> <li>1951, Qu'appelle-t-on penser ?, Paris, PUF, 1959 (trad. Aloys Becker et Gérard Granel).</li> <li>1954, <cite class="italique">Essais et conférences</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> André Préau, <abbr class="abbr" title="préface">préf.</abbr> Jean Beaufret), Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Tel » (<abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 52) (<abbr class="abbr" title="première">1re</abbr> <abbr class="abbr" title="édition">éd.</abbr> 1958) (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-07-022220-9" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-07-022220-9">978-2-07-022220-9</a> et <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-07-022220-9" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-07-022220-9">2-07-022220-9</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Essais+et+conf%C3%A9rences&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.isbn=978-2-07-022220-9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. Comprend La question de la technique (1953), Science et méditation (1953), Dépassement de la métaphysique (1936-46), Qui est le Zarathoustra de Nietzsche ? (1953), Que veut dire penser ? (1952), Bâtir, habiter, penser (1951), La chose (1950), … L'homme habite en poète… (1951), Logos (1951), Moira (1951-52), Alèthéia (1943).</li> <li>1957, <a href="/wiki/Le_Principe_de_raison" title="Le Principe de raison">Le Principe de raison</a>, Paris, Gallimard, 1962, (trad. André Préau).</li> <li>1959-72, Séminaires de Zürich, Paris, Gallimard, 2010, (trad. Caroline Gros).</li> <li>1964, La Fin de la philosophie et la tâche de la pensée, repris in Kierkegaard vivant, Paris, Gallimard, 1966, (trad. Jean Beaufret et François Fédier).</li> <li>1966-67, Héraclite, Paris, Gallimard, 1973, (trad. Jean Launay et Patrick Lévy).</li> <li>1971, Schelling. Le Traité de 1809 sur la liberté humaine, Paris, Gallimard, 1977, (trad. Jean-François Courtine).</li> <li>1992, Séjours (trad. François Vezin).</li> <li>1997, Correspondance avec Karl Jaspers (1920-1963) (trad. Claude-Nicolas Grimbert), et Correspondance avec Elisabeth Blochmann (1918-1969), Paris, Gallimard, (trad. Pascal David).</li> <li>2001, Lettres et autres documents. Correspondance avec Hannah Arendt, Paris, Gallimard, (trad. Pascal David).</li> <li>2010, Correspondance avec Ernst Jünger, Paris, Ch. Bourgois, (trad. Julien Hervier).</li> <li>2013, <a href="/wiki/Apports_%C3%A0_la_philosophie_:_De_l%27avenance" title="Apports à la philosophie : De l'avenance">Apports à la philosophie (De l'avenance)</a>. Paris Gallimard, 2013, (trad. <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_F%C3%A9dier" title="François Fédier">François Fédier</a>. Titre allemand Beitrage zur Philosophie (Vom Ereignis)</li> <li>2017, Le commencement de la philosophie occidentale: Interprétation d'Anaximandre et de Parménide, Paris Gallimard, (trad. Guillaume Badoual).</li> <li>2017, Vers une définition de la philosophie, Seuil, Sophie-Jan Arrien et Sylvain Camilleri).</li> <li>2018, Réflexions II-VI: Cahiers noirs (1931-1938), Paris Gallimard, (trad. François Fédier).</li> <li>2019, Méditation, Paris Gallimard, (trad. Alain Boutot)</li> <li>2019, Pensées directrices, Seuil, (trad. Jean-François Courtine, Françoise Dastur, Marc de Launay et Dominique Pradelle)</li> <li>2021, Réflexions XII-XV: Cahiers noirs (1939-1941), Paris Gallimard, (trad. Guillaume Badoual).</li> <li>2022, L'histoire de l'estre. 1. L'histoire de l'estre. 2. Koivóv. À partir de l'histoire de l'estre, Paris, Gallimard, 2022, (trad. Pascal David)</li></ul> </div> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Notes_et_références">Notes et références</h2>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=69" title="Modifier la section : Notes et références" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=69" title="Modifier le code source de la section : Notes et références">modifier le code</a>]</div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Notes">Notes</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=70" title="Modifier la section : Notes" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=70" title="Modifier le code source de la section : Notes">modifier le code</a>]</div> <div class="references-small decimal" style="column-width:24em; column-count:3;"><ol class="references"> <li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> « C'est ainsi que le concept de <a href="/wiki/M%C3%A9taphysique" title="Métaphysique">métaphysique</a> se constitua lentement comme mot clef, pour désigner l'« unité des tendances » contre lesquelles Heidegger déployait le questionnement sur le sens de l'être et sur l'être du temps, qu'avait suscité en lui l'inspiration chrétienne. » <a href="#Gadamer1986">Hans-Georg Gadamer, Heidegger et l'histoire de la philosophie, Cahier de l'Herne</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 119. </li> <li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Bien qu'il n'ait presque jamais cité Heidegger, Foucault a déclaré peu avant sa mort que sa lecture avait été décisive pour lui<a href="#cite_note-6">[5]</a>. </li> <li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Pascal Le Vaou, « <cite style="font-style:normal">Existenzanalyse et Daseinsanalyse : deux perspectives différentes du Logos</cite> », Le Portique, Archives des Cahiers de la recherche, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 2,‎ <time>2004</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://leportique.revues.org/index471.html">lire en ligne</a>, consulté le <time class="nowrap" datetime="2013-10-03" data-sort-value="2013-10-03">3 octobre 2013</time>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Existenzanalyse+et+Daseinsanalyse&rft.jtitle=Le+Portique%2C+Archives+des+Cahiers+de+la+recherche&rft.issue=2&rft.stitle=deux+perspectives+diff%C3%A9rentes+du+Logos&rft.aulast=Le+Vaou&rft.aufirst=Pascal&rft.date=2004&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> :<blockquote>« Ayant distingué dès sa Conférence de 1927 la distinction de la pensée et de la foi, ayant réaffirmé dans Introduction à la métaphysique qu’une « philosophie chrétienne est un cercle carré et un malentendu », il soutient que la tâche d’une philosophie de la religion, « en l’occurrence d’une pensée du Logos chrétien, [lui] était étrangère par principe ». »</blockquote> </li> <li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> Ce dont pourrait attester le télégramme qu'il envoie à Hitler le 20 mai 1933, mais qu'on peut aussi lire comme demandant en fait le report de cette mesure : « Je sollicite respectueusement l'ajournement de la réception prévue du bureau de l'Association des universités allemandes, jusqu'au moment où la direction de l'Association des universités est assumée dans l'esprit de la mise au pas particulièrement nécessaire en son sein. » – Cité par Hugo Ott, Éléments pour une biographie, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 201. </li> <li id="cite_note-73"><a href="#cite_ref-73">↑</a> À ce jour, les principales études francophones sur cette période sont d'abord la longue Introduction du livre de <a href="/wiki/Jean_Greisch" title="Jean Greisch">Jean Greisch</a> intitulée De l'herméneutique de la facticité à l'ontologie fondamentale (1919-1928), dans Ontologie et temporalité. Esquisse systématique d'une interprétation intégrale de Sein und Zeit (<a href="#Greisch1994">Greisch 1994</a>) ainsi que le collectif dirigé par <a href="/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Courtine" title="Jean-François Courtine">Jean-François Courtine</a> Heidegger 1919-1929 : De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein (<a href="#Courtine1996a">Courtine 1996a</a>) et l'ouvrage collectif dirigé par S.-J. Arrien et S. Camilleri Le jeune Heidegger 1909-1926 (<a href="#ArrienCamilleri2011">Arrien et Camilleri 2011</a>). </li> <li id="cite_note-76"><a href="#cite_ref-76">↑</a> À ce propos <a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a> – dans Les chemins de Heidegger, page 132 – qualifie de véritablement « dramatique » son arrivée à <a href="/wiki/Marbourg" title="Marbourg">Marbourg</a>. </li> <li id="cite_note-77"><a href="#cite_ref-77">↑</a> « La philosophie devait adopter la méthode transcendantale et ne plus s'intéresser qu'à la connaissance de l'étant. La philosophie devenait ainsi une connaissance de la connaissance. » – <a href="#Boutot1989">Alain Boutot, Heidegger, Que sais-je ?</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 18 </li> <li id="cite_note-78"><a href="#cite_ref-78">↑</a> « Le néo-kantisme de Marbourg pratiquait l'histoire de la philosophie comme une histoire des problèmes. » – <a href="#Gadamer2002">Hans-Georg Gadamer, Les Chemins de Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 152 </li> <li id="cite_note-80"><a href="#cite_ref-80">↑</a> L'évidence recherchée par Husserl ne vaut « que si son ancrage et ses propres présupposés sont pris en vue par la description elle-même ». </li> <li id="cite_note-97"><a href="#cite_ref-97">↑</a> « Tout ce qui apparaît ne prend sens que par la mobilité du souci, « intentionnalité » originaire de la vie. Or comme le Dasein signifie d'abord être dans le monde, Heidegger fait apercevoir que la kinésis spécifique de l'homme, son souci, se traduit par la « <a href="/wiki/Praxis_(philosophie)" title="Praxis (philosophie)">praxis</a>. » » – <a href="#LarivéeLeduc2001">Annie Larivée et Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin et Aristote comme sources gréco-chrétiennes du souci chez Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 46 </li> <li id="cite_note-100"><a href="#cite_ref-100">↑</a> « Heidegger conçoit son programme d'une compréhension rigoureuse de la vie humaine en prenant comme paradigme Aristote et notamment sa philosophie pratique. Suivant ce modèle, Heidegger garde ses distances tant avec l'irrationnalisme de la philosophie de la vie, qu'avec les abstractions théoriques du néo-kantisme et de la philosophie des valeurs. » (<a href="#Volpi1996">Volpi 1996</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 38) </li> <li id="cite_note-103"><a href="#cite_ref-103">↑</a> Il est manifeste « que sa critique de la théologie officielle de l'Église catholique romaine de son temps l'a de plus en plus contraint à se demander [à quelle condition] une interprétation adéquate de la foi chrétienne était possible, en d'autres termes, comment il était possible de se défendre contre la déformation du message chrétien par la philosophie grecque ». (<a href="#Gadamer1986">Hans-Georg Gadamer, Heidegger et l’histoire de la philosophie, biblio essais, Cahier de l'Herne</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 117). </li> <li id="cite_note-107"><a href="#cite_ref-107">↑</a> « Pour pouvoir même déployer la question du sens de l'être, il fallait que l'être soit donné afin d'y pouvoir interroger son sens. Le tour de force de Husserl a justement consisté dans cette mise en présence de l'être, phénoménalement présent dans la catégorie. Par ce tour de force, dira-t-il, j'avais enfin le sol. » (<a href="#Courtine1996b">Courtine 1996b</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 7). </li> <li id="cite_note-109"><a href="#cite_ref-109">↑</a> Heidegger est « soucieux de mener à bien une généalogie de la pensée théorique en la reconduisant à son sol d'expérience originaire, aux possibilités propres, vivantes de son accomplissement vivant et facticiel qui lui ont été dérobées ». – <a href="#Jollivet2010">Servanne Jollivet, Enjeux et limites du retour au monde de la vie chez le jeune Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 77-78. </li> <li id="cite_note-112"><a href="#cite_ref-112">↑</a> Il avait été précédé dans cette démarche par <a href="/wiki/Wilhelm_Dilthey" title="Wilhelm Dilthey">Wilhelm Dilthey</a>, essentiellement historien et sociologue « qui avait lui-même tenté de refonder les sciences de l'esprit en reconduisant la pluralité des productions spirituelles à l'unité vivante dont elles procèdent ». <a href="#RomanoJollivet2009">Romano et Jollivet 2009</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 44 </li> <li id="cite_note-120"><a href="#cite_ref-120">↑</a> « Les paroles fondamentales occupent un double statut : ouvrant le commencement, elles recèlent l'origine ; donnant le branle à l'histoire manifeste de la pensée, elles demeurent en même temps porteuses de son versant secret et toujours dérobé. » – <a href="#Zarader1990a">Marlène Zarader, Heidegger et les paroles de l'origine</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 23. </li> <li id="cite_note-128"><a href="#cite_ref-128">↑</a> « La « primordiale action » du laisser-être, comme dit Heidegger revient à se mettre en mesure d'accueillir ce qui, du fait même que nous existons, nous regarde pour lui accorder sa juste place. » écrit Guillaume Badoual – <a href="#Dictionnaire">Article Agir Le Dictionnaire Martin Heidegger, 2013</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 38 </li> <li id="cite_note-134"><a href="#cite_ref-134">↑</a> C'est parce le propos de ce livre est d'analyser la structure ontologique de l'étant qui comprend l'être, à savoir nous-mêmes – analyse qui conditionne toute autre recherche ontologique – que Heidegger parle d'ontologie fondamentale. – <a href="#Alain_Boutot1989">Alain Boutot 1989</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 25 </li> <li id="cite_note-138"><a href="#cite_ref-138">↑</a> « Je ne crois pas qu'il soit si difficile que cela de rentrer dans la pensée heidegerienne si jamais on part des bons textes, et je pense qu'à ce titre-là l'obstacle est immédiat si l'on ouvre Être et Temps, mais si par exemple l'on ouvre le cours qui vient juste après ou celui qui vient juste avant, à savoir celui qui vient juste après : Problèmes fondamentaux de la phénoménologie [1927], qui est la suite directe d'Être et Temps et celui qui vient juste avant, ou presque, les Prolégomènes à l'histoire du concept de temps, qui vient d'être traduit […], eh bien ce sont des textes qui disent très clairement les choses […]. Être et Temps est un volume extrêmement concentré, et après, Heidegger écrit uniquement des textes très concentrés, mais si l'on va dans ses cours, si l'on regarde la façon dont il s'exprimait, on n'écrit pas une œuvre de plus de 100 volumes si jamais on n'a pas une volonté pédagogique extrême. » <a href="/wiki/Maxence_Caron" title="Maxence Caron">Maxence Caron</a> dans <a href="#Enthoven2011e">Enthoven 2011e</a>, <abbr class="abbr" title="Quarantième">40e</abbr>-<abbr class="abbr" title="Quarante et unième">41e</abbr> minutes </li> <li id="cite_note-143"><a href="#cite_ref-143">↑</a> Christian Dubois parle à propos de ce livre de « gigantesque ébranlement ». – <a href="#Dubois2000">Christian Dubois, Heidegger : Introduction à une lecture, 2000</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 11. </li> <li id="cite_note-144"><a href="#cite_ref-144">↑</a> « Nous disposons aujourd'hui des [cours] et nous pouvons constater que Sein und Zeit loin d'être un commencement, est le résultat de tout un travail de pensée, et qu'en lui se trouve déjà une modification des premières orientations de Heidegger, au point que ce qu'on avait cru un point de départ peut être considéré comme un tournant par rapport à ce qui précède. » – <a href="#Zarader2012">Marlène Zarader, Lire Être et Temps de Heidegger, 2012</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 17 </li> <li id="cite_note-145"><a href="#cite_ref-145">↑</a> Philippe Arjakovsky remarque : « Être et Temps est bien cette cathédrale phénoménologique unique, venue rejoindre la ronde de ses sœurs gothiques que sont la <a href="/wiki/Critique_de_la_raison_pure" title="Critique de la raison pure">Critique de la raison pure</a> ou la <a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_l%27Esprit" class="mw-redirect" title="Phénoménologie de l'Esprit">Phénoménologie de l'Esprit</a>. » – <a href="#Dictionnaire">Article « Être et Temps » dans Le Dictionnaire Martin Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 447 </li> <li id="cite_note-146"><a href="#cite_ref-146">↑</a> Alain Boutot explique les raisons philosophiques de cet échec. L'interprétation de l'être-là par rapport à la temporalité et l'explicitation du temps comme horizon transcendantal de la question de l'être est à lui seul révélateur. Heidegger aborde la question de l'être dans une perspective transcendantale qui relève de la métaphysique et plus précisément de la métaphysique de la subjectivité un peu comme Kant. Cf. <a href="#Boutot1989">Alain Boutot, Heidegger, Que sais-je ?, 1989</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 39 </li> <li id="cite_note-149"><a href="#cite_ref-149">↑</a> La métaphysique pense l'étant comme tel et dans son tout à partir du retrait en lui de l'être et de sa vérité. Cf. <a href="#Beaufret1973">Jean Beaufret, Dialogue avec Heidegger – Philosophie grecque, 1973</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 211. </li> <li id="cite_note-158"><a href="#cite_ref-158">↑</a> « La distinction des sens de l'être est presque aussi ancienne que la philosophie. Elle est à l'œuvre dans le Sophiste de Platon. » – <a href="#Aubenque2004">Pierre Aubenque, Les dérives de l'être</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 17 </li> <li id="cite_note-167"><a href="#cite_ref-167">↑</a> Cette identification au temps n'est pas une suite de « maintenant », mais une conception plus originaire dont le temps des horloges n'est qu'une forme dérivée et dénivelée. Voir la préface d’<a href="/wiki/Alain_Boutot" title="Alain Boutot">Alain Boutot</a> dans <a href="#''Prolégomènes_à_l'histoire_du_concept_de_temps''">Prolégomènes à l'histoire du concept de temps</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 8. </li> <li id="cite_note-172"><a href="#cite_ref-172">↑</a> Comme le remarquent deux chercheurs, Annie Larivée et Alexandra Leduc, le Dasein « n'est pas d'abord au-dedans de lui-même dans une sphère de considérations théoriques pour ensuite tomber dans le monde et avoir à se rattraper par le souci de lui-même, mais il est toujours déjà absorbé par sa préoccupation de quelque ordre qu'elle soit ». – <a href="#LarivéeLeduc2001">Annie Larivée et Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin et Aristote comme sources gréco-chrétiennes du souci chez Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 48 </li> <li id="cite_note-177"><a href="#cite_ref-177">↑</a> L'être-au-monde authentique que découvre l'angoisse s'ouvre comme un « être-possible » que Heidegger caractérise ainsi : « comme ce qu'il ne peut être qu'à partir de lui-même, seul et dans l'isolement » (in der Vereinzelung). <a href="#Zarader2012">Marlène Zarader, Lire Être et Temps de Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 330 </li> <li id="cite_note-190"><a href="#cite_ref-190">↑</a> Ce thème occupe une place cardinale dans la pensée heideggerienne de l'histoire. Elle sert de pivot pour interpréter le passage de l'ère dominée par la métaphysique à l'époque où elle s'efface comme doctrine mais en pleine réalisation concrète de ses principes, à savoir l'époque de la Technique. Cf. <a href="#Haar12essais">Michel Haar, La fracture de l'Histoire : Douze essais sur Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 267 </li> <li id="cite_note-192"><a href="#cite_ref-192">↑</a> « La relation entre les deux commencements n'étant pas d'ordre chronologique, elle échappe à tous les modèles classiques d'une « philosophie de l'histoire », au schéma du « déclin » comme à celui du « progrès ». » <a href="#Roesner2007">Martina Roesner, Hors du questionnement, point de philosophie</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 100. </li> <li id="cite_note-222"><a href="#cite_ref-222">↑</a> Pour un résumé, on se reportera à la préface de <a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Emmanuel Levinas</a> dans <a href="#Zarader1990a">Zarader 1990a</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 9-10. </li> <li id="cite_note-228"><a href="#cite_ref-228">↑</a> Pour des informations sur les divergences entre Husserl et Heidegger, se reporter à : Denise Souche-Dagues, « <cite style="font-style:normal">La lecture husserlienne de Sein und Zeit</cite> », Philosophie, Éditions de Minuit, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 21 « <a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Edmund Husserl</a> »,‎ <time>1989</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=La+lecture+husserlienne+de+Sein+und+Zeit&rft.jtitle=Philosophie&rft.issue=21&rft.aulast=Souche-Dagues&rft.aufirst=Denise&rft.date=1989&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-241"><a href="#cite_ref-241">↑</a> « Comme le fruit se fond en jouissance, Comme en délice il change son absence Dans une bouche où sa forme se meurt, Je hume ici ma future fumée, Et le ciel chante à l'âme consumée Le changement des rives en rumeur. » – <a href="/wiki/Paul_Val%C3%A9ry" title="Paul Valéry">Paul Valéry</a>, « <a href="/wiki/Le_Cimeti%C3%A8re_marin" title="Le Cimetière marin">Le cimetière marin</a> » </li> <li id="cite_note-253"><a href="#cite_ref-253">↑</a> Pour plus d'informations sur ces thèses, voir le mémoire d'<a href="#Jolly2010">Edouard Jolly</a>. </li> <li id="cite_note-263"><a href="#cite_ref-263">↑</a> L'ouvrage de référence sur la réception de Heidegger en France est <a href="#Janicaud2005">Janicaud 2005</a> (le tome 2 est composé d'entretiens avec les principaux acteurs de cette réception). </li> <li id="cite_note-264"><a href="#cite_ref-264">↑</a> Levinas attribue le mérite à la philosophie de <a href="/wiki/Henri_Bergson" title="Henri Bergson">Bergson</a> d'avoir préparé le terrain intellectuel pour la réception en France de la phénoménologie heideggerienne. Voir sa préface de <a href="#Zarader1990a">Zarader 1990a</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 9. </li> <li id="cite_note-265"><a href="#cite_ref-265">↑</a> Jacques Lacan traduit en 1956 un commentaire d'<a href="/wiki/H%C3%A9raclite" title="Héraclite">Héraclite</a> par Heidegger intitulé Logos (cf. Cyrille Deloro, « <cite style="font-style:normal">Il est long, le chemin le plus nécessaire…</cite> », L'en-je lacanien, ERES, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 13, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 2,‎ <time class="nowrap" datetime="2010-01-04" data-sort-value="2010-01-04">4 janvier 2010</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 95-95 (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/9782749211596" title="Spécial:Ouvrages de référence/9782749211596">9782749211596</a>, <a href="/wiki/International_Standard_Serial_Number" title="International Standard Serial Number">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.issn.org/resource/issn/1761-2861">1761-2861</a>, <a href="/wiki/Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">DOI</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dx.doi.org/10.3917/enje.013.0095">10.3917/enje.013.0095</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.cairn.info/article.php?ID_ARTICLE=ENJE_013_0095">résumé</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.cairn.info/load_pdf.php?ID_ARTICLE=ENJE_013_0095">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Il+est+long%2C+le+chemin+le+plus+n%C3%A9cessaire%E2%80%A6&rft.jtitle=L%27en-je+lacanien&rft.issue=2&rft.aulast=Deloro&rft.aufirst=Cyrille&rft.date=2010-01-04&rft.volume=13&rft.pages=95-95&rft_id=info%3Adoi%2F10.3917%2Fenje.013.0095&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> et discute certains concepts dans ses <a href="/wiki/S%C3%A9minaires_de_Jacques_Lacan" title="Séminaires de Jacques Lacan">Séminaires</a>. Voir : Alain Juranville, <cite class="italique">Lacan et la philosophie</cite>, Paris, Presses universitaires de France, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Quadrige », <time>1984</time>, 495 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-13-053943-8" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-13-053943-8">978-2-13-053943-8</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Lacan+et+la+philosophie&rft.place=Paris&rft.pub=Presses+universitaires+de+France&rft.aulast=Juranville&rft.aufirst=Alain&rft.date=1984&rft.tpages=495&rft.isbn=978-2-13-053943-8&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-275"><a href="#cite_ref-275">↑</a> « Le Discours du Rectorat est un texte véritablement philosophique qui se démarque de l'idéologie nazie […] En revanche, les textes et proclamations de 1933 […] sont « absolument indéfendables » et témoignent de l'étendue de l'aveuglement de Heidegger. Équilibrant aussitôt cette sévérité, Palmier crédite celui-ci d'un certain courage dans l'exercice de ses fonctions de recteur […] » </li> </ol> </div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Références">Références</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=71" title="Modifier la section : Références" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=71" title="Modifier le code source de la section : Références">modifier le code</a>]</div> <div class="reference-cadre" tabindex="0"> <div class="references-small decimal" style="column-width:24em; column-count:3;"><ol class="references"> <li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> <a href="/wiki/Prononciation_de_l%27allemand" title="Prononciation de l'allemand">Prononciation</a> en <a href="/wiki/Haut_allemand" title="Haut allemand">haut allemand</a> <a href="/wiki/Allemand_standard" title="Allemand standard">standardisé</a> <a href="/wiki/Transcription_phon%C3%A9tique" title="Transcription phonétique">retranscrite</a> selon la <a href="/wiki/Alphabet_phon%C3%A9tique_international" title="Alphabet phonétique international">norme API</a>. </li> <li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a href="#Gadamer1986">Hans-Georg Gadamer, Heidegger et l'histoire de la philosophie, Cahier de l'Herne</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 119. </li> <li id="cite_note-stanford-4">↑ <a href="#cite_ref-stanford_4-0">a</a> et <a href="#cite_ref-stanford_4-1">b</a> « <a rel="nofollow" class="external text" href="http://plato.stanford.edu/entries/heidegger/#Que"><cite style="font-style:normal;">Martin Heidegger</cite></a> », sur Stanford Encyclopedia of Philosophy, <time class="nowrap" datetime="2011-10-12" data-sort-value="2011-10-12">12 octobre 2011</time> (consulté le <time class="nowrap" datetime="2014-08-31" data-sort-value="2014-08-31">31 août 2014</time>). </li> <li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Tom Rockmore, <cite class="italique" lang="en">Heidegger and French Philosophy : Humanism, Antihumanism, and Being</cite>, <a href="/wiki/Routledge" title="Routledge">Routledge</a>, <time>1995</time>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 1<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+and+French+Philosophy&rft.pub=Routledge&rft.stitle=Humanism%2C+Antihumanism%2C+and+Being&rft.aulast=Rockmore&rft.aufirst=Tom&rft.date=1995&rft.pages=1&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> :<blockquote>« Since the end of the Second World War Heidegger has assumed a dominant role in French philosophy. »</blockquote><div style="margin-left:2em; line-height:1.5;">Cité par <a href="#Janicaud2005">Janicaud 2005</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 7.</div> </li> <li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/l-essai-et-la-revue-du-jour-14-15/heidegger-philosophie-et-politique-revue-cites-6626474"><cite style="font-style:normal;">Heidegger, philosophie et politique / Revue Cités</cite></a> », sur France Culture, <time class="nowrap" datetime="2014-05-26" data-sort-value="2014-05-26">26 mai 2014</time> (consulté le <time class="nowrap" datetime="2023-10-06" data-sort-value="2023-10-06">6 octobre 2023</time>). </li> <li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Daniel Dahlstrom, <cite class="italique" lang="en">The Heidegger Dictionary</cite>, A&C Black, <time>2013</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.fr/books?id=lUtMAQAAQBAJ&pg=PA1">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 1<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=The+Heidegger+Dictionary&rft.pub=A%26C+Black&rft.aulast=Dahlstrom&rft.aufirst=Daniel&rft.date=2013&rft.pages=1&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : allemand">(de)</abbr> Martin Heidegger (GA 66), <cite style="font-style:normal" lang="de">« Mein bisheriger Weg »</cite>, dans <cite class="italique" lang="de">Besinnung</cite>, Klostermann, <time>1997</time>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 415<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Besinnung&rft.atitle=Mein+bisheriger+Weg&rft.pub=Klostermann&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1997&rft.pages=415&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : allemand">(de)</abbr> Helmuth Vetter, <cite class="italique" lang="de">Grundriss Heidegger : Ein Handbuch zu Leben und Werk</cite>, Meiner, <time>2014</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net/66987001/FI_141_18_BRKLJAC_R-libre.pdf?1620492503=&response-content-disposition=inline%3B+filename%3DHelmuth_Vetter_Grundriss_Heidegger_Ein_H.pdf&Expires=1709257802&Signature=EeoFvnD3v53YpZX9M~EcDAfHu78TV3puJSlvS3rukupPRnbIbbh1Wg8ax3ekDxoQd~MJVcqR-ipXekl0vUkyeUtta2MJTlQd8m3SWz~J6rM2n~elqUNVgDL5KJAQNNJN2Ts7OgtkH2opd~kDXpg05trTVD~J0iQFOQeA2HWDvUF3b5qXTmZ7KllYBBeqa6xmVI-rY74LuiLQQ-0yXsd0g5yxwzmmNm3so-eayf-ZWRGTdVP5K3nZuJg-euEdvjtRFNWRu49PmSkfE~NHo1gE7ohZKR5xN3iHTPSn-6DyJDqitIRsnv-3IUS57jHBxWupcO7Ut~gB38R2rji4esIRFQ__&Key-Pair-Id=APKAJLOHF5GGSLRBV4ZA">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 486<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Grundriss+Heidegger&rft.pub=Meiner&rft.stitle=Ein+Handbuch+zu+Leben+und+Werk&rft.aulast=Vetter&rft.aufirst=Helmuth&rft.date=2014&rft.pages=486&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : allemand">(de)</abbr> Günter Figal, <cite class="italique" lang="de">Heidegger Lesebuch</cite>, Klostermann, <time>2007</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.fr/books?id=bFxKc-XxxDIC&pg=PA375">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 375<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+Lesebuch&rft.pub=Klostermann&rft.aulast=Figal&rft.aufirst=G%C3%BCnter&rft.date=2007&rft.pages=375&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> John Caputo, <cite class="italique" lang="en">Heidegger and Aquinas : An Essay on Overcoming Metaphysics</cite>, Fordham University Press, <time>1982</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.fr/books?id=dbSjuU8y5OMC&pg=PA15">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 15<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+and+Aquinas&rft.pub=Fordham+University+Press&rft.stitle=An+Essay+on+Overcoming+Metaphysics&rft.aulast=Caputo&rft.aufirst=John&rft.date=1982&rft.pages=15&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Frank Schalow et Alfred Denker, <cite class="italique" lang="en">Historical Dictionary of Heidegger's Philosophy</cite>, Scarecrow Press, <time>2010</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.fr/books?id=7ezV0Nb-P5MC&pg=PA127">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 127<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Historical+Dictionary+of+Heidegger%27s+Philosophy&rft.pub=Scarecrow+Press&rft.aulast=Schalow&rft.aufirst=Frank&rft.au=Denker%2C+Alfred&rft.date=2010&rft.pages=127&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Thomas Sheehan, <cite class="italique" lang="en">Heidegger : The Man and the Thinker</cite>, Transaction Publishers, <time>2011</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.fr/books?id=qIrWZajVZuwC&pg=PA4">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 4<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger&rft.pub=Transaction+Publishers&rft.stitle=The+Man+and+the+Thinker&rft.aulast=Sheehan&rft.aufirst=Thomas&rft.date=2011&rft.pages=4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Jean-François Mattéi, <cite style="font-style:normal">« L'étoile et le sillon »</cite>, dans F. 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href="/wiki/Les_%C3%89ditions_de_Minuit" class="mw-redirect" title="Les Éditions de Minuit">Éditions de Minuit</a>, <time>1974</time>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 109<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Dialogue+avec+Heidegger&rft.pub=%C3%89ditions+de+Minuit&rft.aulast=Beaufret&rft.aufirst=Jean&rft.date=1974&rft.pages=109&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-ZSD-17">↑ <a href="#cite_ref-ZSD_17-0">a</a> et <a href="#cite_ref-ZSD_17-1">b</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : allemand">(de)</abbr> Martin Heidegger, <cite style="font-style:normal" lang="de">« Mein Weg in der Phänomenologie »</cite>, dans <cite class="italique" lang="de">Zur Sache des Denkens</cite>, Niemeyer, <time>1969</time>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 82<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Zur+Sache+des+Denkens&rft.atitle=Mein+Weg+in+der+Ph%C3%A4nomenologie&rft.pub=Niemeyer&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1969&rft.pages=82&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-Husserl-18">↑ <a href="#cite_ref-Husserl_18-0">a</a> et <a href="#cite_ref-Husserl_18-1">b</a> <a href="#Dictionnaire">Guillaume Fagniez, article « Husserl », Le Dictionnaire Martin Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 644-646. </li> <li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> John Van Buren, <cite class="italique" lang="en">The Young Heidegger : Rumor of the Hidden King</cite>, Indiana University Press, <time>1994</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.fr/books?id=d-IitzfIVawC&pg=PA58">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 58<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=The+Young+Heidegger&rft.pub=Indiana+University+Press&rft.stitle=Rumor+of+the+Hidden+King&rft.aulast=Van+Buren&rft.aufirst=John&rft.date=1994&rft.pages=58&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> <a href="#Safranski1996">Safranski 1996</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 26. </li> <li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : allemand">(de)</abbr> Jeffrey Andrew Barash, <cite class="italique" lang="de">Heidegger und der Historismus : Sinn der Geschichte und Geschichtlichkeit des Sinns</cite>, Wurtzbourg, <a href="/wiki/K%C3%B6nigshausen_%26_Neumann" title="Königshausen & Neumann">Königshausen & Neumann</a>, <time>1999</time>, 284 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-3-8260-1575-5" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-3-8260-1575-5">978-3-8260-1575-5</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=cflA_ymK0UIC&printsec=frontcover">lire en ligne</a>), S.80<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+und+der+Historismus+%3A+Sinn+der+Geschichte+und+Geschichtlichkeit+des+Sinns&rft.place=Wurtzbourg&rft.pub=K%C3%B6nigshausen+%26+Neumann&rft.au=Jeffrey+Andrew+Barash&rft.date=1999&rft.pages=S.80&rft.tpages=284&rft.isbn=978-3-8260-1575-5&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> <a href="#Safranski1996">Safranski 1996</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 27. </li> <li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> <a href="#Safranski1996">Safranski 1996</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 51-53. </li> <li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Ouvrage commun, Unterwegs zur Sprache. 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title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Trait%C3%A9+des+cat%C3%A9gories+et+de+la+signification+chez+Duns+Scot&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1970&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> <a href="#Boutot1989">Alain Boutot, Heidegger, Que sais-je ?</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 5. </li> <li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> « <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.iep.utm.edu/heidegge"><cite style="font-style:normal;" lang="en">Martin Heidegger (1889-1976)</cite></a> », sur Internet Encyclopedia of Philosophy (consulté le <time class="nowrap" datetime="2013-10-03" data-sort-value="2013-10-03">3 octobre 2013</time>). </li> <li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> <a 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title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Heidegger+et+le+probl%C3%A8me+de+la+m%C3%A9taphysique&rft.jtitle=Philopsis&rft.aulast=Grondin&rft.aufirst=Jean&rft.date=2006-11-25&rft.pages=1-53&rft.issn=1954-3689&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> stuartelden, « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://progressivegeographies.com/2013/01/11/when-heidegger-met-lacan/"><cite style="font-style:normal;" lang="en">When Heidegger met Lacan</cite></a> », sur Progressive Geographies, <time class="nowrap" datetime="2013-01-11" data-sort-value="2013-01-11">11 janvier 2013</time> (consulté le <time class="nowrap" datetime="2024-03-01" data-sort-value="2024-03-01"><abbr class="abbr" title="premier">1er</abbr> mars 2024</time>). </li> <li id="cite_note-34"><a 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Ein Kompendium</cite>, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, <time>1989</time>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 232<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Martin+Heidegger+und+das+%C2%AB+Dritte+Reich+%C2%BB.+Ein+Kompendium&rft.pub=Wissenschaftliche+Buchgesellschaft&rft.aulast=Martin&rft.aufirst=Bernd&rft.date=1989&rft.pages=232&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> Guillaume Payen, <cite class="italique">Martin Heidegger. Catholicisme, révolution, nazisme</cite>, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Perrin" title="Éditions Perrin">Perrin</a>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 295-339<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Martin+Heidegger.+Catholicisme%2C+r%C3%A9volution%2C+nazisme&rft.pub=Perrin&rft.aulast=Payen&rft.aufirst=Guillaume&rft.pages=295-339&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> Guillaume Payen, <cite class="italique">Martin Heidegger. Catholicisme, révolution, nazisme</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Perrin" title="Éditions Perrin">Perrin</a>, <time>2016</time>, 679 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr>, chap. 7<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Martin+Heidegger.+Catholicisme%2C+r%C3%A9volution%2C+nazisme&rft.place=Paris&rft.pub=Perrin&rft.aulast=Payen&rft.aufirst=Guillaume&rft.date=2016&rft.pages=chap.+7&rft.tpages=679&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-45"><a href="#cite_ref-45">↑</a> Hugo Ott, <cite class="italique">Martin Heidegger. Éléments pour une biographie</cite>, Paris, <a href="/wiki/Payot_(%C3%A9ditions)" class="mw-redirect" title="Payot (éditions)">Payot</a>, <time>1990</time>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 204<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Martin+Heidegger.+%C3%89l%C3%A9ments+pour+une+biographie&rft.place=Paris&rft.pub=Payot&rft.aulast=Ott&rft.aufirst=Hugo&rft.date=1990&rft.pages=204&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-46"><a href="#cite_ref-46">↑</a> Hugo Ott, op. cit., <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 204-205. </li> <li id="cite_note-47"><a href="#cite_ref-47">↑</a> Cf. Ma vie en Allemagne et après 1933. </li> <li id="cite_note-48"><a href="#cite_ref-48">↑</a> Entretien au Spiegel, GA16 <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 654. </li> <li id="cite_note-49"><a href="#cite_ref-49">↑</a> Cité par Hugo Ott, Éléments pour une biographie, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 195. </li> <li id="cite_note-50"><a href="#cite_ref-50">↑</a> La Destruction des Juifs d'Europe, éd. Fayard, 1988, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 81 et <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 860. (Éd. Folio Histoire : Tome 1, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 155, n. 18 et Tome 3, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 1834, n. 19) </li> <li id="cite_note-51"><a href="#cite_ref-51">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : allemand">(de)</abbr> Martin Heidegger, <cite class="italique" lang="de">GA36/37</cite>, p. 90-91<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=GA36%2F37&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.pages=p.+90-91&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-52"><a href="#cite_ref-52">↑</a> Emmanuel Faye, <cite class="italique">Heidegger, l'introduction du nazisme dans la philosophie</cite>, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Albin_Michel" title="Éditions Albin Michel">Albin Michel</a>, <time>2005</time>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 279<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger%2C+l%27introduction+du+nazisme+dans+la+philosophie&rft.pub=Albin+Michel&rft.aulast=Faye&rft.aufirst=Emmanuel&rft.date=2005&rft.pages=279&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-:0-53">↑ <a href="#cite_ref-:0_53-0">a</a> et <a href="#cite_ref-:0_53-1">b</a> Guillaume Payen, « <cite style="font-style:normal">Martin Heidegger, un recteur nazi et l' "anéantissement total" de l'ennemi intérieur</cite> », Philosophie,‎ <time class="nowrap" datetime="2019-01" data-sort-value="2019-01">janvier 2019</time>, p. 51-72, ici p. 71-72 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.cairn.info/revue-philosophie-2019-1-page-51.htm">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Martin+Heidegger%2C+un+recteur+nazi+et+l%27+%22an%C3%A9antissement+total%22+de+l%27ennemi+int%C3%A9rieur&rft.jtitle=Philosophie&rft.aulast=Payen&rft.aufirst=Guillaume&rft.date=2019-01&rft.pages=p.+51-72%2C+ici+p.+71-72&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-54"><a href="#cite_ref-54">↑</a> « Heidegger et le problème de la philosophie », Vers la pensée planétaire, Éditions de Minuit, 1964, p. 223 </li> <li id="cite_note-55"><a href="#cite_ref-55">↑</a> Les Maîtres penseurs, Grasset, 1977, p. 196 </li> <li id="cite_note-56"><a href="#cite_ref-56">↑</a> "Heidegger : Res loquitur ipsa. À propos d’un raisonnement sophistique de monsieur Roger-Pol Droit", 25 mars 2005, <a rel="nofollow" class="external free" href="http://parolesdesjours.free.fr/scandale.htm">http://parolesdesjours.free.fr/scandale.htm</a> </li> <li id="cite_note-57"><a href="#cite_ref-57">↑</a> Servanne Jollivet, "Enjeux de la polémologie heideggerienne : entre Kriegsideologie et refondation politique", Astérion, n°6, avril 2009, http://asterion.revues.org/document1504.html </li> <li id="cite_note-58"><a href="#cite_ref-58">↑</a> Hugo Ott, <cite class="italique">Martin Heidegger. Éléments pour une biographie</cite>, Paris, <a href="/wiki/Payot_(%C3%A9ditions)" class="mw-redirect" title="Payot (éditions)">Payot</a>, <time>1990</time>, p. 254<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Martin+Heidegger.+%C3%89l%C3%A9ments+pour+une+biographie&rft.place=Paris&rft.pub=Payot&rft.aulast=Ott&rft.aufirst=Hugo&rft.date=1990&rft.pages=p.+254&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-59"><a href="#cite_ref-59">↑</a> Martin Heidegger, GA94, 162, cité par Guillaume Payen, <cite class="italique">Martin Heidegger. Catholicisme, révolution, nazisme</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Perrin" title="Éditions Perrin">Perrin</a>, <time>2016</time>, 679 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 388<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Martin+Heidegger.+Catholicisme%2C+r%C3%A9volution%2C+nazisme&rft.place=Paris&rft.pub=Perrin&rft.au=Martin+Heidegger%2C+GA94%2C+162%2C+cit%C3%A9+par+Guillaume+Payen&rft.date=2016&rft.pages=388&rft.tpages=679&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-Salanskis_p8-60">↑ <a href="#cite_ref-Salanskis_p8_60-0">a</a> et <a href="#cite_ref-Salanskis_p8_60-1">b</a> Jean-Michel Salanskis, Heidegger, Paris, Les Belles Lettres, 1997, page 8 </li> <li id="cite_note-61"><a href="#cite_ref-61">↑</a> Victor Farias, <cite class="italique">Heidegger et le nazisme</cite>, Paris, Verdier, <time>1987</time>, p. 213 et suivantes<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+et+le+nazisme&rft.place=Paris&rft.pub=Verdier&rft.aulast=Farias&rft.aufirst=Victor&rft.date=1987&rft.pages=p.+213+et+suivantes&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-62"><a href="#cite_ref-62">↑</a> Hugo Ott, <cite class="italique">Martin Heidegger. Éléments pour une biographie</cite>, Paris, <a href="/wiki/Payot_(%C3%A9ditions)" class="mw-redirect" title="Payot (éditions)">Payot</a>, <time>1990</time>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 263<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Martin+Heidegger.+%C3%89l%C3%A9ments+pour+une+biographie&rft.place=Paris&rft.pub=Payot&rft.aulast=Ott&rft.aufirst=Hugo&rft.date=1990&rft.pages=263&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-63"><a href="#cite_ref-63">↑</a> Martin Heidegger, GA16, 272, cité par Hugo Ott, <cite class="italique">Martin Heidegger. Éléments pour une biographie</cite>, Paris, <a href="/wiki/Payot_(%C3%A9ditions)" class="mw-redirect" title="Payot (éditions)">Payot</a>, <time>1990</time>, p. 254<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Martin+Heidegger.+%C3%89l%C3%A9ments+pour+une+biographie&rft.place=Paris&rft.pub=Payot&rft.au=Martin+Heidegger%2C+GA16%2C+272%2C+cit%C3%A9+par+Hugo+Ott&rft.date=1990&rft.pages=p.+254&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-64"><a href="#cite_ref-64">↑</a> François Paulhac, <cite class="italique">Bibliothèque d'histoire de la philosophie</cite>, Paris, éditions Vrin, <time>2006</time>, 52 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-7116-1839-0" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-7116-1839-0">2-7116-1839-0</a> et <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/9782711618392" title="Spécial:Ouvrages de référence/9782711618392">9782711618392</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.fr/books?id=dNIyGTrQ4MgC&pg=PA9">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 9<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Biblioth%C3%A8que+d%27histoire+de+la+philosophie&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%A9ditions+Vrin&rft.aulast=Paulhac&rft.aufirst=Fran%C3%A7ois&rft.date=2006&rft.pages=9&rft.tpages=52&rft.isbn=2-7116-1839-0&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-65"><a href="#cite_ref-65">↑</a> <a href="#Munier_2005">Roger Munier 2005</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 10 </li> <li id="cite_note-66"><a href="#cite_ref-66">↑</a> <a href="#Cahier_de_l'Herne_:_Heidegger">Cahier de l'Herne consacré à Heidegger, rubrique « Chronologie »</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 18 </li> <li id="cite_note-67"><a href="#cite_ref-67">↑</a> <a rel="nofollow" class="external free" href="https://www.lesinrocks.com/cheek/on-ne-nait-pas-antisemite-on-le-devient-sur-martin-heidegger-74904-13-03-2016/">https://www.lesinrocks.com/cheek/on-ne-nait-pas-antisemite-on-le-devient-sur-martin-heidegger-74904-13-03-2016/</a> </li> <li id="cite_note-68"><a href="#cite_ref-68">↑</a> Lacan s'intéressait à Heidegger. Les deux hommes s'étaient rencontrés quelques mois plus tôt à Fribourg en compagnie de Jean Beaufret puis à l'occasion de Cerisy, Lacan accueillit Heidegger et son épouse Elfriede, Kostas Alexos et Jean Beaufret pendant quelques jours dans sa maison de campagne. in <a href="/wiki/%C3%89lisabeth_Roudinesco" title="Élisabeth Roudinesco">Élisabeth Roudinesco</a>, <cite class="italique">Jacques Lacan : Esquisse d'une vie, histoire d'un système de pensée</cite>, Paris, <a href="/wiki/Fayard_(maison_d%27%C3%A9dition)" class="mw-redirect" title="Fayard (maison d'édition)">Fayard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « <a href="/wiki/La_Pochoth%C3%A8que" title="La Pochothèque">La Pochothèque</a> », <time>2009</time> (<abbr class="abbr" title="première">1re</abbr> <abbr class="abbr" title="édition">éd.</abbr> 1993), 2118 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-253-08851-6" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-253-08851-6">978-2-253-08851-6</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Jacques+Lacan&rft.place=Paris&rft.pub=Fayard&rft.stitle=Esquisse+d%27une+vie%2C+histoire+d%27un+syst%C3%A8me+de+pens%C3%A9e&rft.aulast=Roudinesco&rft.aufirst=%C3%89lisabeth&rft.date=2009&rft.tpages=2118&rft.isbn=978-2-253-08851-6&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">, <abbr class="abbr" title="pages">pp.</abbr> 1781-1783. </li> <li id="cite_note-69"><a href="#cite_ref-69">↑</a> <a href="#Boutot1989">Alain Boutot, Heidegger, Que sais-je ?</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 13-14 </li> <li id="cite_note-70"><a href="#cite_ref-70">↑</a> <a href="#RomanoJollivet2009">Romano et Jollivet 2009</a>, 4e de couverture </li> <li id="cite_note-71"><a href="#cite_ref-71">↑</a> <a href="#RomanoJollivet2009">Romano et Jollivet 2009</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 15 </li> <li id="cite_note-72"><a href="#cite_ref-72">↑</a> <a href="#Zarader2012">Zarader 2012</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 17 </li> <li id="cite_note-74"><a href="#cite_ref-74">↑</a> <a href="#ArrienCamilleri2011">Arrien et Camilleri 2011</a>, Introduction, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 14 </li> <li id="cite_note-courtine-75"><a href="#cite_ref-courtine_75-0">↑</a> <a href="#Courtine1996a">Courtine 1996a</a> </li> <li id="cite_note-79"><a href="#cite_ref-79">↑</a> <a href="#Jollivet2009">Servanne Jollivet, Heidegger : Sens et histoire, 1912-1927</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 79-80 </li> <li id="cite_note-81"><a href="#cite_ref-81">↑</a> <a href="#Zarader2012">Marlène Zarader, Lire Être et Temps de Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 95-96 </li> <li id="cite_note-82"><a href="#cite_ref-82">↑</a> <a href="#Rivelaygue1989">Jacques Rivelaygue, Le problème de l'Histoire dans Être et temps</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 259. </li> <li id="cite_note-83"><a href="#cite_ref-83">↑</a> <a href="#Rivelaygue1989">Jacques Rivelaygue, Le problème de l'Histoire dans Être et temps</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 260. </li> <li id="cite_note-84"><a href="#cite_ref-84">↑</a> <a href="#La_pensée_à_venir">Françoise Dastur, Heidegger et la pensée à venir</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 140 </li> <li id="cite_note-ReferenceA-85">↑ <a href="#cite_ref-ReferenceA_85-0">a</a> et <a href="#cite_ref-ReferenceA_85-1">b</a> <a href="#Dastur2011">Françoise Dastur, Heidegger et la pensée à venir</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 141 </li> <li id="cite_note-86"><a href="#cite_ref-86">↑</a> Cf. le texte Identité et différence, dans Questions I et II, éd. Tel-Gallimard, 1990. </li> <li id="cite_note-87"><a href="#cite_ref-87">↑</a> <a href="#Gadamer2002">Hans-Georg Gadamer, Les Chemins de Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 152 </li> <li id="cite_note-88"><a href="#cite_ref-88">↑</a> <a href="#Dictionnaire">article « Luther », Le Dictionnaire Martin Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 788 </li> <li id="cite_note-89"><a href="#cite_ref-89">↑</a> <a href="#Encyclopédie">Encyclopédie du Protestantisme, article « existentialisme »</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 483 </li> <li id="cite_note-90"><a href="#cite_ref-90">↑</a> <a href="#Gadamer2002">Hans-Georg Gadamer, Les chemins de Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 139 </li> <li id="cite_note-91"><a href="#cite_ref-91">↑</a> <a href="#Dictionnaire">article « Luther » dans Le Dictionnaire Martin Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 788 </li> <li id="cite_note-92"><a href="#cite_ref-92">↑</a> <a href="#LarivéeLeduc2001">Annie Larivée et Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin et Aristote comme sources gréco-chrétiennes du souci chez Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 43 </li> <li id="cite_note-93"><a href="#cite_ref-93">↑</a> <a href="#Heidegger2007">Françoise Dastur, Heidegger : La question du Logos</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 128 </li> <li id="cite_note-94"><a href="#cite_ref-94">↑</a> lire en ligne <a rel="nofollow" class="external free" href="http://www.actu-philosophia.com/spip.php?article476#nh4">http://www.actu-philosophia.com/spip.php?article476#nh4</a> par Étienne Pinat sur le site actu philosophia </li> <li id="cite_note-95"><a href="#cite_ref-95">↑</a> <a href="#Dictionnaire">article « Aristote », Le Dictionnaire Martin Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 103 </li> <li id="cite_note-96"><a href="#cite_ref-96">↑</a> <a href="#LarivéeLeduc2001">Annie Larivée et Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin et Aristote comme sources gréco-chrétiennes du souci chez Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 44 </li> <li id="cite_note-98"><a href="#cite_ref-98">↑</a> <a href="#Gadamer2002">Gadamer 2002</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 161 </li> <li id="cite_note-99"><a href="#cite_ref-99">↑</a> <a href="#LarivéeLeduc2001">Larivée et Leduc 2001</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 43 à 50 </li> <li id="cite_note-101"><a href="#cite_ref-101">↑</a> <a href="#Sommer2005">Sommer 2005</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 17 </li> <li id="cite_note-jg5-102"><a href="#cite_ref-jg5_102-0">↑</a> <a href="#Greisch1994">Jean Greisch, Ontologie et temporalité : Esquisse systématique d'une interprétation intégrale de Sein und Zeit</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 5 </li> <li id="cite_note-104"><a href="#cite_ref-104">↑</a> <a href="#Zarader1990b">Marlène Zarader, La dette impensée, Heidegger et l'héritage hébraïque</a> </li> <li id="cite_note-105"><a href="#cite_ref-105">↑</a> <a href="#Zarader1990b">Marlène Zarader, La dette impensée, Heidegger et l'héritage hébraïque</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 20-21 </li> <li id="cite_note-106"><a href="#cite_ref-106">↑</a> <a href="#Dastur1990">Françoise Dastur, Heidegger et la question du temps</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 50 </li> <li id="cite_note-108"><a href="#cite_ref-108">↑</a> <a href="#Jamme1996">Christoph Jamme, Être et Temps de Heidegger dans le contexte de l’histoire de sa genèse</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 224. </li> <li id="cite_note-110"><a href="#cite_ref-110">↑</a> [[#Ontologie.Herméneutique|Martin Heidegger (trad. <a href="/wiki/Alain_Boutot" title="Alain Boutot">Alain Boutot</a>), Ontologie. Herméneutique de la facticité 2012]], <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 22 </li> <li id="cite_note-Greisch2001p76-111">↑ <a href="#cite_ref-Greisch2001p76_111-0">a</a> et <a href="#cite_ref-Greisch2001p76_111-1">b</a> <a href="#Greisch2001">Jean Greisch, De la logique philosophique à l'essence du langage : la révolution copernicienne de Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 76 </li> <li id="cite_note-113"><a href="#cite_ref-113">↑</a> <a href="#ArrienCamilleri2011">Arrien et Camilleri 2011</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 51 </li> <li id="cite_note-114"><a href="#cite_ref-114">↑</a> <a href="#Greisch1994">Greisch 1994</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 14 </li> <li id="cite_note-Schmidt2011-115"><a href="#cite_ref-Schmidt2011_115-0">↑</a> Ina Schmidt, La vie comme défi phénoménologique dans <a href="#ArrienCamilleri2011">Arrien et Camilleri 2011</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 119 </li> <li id="cite_note-116"><a href="#cite_ref-116">↑</a> <a href="#ArrienCamilleri2011">Arrien et Camilleri 2011</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 19 </li> <li id="cite_note-117"><a href="#cite_ref-117">↑</a> <a href="#Dastur2007">Dastur 2007</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 60 </li> <li id="cite_note-118"><a href="#cite_ref-118">↑</a> <a href="#Greisch1994">Greisch 1994</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 184 </li> <li id="cite_note-Zarader-119"><a href="#cite_ref-Zarader_119-0">↑</a> <a href="#Zarader1990a">Marlène Zarader, Heidegger et les paroles de l'origine</a>. </li> <li id="cite_note-121"><a href="#cite_ref-121">↑</a> <a href="#Volpi1996">Franco Volpi, La question du logos dans l’articulation de la facticité chez le jeune Heidegger, lecteur d'Aristote</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 55 </li> <li id="cite_note-122"><a href="#cite_ref-122">↑</a> (<a href="#Janicaud20052">Janicaud, tome 2</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 21-22) </li> <li id="cite_note-123"><a href="#cite_ref-123">↑</a> <a href="#Janicaud2005">Janicaud 2005</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 331 </li> <li id="cite_note-124"><a href="#cite_ref-124">↑</a> <a href="#Janicaud2005">Janicaud 2005</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 343 </li> <li id="cite_note-125"><a href="#cite_ref-125">↑</a> <a href="#DasturRevue">Françoise Dastur 2011</a> (lire en ligne) </li> <li id="cite_note-126"><a href="#cite_ref-126">↑</a> <a href="/wiki/Jean_Beaufret" title="Jean Beaufret">Jean Beaufret</a>, <cite class="italique">Introduction aux philosophies de l'existence</cite>, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Deno%C3%ABl" title="Éditions Denoël">Denoël</a>, <time>1971</time>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 147<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Introduction+aux+philosophies+de+l%27existence&rft.pub=Deno%C3%ABl&rft.aulast=Beaufret&rft.aufirst=Jean&rft.date=1971&rft.pages=147&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-127"><a href="#cite_ref-127">↑</a> <a href="#Essais_et_Conférences">Jean Beaufret, préface Essais et conférences</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> VIII </li> <li id="cite_note-129"><a href="#cite_ref-129">↑</a> <a href="#Dictionnaire">article « Concept », Le Dictionnaire Martin Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 271 </li> <li id="cite_note-130"><a href="#cite_ref-130">↑</a> <a href="#Zarader1990b">Zarader 1990b</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 114-115. </li> <li id="cite_note-131"><a href="#cite_ref-131">↑</a> <a href="#Boutot1989">Boutot 1989</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 62 </li> <li id="cite_note-132"><a href="#cite_ref-132">↑</a> <a href="#Sommer2007">Christian Sommer, L'évènement de la question</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 38 </li> <li id="cite_note-Dubois29-133">↑ <a href="#cite_ref-Dubois29_133-0">a</a> et <a href="#cite_ref-Dubois29_133-1">b</a> <a href="#Dubois2000">Christian Dubois, Heidegger : Introduction à une lecture</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 29. </li> <li id="cite_note-135"><a href="#cite_ref-135">↑</a> <a href="#Servanne_Jollivet2009">Servanne Jollivet 2009</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 3 </li> <li id="cite_note-136"><a href="#cite_ref-136">↑</a> <a href="#Dictionnaire">article « Ontologie », Le Dictionnaire Martin Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 917 </li> <li id="cite_note-137"><a href="#cite_ref-137">↑</a> <a href="#Dubois2000">Christian Dubois, Heidegger : Introduction à une lecture</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 12. </li> <li id="cite_note-139"><a href="#cite_ref-139">↑</a> <a href="#Heidegger1986">Être et Temps, traduction François Vezin, Gallimard, 1986</a> </li> <li id="cite_note-140"><a href="#cite_ref-140">↑</a> <a href="#Martineau1985">Être et Temps, traduction d'Emmanuel Martineau (1985).</a> </li> <li id="cite_note-141"><a href="#cite_ref-141">↑</a> <a href="#Greisch1994">Jean Greisch, Ontologie et temporalité Esquisse systématique d'une interprétation intégrale de Sein und Zeit</a> </li> <li id="cite_note-142"><a href="#cite_ref-142">↑</a> <a href="#Zarader2012">Marlène Zarader Lire Être et Temps de Heidegger</a> </li> <li id="cite_note-Ontologie_Herméneutique-147"><a href="#cite_ref-Ontologie_Herméneutique_147-0">↑</a> [[#OntologieHerméneutique|Martin Heidegger, Ontologie Herméneutique de la factivité (trad. <a href="/wiki/Alain_Boutot" title="Alain Boutot">Alain Boutot</a>)]]. </li> <li id="cite_note-148"><a href="#cite_ref-148">↑</a> <a href="#Lettre_sur_l'humanisme">Heidegger, Lettre sur l'humanisme</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 69 </li> <li id="cite_note-150"><a href="#cite_ref-150">↑</a> <a href="#Dubois2000">Christian Dubois, Heidegger : Introduction à une lecture</a>, Page de garde. </li> <li id="cite_note-151"><a href="#cite_ref-151">↑</a> Les Problèmes fondamentaux de la phénoménologie, 1927 </li> <li id="cite_note-152"><a href="#cite_ref-152">↑</a> Les concepts fondamentaux de la métaphysique : Monde – Finitude – Solitude, 1929-1930. </li> <li id="cite_note-153"><a href="#cite_ref-153">↑</a> Prolégomènes à l'histoire du concept du temps, 1925 </li> <li id="cite_note-154"><a href="#cite_ref-154">↑</a> <a href="#Boutot1989">Boutot 1989</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 56 </li> <li id="cite_note-155"><a href="#cite_ref-155">↑</a> <a href="/wiki/Franz_Brentano" title="Franz Brentano">Franz Brentano</a>, De la diversité des acceptions de l'être d'après Aristote, Paris, VRIN 1992 </li> <li id="cite_note-156"><a href="#cite_ref-156">↑</a> <a href="#Dastur2007">Dastur 2007</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 127 </li> <li id="cite_note-Boutot17-157"><a href="#cite_ref-Boutot17_157-0">↑</a> <a href="#Boutot1989">Boutot 1989</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 17 </li> <li id="cite_note-Boutot_p19-159"><a href="#cite_ref-Boutot_p19_159-0">↑</a> <a href="#Boutot1989">Alain Boutot, Heidegger, Que sais-je ?</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 19 </li> <li id="cite_note-Boutot_p22-160">↑ <a href="#cite_ref-Boutot_p22_160-0">a</a> et <a href="#cite_ref-Boutot_p22_160-1">b</a> <a href="#Boutot1989">Alain Boutot, Heidegger, Que sais-je ?</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 22 </li> <li id="cite_note-161"><a href="#cite_ref-161">↑</a> <a href="#Dubois2000">Christian Dubois, Heidegger : Introduction à une lecture</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 11-12 </li> <li id="cite_note-162"><a href="#cite_ref-162">↑</a> <a href="#Taminiaux1983">Jacques Taminiaux, L'essence vraie de la technique, biblio essais, Cahier de l'Herne</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 282 </li> <li id="cite_note-163"><a href="#cite_ref-163">↑</a> <a href="#Prolégomènes">Alain Boutot, préface de Prolégomènes à l'histoire du concept du temps</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 8 </li> <li id="cite_note-164"><a href="#cite_ref-164">↑</a> <a href="#LarivéeLeduc2001">Annie Larivée et Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin et Aristote comme sources gréco-chrétiennes du souci chez Heidegger, 2001</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 38 </li> <li id="cite_note-165"><a href="#cite_ref-165">↑</a> <a href="#Cahier_de_l'Herne_:_Heidegger">Martin Heidegger, Le concept de Temps</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 33-52 </li> <li id="cite_note-Dastur1990-166"><a href="#cite_ref-Dastur1990_166-0">↑</a> <a href="#Dastur1990">Françoise Dastur, Heidegger et la question du temps</a> </li> <li id="cite_note-168"><a href="#cite_ref-168">↑</a> <a href="#La_pensée_à_venir">Françoise Dastur, Heidegger et la pensée à venir</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 61 </li> <li id="cite_note-169"><a href="#cite_ref-169">↑</a> <a href="#Zarader2012">Marlène Zarader, Lire Être et Temps de Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 91 </li> <li id="cite_note-170"><a href="#cite_ref-170">↑</a> <a href="#Dubois2000">Christian Dubois, Heidegger : Introduction à une lecture</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 27. </li> <li id="cite_note-171"><a href="#cite_ref-171">↑</a> <a href="#Zarader2012">Marlène Zarader, Lire Être et Temps de Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 102 </li> <li id="cite_note-173"><a href="#cite_ref-173">↑</a> <a href="#Dubois2000">Christian Dubois, Heidegger : Introduction à une lecture 2000</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 5. </li> <li id="cite_note-Boutot31-174"><a href="#cite_ref-Boutot31_174-0">↑</a> <a href="#Boutot1989">Alain Boutot, Heidegger, Que sais-je ?</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 31 </li> <li id="cite_note-175"><a href="#cite_ref-175">↑</a> <a href="#Greisch1994">Jean Greisch, Ontologie et temporalité : Esquisse systématique d'une interprétation intégrale de Sein und Zeit</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 237 </li> <li id="cite_note-176"><a href="#cite_ref-176">↑</a> <a href="#Greisch1994">Jean Greisch, Ontologie et temporalité : Esquisse systématique d'une interprétation intégrale de Sein und Zeit, 1994</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 284 </li> <li id="cite_note-178"><a href="#cite_ref-178">↑</a> <a href="#Dastur1990">Françoise Dastur, Heidegger et la question du temps</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 60-61 </li> <li id="cite_note-179"><a href="#cite_ref-179">↑</a> <a href="#Boutot1989">Alain Boutot, Heidegger, Que sais-je ?</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 24 </li> <li id="cite_note-Heidegger_303-180"><a href="#cite_ref-Heidegger_303_180-0">↑</a> <a href="#Dictionnaire">article « Dasein », Le Dictionnaire Martin Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 303 </li> <li id="cite_note-181"><a href="#cite_ref-181">↑</a> <a href="#Dictionnaire">article « Monde », Le Dictionnaire Martin Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 853 </li> <li id="cite_note-182"><a href="#cite_ref-182">↑</a> <a href="#Boutot1989">Alain Boutot, Heidegger, Que sais-je ?</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 63 </li> <li id="cite_note-183"><a href="#cite_ref-183">↑</a> <a href="#Taminiaux1983">Jacques Taminiaux, L'essence vraie de la technique</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 270 </li> <li id="cite_note-184"><a href="#cite_ref-184">↑</a> <a href="#Zarader1990a">Marlène Zarader, Heidegger et les paroles de l'origine</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 49 sq </li> <li id="cite_note-185"><a href="#cite_ref-185">↑</a> <a href="#Dastur2007">Françoise Dastur, La question de l'être de l'homme dans l’Introduction à la métaphysique</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 126 </li> <li id="cite_note-186"><a href="#cite_ref-186">↑</a> Gerard Guest, séminaire Paroles des jours, 3e séance : « L'effondrement de l'aléthéia, vidéo n°13 – <a rel="nofollow" class="external free" href="http://parolesdesjours.free.fr/seminaire3.htm">http://parolesdesjours.free.fr/seminaire3.htm</a> </li> <li id="cite_note-Dictionnaire1356-187"><a href="#cite_ref-Dictionnaire1356_187-0">↑</a> <a href="#Dictionnaire">article « Vérité », Le Dictionnaire Martin Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 1356 </li> <li id="cite_note-188"><a href="#cite_ref-188">↑</a> <a href="#Taminiaux1983">Jacques Taminiaux, L'essence vraie de la technique</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 272 </li> <li id="cite_note-189"><a href="#cite_ref-189">↑</a> <a href="#Gadamer2002">Hans-Georg Gadamer, Les chemins de Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 156 </li> <li id="cite_note-191"><a href="#cite_ref-191">↑</a> <a href="#Grondin1987">Grondin 1987</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 96 </li> <li id="cite_note-193"><a href="#cite_ref-193">↑</a> <a href="#Roesner2007">Martina Roesner, Hors du questionnement, point de philosophie</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 100-101. </li> <li id="cite_note-194"><a href="#cite_ref-194">↑</a> <a href="#Boutot1989">Alain Boutot, Heidegger, Que sais-je ?</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 83 </li> <li id="cite_note-195"><a href="#cite_ref-195">↑</a> <a href="#Taminiaux1983">Jacques Taminiaux, L'essence vraie de la technique, biblio essais, Cahier de l'Herne</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 264 </li> <li id="cite_note-Boutot88-89-196">↑ <a href="#cite_ref-Boutot88-89_196-0">a</a> <a href="#cite_ref-Boutot88-89_196-1">b</a> et <a href="#cite_ref-Boutot88-89_196-2">c</a> <a href="#Boutot1989">Alain Boutot, Heidegger, Que sais-je ?</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 88-89 </li> <li id="cite_note-197"><a href="#cite_ref-197">↑</a> <a href="#Taminiaux1983">Jacques Taminiaux, L'essence vraie de la technique, biblio essais, Cahier de l'Herne</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 272 </li> <li id="cite_note-198"><a href="#cite_ref-198">↑</a> <a href="#NietzscheII">Martin Heidegger, Nietzsche, II</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 29 à 318 </li> <li id="cite_note-199"><a href="#cite_ref-199">↑</a> <a href="#Taminiaux1983">Taminiaux 1983</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 263-283. </li> <li id="cite_note-Taminiaux_281-200">↑ <a href="#cite_ref-Taminiaux_281_200-0">a</a> et <a href="#cite_ref-Taminiaux_281_200-1">b</a> <a href="#Taminiaux1983">Jacques Taminiaux, L'essence vraie de la technique, biblio essais, Cahier de l'Herne</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 281 </li> <li id="cite_note-Marquet_257-201">↑ <a href="#cite_ref-Marquet_257_201-0">a</a> et <a href="#cite_ref-Marquet_257_201-1">b</a> <a href="#Marquet2005">Jean-François Marquet, Une étrange sorte d'humanisme</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 257 </li> <li id="cite_note-202"><a href="#cite_ref-202">↑</a> <a href="#Marquet2005">Jean-François Marquet, Une étrange sorte d'humanisme</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 258 </li> <li id="cite_note-203"><a href="#cite_ref-203">↑</a> <a href="#Lettre_sur_l'humanisme">Martin Heidegger, Lettre sur l'humanisme / Über den Humanismus</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 85 </li> <li id="cite_note-204"><a href="#cite_ref-204">↑</a> <a href="#Essais_et_conférences">Heidegger, Essais et conférences</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 224. </li> <li id="cite_note-205"><a href="#cite_ref-205">↑</a> <a href="#Marquet2005">Jean-François Marquet, Une étrange sorte d'humanisme</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 262. </li> <li id="cite_note-206"><a href="#cite_ref-206">↑</a> <a href="#Lettre_sur_l'humanisme">Martin Heidegger, Lettre sur l'humanisme / Über den Humanismus</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 109 </li> <li id="cite_note-207"><a href="#cite_ref-207">↑</a> <a href="#Dastur2011">Françoise Dastur, Heidegger et la pensée à venir</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 102 </li> <li id="cite_note-ec150v219-208"><a href="#cite_ref-ec150v219_208-0">↑</a> <a href="#Dastur2007">Françoise Dastur, La question de l'être de l'homme dans l’Introduction à la métaphysique</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 219. </li> <li id="cite_note-209"><a href="#cite_ref-209">↑</a> <a href="#Lettre_sur_l'humanisme">Martin Heidegger, Lettre sur l'humanisme</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 151 </li> <li id="cite_note-210"><a href="#cite_ref-210">↑</a> <a href="#Boutot1989">Boutot 1989</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 50 </li> <li id="cite_note-211"><a href="#cite_ref-211">↑</a> <a href="#Boutot1989">Alain Boutot, Heidegger, Que sais-je ?</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 103 </li> <li id="cite_note-212"><a href="#cite_ref-212">↑</a> <a href="#Dubois2000">Christian Dubois, Heidegger : Introduction à une lecture</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 254 </li> <li id="cite_note-213"><a href="#cite_ref-213">↑</a> <a href="#Dictionnaire">article « Art », Le Dictionnaire Martin Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 115 </li> <li id="cite_note-214"><a href="#cite_ref-214">↑</a> <a href="#Boutot1989">Boutot 1989</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 105 </li> <li id="cite_note-215"><a href="#cite_ref-215">↑</a> <a href="#Dubois2000">Christian Dubois, Heidegger : Introduction à une lecture</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 255 </li> <li id="cite_note-216"><a href="#cite_ref-216">↑</a> 1934-35Les Hymnes de Hölderlin:La Germanie et le Rhin, <a href="/wiki/1936" title="1936">1936</a> la conférence sur Hölderlin et la poésie tenue à Rome, 1939 et 1940, les cours de 1941-1942 sur l'hymne Andenken, le discours Comme un jour de fête, etc.<a href="/wiki/Wikip%C3%A9dia:Style_encyclop%C3%A9dique#Clair" title="Wikipédia:Style encyclopédique">[pas clair]</a> </li> <li id="cite_note-217"><a href="#cite_ref-217">↑</a> <a href="#Boutot1989">Alain Boutot, Heidegger, Que sais-je ?</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 102 </li> <li id="cite_note-218"><a href="#cite_ref-218">↑</a> <a href="#Dubois2000">Christian Dubois, Heidegger : Introduction à une lecture</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 270 </li> <li id="cite_note-219"><a href="#cite_ref-219">↑</a> <a href="#Dubois2000">Christian Dubois, Heidegger : Introduction à une lecture</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 271 </li> <li id="cite_note-220"><a href="#cite_ref-220">↑</a> <a href="#Boutot1989">Boutot 1989</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 52-54 </li> <li id="cite_note-221"><a href="#cite_ref-221">↑</a> <a href="#Infini95">Gérard Guest, Heidegger : le danger en l'être</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 11 </li> <li id="cite_note-223"><a href="#cite_ref-223">↑</a> <a href="#Gérard_Granel1968">Gérard Granel 1968</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 74 </li> <li id="cite_note-224"><a href="#cite_ref-224">↑</a> Annotation à la page 13 de Sein und Zeit, citée Denise Souche-Dagues, « <cite style="font-style:normal">La lecture husserlienne de Sein und Zeit</cite> », Philosophie, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 21,‎ <time>1989</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=La+lecture+husserlienne+de+Sein+und+Zeit&rft.jtitle=Philosophie&rft.issue=21&rft.aulast=Souche-Dagues&rft.aufirst=Denise&rft.date=1989&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-225"><a href="#cite_ref-225">↑</a> <a href="#Dictionnaire">article « Dasein », Le Dictionnaire Martin Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 302 </li> <li id="cite_note-226"><a href="#cite_ref-226">↑</a> Robert Brisart, <cite class="italique">L'évidence du monde : méthode et empirie de la phénoménologie</cite>, Fac Saint-Louis, <time>1994</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.fr/books?id=g2z74sa-F4YC&pg=PA142">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 142<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=L%27%C3%A9vidence+du+monde+%3A+m%C3%A9thode+et+empirie+de+la+ph%C3%A9nom%C3%A9nologie&rft.pub=Fac+Saint-Louis&rft.aulast=Brisart&rft.aufirst=Robert&rft.date=1994&rft.pages=142&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-227"><a href="#cite_ref-227">↑</a> <a href="#Dastur2011">Françoise Dastur, Heidegger et la pensée à venir</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 82 </li> <li id="cite_note-229"><a href="#cite_ref-229">↑</a> Voir la traduction de <a href="/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Courtine" title="Jean-François Courtine">Jean-François Courtine</a> de la « Lettre à Husserl » du 22 octobre 1927 dans <a href="#Courtine1986">Courtine 1986</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 67-68. </li> <li id="cite_note-230"><a href="#cite_ref-230">↑</a> <a href="#Sommer_2012">Chritian Sommer, Métaphysique du vivant</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 48. </li> <li id="cite_note-231"><a href="#cite_ref-231">↑</a> <a href="#Dastur2011">Françoise Dastur, Heidegger et la pensée à venir</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 85 </li> <li id="cite_note-232"><a href="#cite_ref-232">↑</a> <a href="#Dastur2011">Françoise Dastur, Heidegger et la pensée à venir</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 86 </li> <li id="cite_note-233"><a href="#cite_ref-233">↑</a> Ernst Cassirer et Martin Heidegger, <cite class="italique">Débat sur le kantisme et la philosophie (Davos, mars 1929)</cite>, Paris, Beauchesne, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Bibliothèque des Archives de Philosophie », <time>1972</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:5WzUjvTkc8gJ:antihumaniste.files.wordpress.com/2011/07/50368126-cassirer-heidegger-debate-sur-le-kantisme-et-la-philosophie.pdf+debat+sur+le+kantisme+et+la+philosophie&hl=fr&gl=fr&pid=bl&srcid=ADGEESjYN9FEzTWdFP7KNuhfPL2OTHeyMp6lQurpV7n7lQrzfO3Jlpd2Y1ruTksbO9P3VGsSMs9AeAB4B3AM04Iqmr-eQqLkuA9SbRb95bAElMpXponkT4sUS8rOeC2h4D3l_pq4L-NA&sig=AHIEtbT9MZMFGFkheoV7MhKawxLf4nVhpg">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 12<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=D%C3%A9bat+sur+le+kantisme+et+la+philosophie+%28Davos%2C+mars+1929%29&rft.place=Paris&rft.pub=Beauchesne&rft.aulast=Cassirer&rft.aufirst=Ernst&rft.au=Heidegger%2C+Martin&rft.date=1972&rft.pages=12&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-234"><a href="#cite_ref-234">↑</a> <a href="/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Dortier" title="Jean-François Dortier">Jean-François Dortier</a>, « <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.dortier.fr/rencontre-philosophique-a-davos"><cite style="font-style:normal;">Rencontre philosophique à Davos</cite></a> », sur La Quatrième question, blog de Jean-François Dortier, <time class="nowrap" datetime="2012-01-28" data-sort-value="2012-01-28">28 janvier 2012</time> (consulté le <time class="nowrap" datetime="2013-10-02" data-sort-value="2013-10-02">2 octobre 2013</time>). </li> <li id="cite_note-235"><a href="#cite_ref-235">↑</a> <a href="#RomanoJollivet2009">Romano et Jollivet 2009</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 134. </li> <li id="cite_note-236"><a href="#cite_ref-236">↑</a> <a href="/wiki/James_F._Conant" title="James F. Conant">James Conant</a>, « <a rel="nofollow" class="external text" href="http://philosophy.uchicago.edu/faculty/files/conant/deux%20conceptions.pdf"><cite style="font-style:normal;">Carnap et la construction logique du monde</cite></a> », <time>2001</time> (consulté le <time class="nowrap" datetime="2014-08-21" data-sort-value="2014-08-21">21 août 2014</time>) </li> <li id="cite_note-237"><a href="#cite_ref-237">↑</a> Franco Volpi in Jean-François Courtine, L'introduction à la métaphysique de Heidegger, Études et commentaires, Éditeur Vrin, 2007, (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2711619346" title="Spécial:Ouvrages de référence/2711619346">2711619346</a> et <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/9782711619344" title="Spécial:Ouvrages de référence/9782711619344">9782711619344</a>), pages 133 à 135 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.fr/books?id=o4MtajZUMsUC&pg=PA135&lpg=PA135&dq=">en ligne</a>) </li> <li id="cite_note-238"><a href="#cite_ref-238">↑</a> Emmanuel Levinas, <cite class="italique">Difficile liberté</cite>, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Albin_Michel" title="Éditions Albin Michel">Albin Michel</a>, <time>1963</time>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 255<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Difficile+libert%C3%A9&rft.pub=Albin+Michel&rft.aulast=Levinas&rft.aufirst=Emmanuel&rft.date=1963&rft.pages=255&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-Emmanuel_Levinas_et_la_technique-239">↑ <a href="#cite_ref-Emmanuel_Levinas_et_la_technique_239-0">a</a> et <a href="#cite_ref-Emmanuel_Levinas_et_la_technique_239-1">b</a> Georges Hansel, « <a rel="nofollow" class="external text" href="http://ghansel.free.fr/technique.html#tthFrefACA"><cite style="font-style:normal;">Emmanuel Levinas et la technique</cite></a> » (consulté le <time class="nowrap" datetime="2013-10-10" data-sort-value="2013-10-10">10 octobre 2013</time>). </li> <li id="cite_note-240"><a href="#cite_ref-240">↑</a> Emmanuel Levinas, <cite class="italique">Totalité et Infini : Essai sur l’extériorité</cite>, Paris, Le Livre de poche, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Biblio essais », <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 140-142<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Totalit%C3%A9+et+Infini&rft.place=Paris&rft.pub=Le+Livre+de+poche&rft.stitle=Essai+sur+l%E2%80%99ext%C3%A9riorit%C3%A9&rft.aulast=Levinas&rft.aufirst=Emmanuel&rft.pages=140-142&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-242"><a href="#cite_ref-242">↑</a> Emmanuel Levinas, <cite class="italique">Totalité et Infini : Essai sur l’extériorité</cite>, Paris, Le Livre de poche, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Biblio essais », <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 142<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Totalit%C3%A9+et+Infini&rft.place=Paris&rft.pub=Le+Livre+de+poche&rft.stitle=Essai+sur+l%E2%80%99ext%C3%A9riorit%C3%A9&rft.aulast=Levinas&rft.aufirst=Emmanuel&rft.pages=142&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-243"><a href="#cite_ref-243">↑</a> Catherine Chalier, « <cite style="font-style:normal">Lectures d'Emmanuel Levinas</cite> », Cahier Philosophie, Éditions de Minuit, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 9,‎ <time>1986</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Lectures+d%27Emmanuel+Levinas&rft.jtitle=Cahier+Philosophie&rft.issue=9&rft.aulast=Chalier&rft.aufirst=Catherine&rft.date=1986&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-244"><a href="#cite_ref-244">↑</a> <a href="/wiki/G%C3%A9rard_Bensussan" title="Gérard Bensussan">Gérard Bensussan</a>, « Le lieu et la contrée : Questions de proximité » dans <a href="/wiki/Les_Temps_modernes_(revue)" title="Les Temps modernes (revue)">Les Temps modernes</a>, Qu'appelle-t-on Lieu ?, juillet-octobre 2008, page 217 </li> <li id="cite_note-245"><a href="#cite_ref-245">↑</a> Auteur de Michel Henry, <cite class="italique">C'est Moi la Vérité : pour une philosophie du christianisme</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_du_Seuil" title="Éditions du Seuil">Seuil</a>, <time>1996</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=C%27est+Moi+la+V%C3%A9rit%C3%A9&rft.place=Paris&rft.pub=Seuil&rft.stitle=pour+une+philosophie+du+christianisme&rft.aulast=Henry&rft.aufirst=Michel&rft.date=1996&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> et de Michel Henry, <cite class="italique">Phénoménologie de la Vie</cite>, <abbr class="abbr" title="tome">t.</abbr> 1 et 2, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Epiméthée », <time>2003</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie+de+la+Vie&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.aulast=Henry&rft.aufirst=Michel&rft.date=2003&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-246"><a href="#cite_ref-246">↑</a> <a href="#Greisch2000">Jean Greisch, L'arbre de vie et l'arbre du savoir</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 208-213. </li> <li id="cite_note-247"><a href="#cite_ref-247">↑</a> Michel Henry, <cite class="italique">Phénoménologie de la Vie</cite>, <abbr class="abbr" title="tome">t.</abbr> 2, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Epiméthée », <time>2003</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 76-78<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie+de+la+Vie&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.aulast=Henry&rft.aufirst=Michel&rft.date=2003&rft.pages=76-78&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-248"><a href="#cite_ref-248">↑</a> <a href="#Haar2002">Michel Haar, Heidegger et l'essence de l'homme</a>. </li> <li id="cite_note-249"><a href="#cite_ref-249">↑</a> Jeanne Parain-Vial, <cite class="italique">Gabriel Marcel : Un Veilleur et un Éveilleur</cite>, Lausanne, L’Âge d’Homme, <time>1989</time>, 231 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-8251-3162-8" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-8251-3162-8">2-8251-3162-8</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.fr/books?id=MNtjwsdVmUEC&pg=PA13&dq=Gabriel+Marcel+heidegger">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 13<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Gabriel+Marcel&rft.place=Lausanne&rft.pub=L%E2%80%99%C3%82ge+d%E2%80%99Homme&rft.stitle=Un+Veilleur+et+un+%C3%89veilleur&rft.aulast=Parain-Vial&rft.aufirst=Jeanne&rft.date=1989&rft.pages=13&rft.tpages=231&rft.isbn=2-8251-3162-8&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-250"><a href="#cite_ref-250">↑</a> Julia Urabayen, <cite class="italique">Temps clos et temps ouvert dans la pensée de Gabriel Marcel</cite> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/22084/3/Temps%20humain%20dans%20la%20pens%C3%A9e%20de%20Gabriel%20Marcel-fr-1.pdf.">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Temps+clos+et+temps+ouvert+dans+la+pens%C3%A9e+de+Gabriel+Marcel&rft.aulast=Urabayen&rft.aufirst=Julia&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-251"><a href="#cite_ref-251">↑</a> Paul Ricœur, <cite class="italique">Temps et récit, Tome 3 : Le temps raconte</cite>, Paris, Points (Essais), <time>1991</time>, 533 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-02-013454-3" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-02-013454-3">2-02-013454-3</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Temps+et+r%C3%A9cit%2C+Tome+3&rft.place=Paris&rft.pub=Points+%28Essais%29&rft.stitle=Le+temps+raconte&rft.aulast=Ric%C5%93ur&rft.aufirst=Paul&rft.date=1991&rft.tpages=533&rft.isbn=2-02-013454-3&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-252"><a href="#cite_ref-252">↑</a> <a href="#Anders2003">Anders 2003</a>. </li> <li id="cite_note-254"><a href="#cite_ref-254">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Northrop Frye, <cite class="italique" lang="en">Creation and Receation</cite>, Toronto, University of Toronto Press, janvier et février 1980, 73 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/0-8020-6422-1" title="Spécial:Ouvrages de référence/0-8020-6422-1">0-8020-6422-1</a>), p.54<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Creation+and+Receation&rft.place=Toronto&rft.pub=University+of+Toronto+Press&rft.aulast=Frye&rft.aufirst=Northrop&rft.date=1980&rft.pages=p.54&rft.tpages=73&rft.isbn=0-8020-6422-1&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-255"><a href="#cite_ref-255">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Northrop Frye, <cite class="italique" lang="en">Creation and Recreation</cite>, Toronto, University of Toronto Press, janvier et février 1980, 73 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/0-8020-6422-1" title="Spécial:Ouvrages de référence/0-8020-6422-1">0-8020-6422-1</a>), p.70-71<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Creation+and+Recreation&rft.place=Toronto&rft.pub=University+of+Toronto+Press&rft.aulast=Frye&rft.aufirst=Northrop&rft.date=1980&rft.pages=p.70-71&rft.tpages=73&rft.isbn=0-8020-6422-1&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-256"><a href="#cite_ref-256">↑</a> Pierre Bourdieu, « <cite style="font-style:normal">L'ontologie politique de Martin Heidegger</cite> », Actes de la recherche en sciences sociales, Persée, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 1, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 5,‎ <time>1975</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 109-156 (<a href="/wiki/International_Standard_Serial_Number" title="International Standard Serial Number">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.issn.org/resource/issn/0335-5322">0335-5322</a>, <a href="/wiki/Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">DOI</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dx.doi.org/10.3406/arss.1975.2485">10.3406/arss.1975.2485</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1975_num_1_5_2485">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=L%27ontologie+politique+de+Martin+Heidegger&rft.jtitle=Actes+de+la+recherche+en+sciences+sociales&rft.issue=5&rft.aulast=Pierre+Bourdieu&rft.date=1975&rft.volume=1&rft.pages=109-156&rft.issn=0335-5322&rft_id=info%3Adoi%2F10.3406%2Farss.1975.2485&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-257"><a href="#cite_ref-257">↑</a> <a href="#Gadamer2002">Hans-Georg Gadamer, Les Chemins de Heidegger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 138 </li> <li id="cite_note-258"><a href="#cite_ref-258">↑</a> Emmanuel Levinas, <cite class="italique">Dieu, la mort et le temps</cite>, Le Livre de poche, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 16<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Dieu%2C+la+mort+et+le+temps&rft.pub=Le+Livre+de+poche&rft.aulast=Levinas&rft.aufirst=Emmanuel&rft.pages=16&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-259"><a href="#cite_ref-259">↑</a> Par exemple <a href="/wiki/Rudolf_Carnap" title="Rudolf Carnap">Rudolf Carnap</a> dans son article Le dépassement de la métaphysique par l'analyse logique du langage (1932). </li> <li id="cite_note-260"><a href="#cite_ref-260">↑</a> <a href="#Woessner2006">Woessner 2006</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 30 </li> <li id="cite_note-261"><a href="#cite_ref-261">↑</a> <a href="#Janicaud2005">Heidegger en France, 4e de couverture</a> </li> <li id="cite_note-en_France-262"><a href="#cite_ref-en_France_262-0">↑</a> Françoise Dastur, « <cite style="font-style:normal">Réception et non-réception de Heidegger en France</cite> », Revue germanique internationale, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 13 « Phénoménologie allemande, phénoménologie française »,‎ <time>2011</time>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 4 (<a href="/wiki/International_Standard_Serial_Number" title="International Standard Serial Number">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.issn.org/resource/issn/1775-3988">1775-3988</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://rgi.revues.org/1120#quotation">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=R%C3%A9ception+et+non-r%C3%A9ception+de+Heidegger+en+France&rft.jtitle=Revue+germanique+internationale&rft.issue=13&rft.aulast=Dastur&rft.aufirst=Fran%C3%A7oise&rft.date=2011&rft.pages=4&rft.issn=1775-3988&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-266"><a href="#cite_ref-266">↑</a> (<a href="#Dictionnaire">Fabrice Midal, articles Japon et École de Kyoto</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 675-679 ; 734-736) </li> <li id="cite_note-267"><a href="#cite_ref-267">↑</a> Fabrice Midal, « <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.philosophies.tv/chroniques.php?id=787"><cite style="font-style:normal;">Philosophies.tv – Le dictionnaire Martin Heidegger / J. comme Japon</cite></a> », sur Philosophies.tv (consulté le <time class="nowrap" datetime="2014-08-21" data-sort-value="2014-08-21">21 août 2014</time>) [vidéo] </li> <li id="cite_note-268"><a href="#cite_ref-268">↑</a> <a href="#Woessner2006">Woessner 2006</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 21 </li> <li id="cite_note-269"><a href="#cite_ref-269">↑</a> <a href="#Woessner2006">Woessner 2006</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 33 </li> <li id="cite_note-Blattner_p177-270">↑ <a href="#cite_ref-Blattner_p177_270-0">a</a> et <a href="#cite_ref-Blattner_p177_270-1">b</a> <a href="#Blattner2006">Blattner 2006</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 177 </li> <li id="cite_note-271"><a href="#cite_ref-271">↑</a> « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://cdn.uclouvain.be/groups/cms-editors-isp/vhousiaux/BHDG-7.pdf"><cite style="font-style:normal;">BULLETIN HEIDEGGÉRIEN – 7 (2017)</cite></a> », sur uclouvain.be, bhdg, vol. 7 (2017): 8-16 (consulté le <time class="nowrap" datetime="2017-07-13" data-sort-value="2017-07-13">13 juillet 2017</time>) </li> <li id="cite_note-272"><a href="#cite_ref-272">↑</a> Emmanuel FAYE in Heidegger, l'introduction du nazisme dans la philosophie </li> <li id="cite_note-273"><a href="#cite_ref-273">↑</a> Simon Farid O'Liai, « <cite style="font-style:normal">Entre l’Ontologie et l’Histoire : Heidegger ni Papa Noël de la philosophie ni Hitler</cite> », Le Portique,‎ <time>2007</time> (<a href="/wiki/International_Standard_Serial_Number" title="International Standard Serial Number">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.issn.org/resource/issn/1283-8594">1283-8594</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://journals.openedition.org/leportique/1389">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Entre+l%E2%80%99Ontologie+et+l%E2%80%99Histoire+%3A+Heidegger+ni+Papa+No%C3%ABl+de+la+philosophie+ni+Hitler&rft.jtitle=Le+Portique&rft.au=Simon+Farid+O%27Liai&rft.date=2007&rft.issn=1283-8594&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-274"><a href="#cite_ref-274">↑</a> <a href="#Janicaud2005">Janicaud 2005</a>, conclusion </li> <li id="cite_note-276"><a href="#cite_ref-276">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Robert C. Holub, Crossing Borders: Reception Theory, Poststructuralism, Deconstruction, éditions University of Wisconsin Press, 1992, page 183 </li> <li id="cite_note-277"><a href="#cite_ref-277">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.huffingtonpost.fr/entry/faut-il-sauver-le-nazi-heidegger_fr_5d7a536be4b0fc7153431eec?utm_hp_ref=fr-martin-heidegger">Vincent Cespedes, « Faut-il sauver le nazi Heidegger ? », Huffington Post, 15 septembre 2019.</a>, </li> <li id="cite_note-278"><a href="#cite_ref-278">↑</a> Jacques Derrida, <cite class="italique">De l'esprit : Heidegger et la question</cite>, <time>1987</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=De+l%27esprit&rft.stitle=Heidegger+et+la+question&rft.aulast=Derrida&rft.aufirst=Jacques&rft.date=1987&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-279"><a href="#cite_ref-279">↑</a> <cite class="italique">Heidegger et "les juifs"</cite> </li> <li id="cite_note-280"><a href="#cite_ref-280">↑</a> <cite class="italique">La politique du poème</cite> </li> <li id="cite_note-281"><a href="#cite_ref-281">↑</a> <cite class="italique">L'esprit du nihilisme. Ontologique de l'histoire.</cite><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=L%27esprit+du+nihilisme.+Ontologique+de+l%27histoire.&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-282"><a href="#cite_ref-282">↑</a> <cite class="italique">Heidegger et l'antisémitisme – Sur les « Cahiers noirs »</cite><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+et+l%27antis%C3%A9mitisme+%E2%80%93+Sur+les+%C2%AB+Cahiers+noirs+%C2%BB&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-283"><a href="#cite_ref-283">↑</a> <cite class="italique">La mesquinerie de Heidegger. Autour des Cahiers noirs.</cite> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/8453364/La_mesquinerie_de_Heidegger._Autour_des_Cahiers_noirs_JE_CHERCHE_ENCORE_UN_EDITEUR_POUR_LE_PUBLIER_224_pages_253_">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+mesquinerie+de+Heidegger.+Autour+des++Cahiers+noirs.&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. </li> <li id="cite_note-284"><a href="#cite_ref-284">↑</a> Raul Hilberg, <cite class="italique">La Destruction des Juifs d'Europe</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_Arth%C3%A8me_Fayard" title="Librairie Arthème Fayard">Fayard</a>, <time>1988</time>, p. 81 et p. 860.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+Destruction+des+Juifs+d%27Europe&rft.place=Paris&rft.pub=Fayard&rft.aulast=Hilberg&rft.aufirst=Raul&rft.date=1988&rft.pages=p.+81+et+p.+860.&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-285"><a href="#cite_ref-285">↑</a> Hugo Ott, <cite class="italique">Martin Heidegger. Éléments pour une biographie</cite>, Paris, <a href="/wiki/Payot_(%C3%A9ditions)" class="mw-redirect" title="Payot (éditions)">Payot</a>, <time>1990</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Martin+Heidegger.+%C3%89l%C3%A9ments+pour+une+biographie&rft.place=Paris&rft.pub=Payot&rft.aulast=Ott&rft.aufirst=Hugo&rft.date=1990&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-286"><a href="#cite_ref-286">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : allemand">(de)</abbr> Bernd Martin, <cite class="italique" lang="de">Martin Heidegger und das « Dritte Reich ». Ein Kompendium</cite>, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, <time>1989</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Martin+Heidegger+und+das+%C2%AB+Dritte+Reich+%C2%BB.+Ein+Kompendium&rft.place=Darmstadt&rft.pub=Wissenschaftliche+Buchgesellschaft&rft.aulast=Martin&rft.aufirst=Bernd&rft.date=1989&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-287"><a href="#cite_ref-287">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : allemand">(de)</abbr> Bernd Martin & Gottfried Schramm (dir.), <cite class="italique" lang="de">Martin Heidegger : ein Philosoph und die Politik</cite>, Fribourg en Brisgau, Rombach, <time>2000</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Martin+Heidegger&rft.place=Fribourg+en+Brisgau&rft.pub=Rombach&rft.stitle=ein+Philosoph+und+die+Politik&rft.au=Bernd+Martin+%26+Gottfried+Schramm+%28dir.%29&rft.date=2000&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-288"><a href="#cite_ref-288">↑</a> Domenico Losurdo, <cite class="italique">Heidegger et l'idéologie de la guerre</cite>, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">Presses universitaires de France</a>, <time>1998</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+et+l%27id%C3%A9ologie+de+la+guerre&rft.place=Paris&rft.pub=Presses+universitaires+de+France&rft.aulast=Losurdo&rft.aufirst=Domenico&rft.date=1998&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-289"><a href="#cite_ref-289">↑</a> Guillaume Payen, « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://theconversation.com/antisemitisme-de-martin-heidegger-lhistoire-nest-pas-un-pretoire-56961"><cite style="font-style:normal;">Antisémitisme de Martin Heidegger : l’histoire n’est pas un prétoire</cite></a> », sur The Conversation (consulté le <time class="nowrap" datetime="2019-05-07" data-sort-value="2019-05-07">7 mai 2019</time>) </li> <li id="cite_note-290"><a href="#cite_ref-290">↑</a> Johann Chapoutot, <cite class="italique">Le nazisme et l'antiquité</cite>, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">Presses universitaires de France</a>, <time>2012</time>, p. 210-217<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Le+nazisme+et+l%27antiquit%C3%A9&rft.place=Paris&rft.pub=Presses+universitaires+de+France&rft.aulast=Chapoutot&rft.aufirst=Johann&rft.date=2012&rft.pages=p.+210-217&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-291"><a href="#cite_ref-291">↑</a> Guillaume Payen, <cite class="italique">Martin Heidegger. Catholicisme, révolution, nazisme</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Perrin" title="Éditions Perrin">Perrin</a>, <time class="nowrap" datetime="2016-01-14" data-sort-value="2016-01-14">14 janvier 2016</time>, 679 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-262-03655-3" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-262-03655-3">978-2-262-03655-3</a>), p. 18-19<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Martin+Heidegger.+Catholicisme%2C+r%C3%A9volution%2C+nazisme&rft.place=Paris&rft.pub=Perrin&rft.aulast=Payen&rft.aufirst=Guillaume&rft.date=2016-01-14&rft.pages=p.+18-19&rft.tpages=679&rft.isbn=978-2-262-03655-3&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-292"><a href="#cite_ref-292">↑</a> Victor Farias, Heidegger et le nazisme, Verdier, 1987. </li> <li id="cite_note-293"><a href="#cite_ref-293">↑</a> <a href="#Fédier1988">Fédier 1988</a>. </li> <li id="cite_note-294"><a href="#cite_ref-294">↑</a> sous la direction de Peter Trawny : Gesamtausgabe. 4 Abteilungen / Überlegungen II-VI, Verlag: Klostermann ; Auflage: 1., 2014 (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/3465038150" title="Spécial:Ouvrages de référence/3465038150">3465038150</a>) </li> <li id="cite_note-295"><a href="#cite_ref-295">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.lemonde.fr/culture/article/2016/10/13/heidegger-en-grand-frere-nazi_5013302_3246.html">Heidegger en grand frère nazi</a>. </li> <li id="cite_note-296"><a href="#cite_ref-296">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://bibliobs.nouvelobs.com/culture/20131206.OBS8603/cahiers-noirs-vers-une-nouvelle-affaire-heidegger.html">Le Nouvel Observateur</a> </li> <li id="cite_note-297"><a href="#cite_ref-297">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.lemonde.fr/idees/article/2014/01/20/heidegger-et-l-antisemitisme_4350762_3232.html">Le Monde</a> </li> <li id="cite_note-298"><a href="#cite_ref-298">↑</a> Lettre adressée en novembre 1945 au rectorat académique de l’université Albert-Ludwig ; citée par <a href="/wiki/Jacques_Derrida" title="Jacques Derrida">Jacques Derrida</a> dans La Main de Heidegger (« <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.jacquesderrida.com.ar/frances/la_main_de_heidegger.htm"><cite style="font-style:normal; color:var(--color-link-red, #d73333);">en ligne</cite></a> »(<a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/*/http://www.jacquesderrida.com.ar/frances/la_main_de_heidegger.htm">Archive.org</a> • <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.wikiwix.com/cache/?url=http://www.jacquesderrida.com.ar/frances/la_main_de_heidegger.htm">Wikiwix</a> • <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.is/http://www.jacquesderrida.com.ar/frances/la_main_de_heidegger.htm">Archive.is</a> • <a rel="nofollow" class="external text" href="https://webcache.googleusercontent.com/search?hl=fr&q=cache:http://www.jacquesderrida.com.ar/frances/la_main_de_heidegger.htm">Google</a> • <a href="/wiki/Projet:Correction_des_liens_externes#J'ai_trouvé_un_lien_mort,_que_faire_?" title="Projet:Correction des liens externes">Que faire ?</a>)), conférence prononcée en mars 1985 à Chicago (Université de Loyola) ; actes dans Deconstruction and Philosophy, The University of Chicago Press, 1987. </li> <li id="cite_note-299"><a href="#cite_ref-299">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.dailymotion.com/video/x1asyb_heidegger-1-4_news">Débat sur la philosophie en 4 parties – visible sur Dailymotion</a>. </li> <li id="cite_note-Faye12-300"><a href="#cite_ref-Faye12_300-0">↑</a> <a href="#Faye2007">Faye 2007</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 12-13. </li> <li id="cite_note-301"><a href="#cite_ref-301">↑</a> <a href="#Fédier2007">Fédier 2007</a> dont les auteurs sont Philippe Arjakovsky, Henri Crétella, Pascal David, François Fédier, <a href="/wiki/Hadrien_France-Lanord" title="Hadrien France-Lanord">Hadrien France-Lanord</a>, Matthieu Gallou, Gérard Guest, Jean-Pierre Labrousse, François Meyronnis, Jean-Luc Nancy, François Nebout, Étienne Pinat, Nicolas Plagne, Alexandre Schild, Bernard Sichère, Éric Solot, Pierre Teitgen et Stéphane Zagdanski. </li> <li id="cite_note-302"><a href="#cite_ref-302">↑</a> Trois volumes, édités par <a href="/wiki/Peter_Trawny" title="Peter Trawny">Peter Trawny</a>, ont été publiés en 2014, formant les tomes <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.klostermann.de/epages/63574303.sf/de_DE/?ObjectPath=/Shops/63574303/Products/9783465038153">94</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.klostermann.de/epages/63574303.sf/de_DE/?ObjectPath=/Shops/63574303/Products/9783465038337">95</a> et <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.klostermann.de/epages/63574303.sf/de_DE/?ObjectPath=/Shops/63574303/Products/9783465038399">96</a> de l'édition complète (GA) et trois autres paraîtront ultérieurement. </li> <li id="cite_note-303"><a href="#cite_ref-303">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : allemand">(de)</abbr> Jürgen Kaube, « <cite style="font-style:normal" lang="de">Die Endschlacht der planetarischen Verbrecherbanden</cite> », Frankfurter Allgemeine Zeitung,‎ <time class="nowrap" datetime="2014-03-12" data-sort-value="2014-03-12">12 mars 2014</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.faz.net/aktuell/feuilleton/buecher/martin-heideggers-schwarze-hefte-beweisen-den-antisemitismus-des-philosophen-12844017-p4.html?printPagedArticle=true#pageIndex_4">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Die+Endschlacht+der+planetarischen+Verbrecherbanden&rft.jtitle=Frankfurter+Allgemeine+Zeitung&rft.aulast=Kaube&rft.aufirst=J%C3%BCrgen&rft.date=2014-03-12&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-304"><a href="#cite_ref-304">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Jesús Adrián Escudero, « <cite style="font-style:normal" lang="en">Heidegger’s Black Notebooks and the Question of Anti-Semitism</cite> », Gatherings: The Heidegger Circle Annual, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 5,‎ <time>2015</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.heideggercircle.org/Gatherings2015-02Adrian.pdf">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Heidegger%E2%80%99s+Black+Notebooks+and+the+Question+of+Anti-Semitism&rft.jtitle=Gatherings%3A+The+Heidegger+Circle+Annual&rft.aulast=Adri%C3%A1n+Escudero&rft.aufirst=Jes%C3%BAs&rft.date=2015&rft.volume=5&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-ant2-305">↑ <a href="#cite_ref-ant2_305-0">a</a> <a href="#cite_ref-ant2_305-1">b</a> et <a href="#cite_ref-ant2_305-2">c</a> Hadrien France-Lanord, <cite style="font-style:normal">« Antisémitisme »</cite>, dans <cite class="italique">Dictionnaire Martin Heidegger</cite> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://parolesdesjours.free.fr/antisemitismedictionnaireheidegger2.pdf">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Dictionnaire+Martin+Heidegger&rft.atitle=Antis%C3%A9mitisme&rft.aulast=France-Lanord&rft.aufirst=Hadrien&rft_id=http%3A%2F%2Fparolesdesjours.free.fr%2Fantisemitismedictionnaireheidegger2.pdf&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> – Le Dictionnaire Martin Heidegger ayant été publié en octobre 2013, soit avant la publication des premiers tomes de l'édition allemande des Cahiers noirs, Hadrien France Lanord a remanié cet article et l'a diffusé via Internet en 2014. </li> <li id="cite_note-306"><a href="#cite_ref-306">↑</a> Comme le notent dans leur avant-propos les traducteurs de l'essai de Trawny sur les Cahiers noirs, le terme de Judentum « couvre en allemand les significations des termes « judaïsme », « judéité » ainsi que, dans le discours antisémite, « juiverie » ». </li> <li id="cite_note-307"><a href="#cite_ref-307">↑</a> Überlegungen, XII, GA 96, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 82 </li> <li id="cite_note-308"><a href="#cite_ref-308">↑</a> <a href="#Trawny2014">Trawny 2014</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 56 </li> <li id="cite_note-309"><a href="#cite_ref-309">↑</a> Überlegungen, VIII, GA 95, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 97 </li> <li id="cite_note-310"><a href="#cite_ref-310">↑</a> C'est-à-dire, selon Trawny, de la rationalisation et de la technicisation totalisantes du monde. </li> <li id="cite_note-311"><a href="#cite_ref-311">↑</a> Eine der verstecktesten Gestalten des Riesigen und vielleicht die älteste ist die zähe Geschicklichkeit des Rechnens und Schiebens und Durcheinandermischens, wodurch die Weltlosigkeit des Judentums gegründet wird., Überlegungen, VIII, GA 95, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 97 </li> <li id="cite_note-312"><a href="#cite_ref-312">↑</a> <a href="#Trawny2014">Trawny 2014</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 61 </li> <li id="cite_note-313"><a href="#cite_ref-313">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : allemand">(de)</abbr> Ruthard Stäblein, « <cite style="font-style:normal" lang="de">Martin Heidegger: Schwarze Hefte mit braunen Flecken</cite> », Deutschlandfunk,‎ <time class="nowrap" datetime="2014-03-20" data-sort-value="2014-03-20">20 mars 2014</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.deutschlandfunk.de/martin-heidegger-schwarze-hefte-mit-braunen-flecken.700.de.html?dram:article_id=280681">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Martin+Heidegger%3A+%27%27Schwarze+Hefte%27%27+mit+braunen+Flecken&rft.jtitle=Deutschlandfunk&rft.aulast=St%C3%A4blein&rft.aufirst=Ruthard&rft.date=2014-03-20&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-314"><a href="#cite_ref-314">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : allemand">(de)</abbr> « <cite style="font-style:normal" lang="de">Erregte Debatte : Diskussion um Heideggers Schwarze Hefte</cite> », 3sat,‎ <time class="nowrap" datetime="2014-03-19" data-sort-value="2014-03-19">19 mars 2014</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.3sat.de/page/?source=/kulturzeit/themen/175499/index.html">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Erregte+Debatte+%3A+Diskussion+um+Heideggers+%27%27Schwarze+Hefte%27%27&rft.jtitle=3sat&rft.date=2014-03-19&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-315"><a href="#cite_ref-315">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Paul Hockenos, « <cite style="font-style:normal" lang="en">Release of Heidegger’s ‘Black Notebooks’ Reignites Debate Over Nazi Ideology</cite> », The Chhronicle of Higher Education,‎ <time class="nowrap" datetime="2014-02-24" data-sort-value="2014-02-24">24 février 2014</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://chronicle.com/article/Release-of-Heidegger-s/144897/">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Release+of+Heidegger%E2%80%99s+%E2%80%98Black+Notebooks%E2%80%99+Reignites+Debate+Over+Nazi+Ideology&rft.jtitle=The+Chhronicle+of+Higher+Education&rft.aulast=Hockenos&rft.aufirst=Paul&rft.date=2014-02-24&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-316"><a href="#cite_ref-316">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : allemand">(de)</abbr> Georg Blume, « <cite style="font-style:normal" lang="de">"Er ist der falsche Verdächtige": Ein Gespräch mit dem französischen Philosophen François Fédier über den Antisemitismus Heideggers und die "Schwarzen Hefte".</cite> », Die Zeit,‎ <time class="nowrap" datetime="2014-01-18" data-sort-value="2014-01-18">18 janvier 2014</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zeit.de/2014/03/francois-fedier-ueber-martin-heidegger/komplettansicht">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=%22Er+ist+der+falsche+Verd%C3%A4chtige%22%3A+Ein+Gespr%C3%A4ch+mit+dem+franz%C3%B6sischen+Philosophen+Fran%C3%A7ois+F%C3%A9dier+%C3%BCber+den+Antisemitismus+Heideggers+und+die+%22Schwarzen+Hefte%22.&rft.jtitle=Die+Zeit&rft.aulast=Blume&rft.aufirst=Georg&rft.date=2014-01-18&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-317"><a href="#cite_ref-317">↑</a> <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_F%C3%A9dier" title="François Fédier">François Fédier</a>, <cite class="italique">Martin Heidegger et le monde juif</cite> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://parolesdesjours.free.fr/fedierheideggermondejuif.pdf">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Martin+Heidegger+et+le+monde+juif&rft.aulast=F%C3%A9dier&rft.aufirst=Fran%C3%A7ois&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. Conférence prononcée en janvier 2015 au colloque <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.bnf.fr/fr/evenements_et_culture/auditoriums/f.coll_heidegger.html?seance=1223919288991">Heidegger et les Juifs</a>. </li> <li id="cite_note-318"><a href="#cite_ref-318">↑</a> Anmerkungen, II, GA 97, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 77 </li> <li id="cite_note-319"><a href="#cite_ref-319">↑</a> <a href="#Trawny2014">Trawny 2014</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 147 </li> <li id="cite_note-Trawny_157-320">↑ <a href="#cite_ref-Trawny_157_320-0">a</a> <a href="#cite_ref-Trawny_157_320-1">b</a> et <a href="#cite_ref-Trawny_157_320-2">c</a> <a href="#Trawny2014">Trawny 2014</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 157 </li> <li id="cite_note-321"><a href="#cite_ref-321">↑</a> « <cite style="font-style:normal">Peter Trawny : Heidegger et l'antisémitisme</cite> », Actu Philosophia,‎ <time class="nowrap" datetime="2014-09-24" data-sort-value="2014-09-24">24 septembre 2014</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.actu-philosophia.com/spip.php?article562">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Peter+Trawny+%3A+Heidegger+et+l%27antis%C3%A9mitisme&rft.jtitle=Actu+Philosophia&rft.date=2014-09-24&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-322"><a href="#cite_ref-322">↑</a> <a href="/wiki/Emmanuel_Faye" title="Emmanuel Faye">Emmanuel Faye</a>, « <cite style="font-style:normal">Heidegger : Sa vision du monde est clairement antisémite</cite> », Le Monde,‎ <time class="nowrap" datetime="2014-01-29" data-sort-value="2014-01-29">29 janvier 2014</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.lemonde.fr/idees/article/2014/01/28/heidegger-sa-vision-du-monde-est-clairement-antisemite_4355884_3232.html">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Heidegger+%3A+Sa+vision+du+monde+est+clairement+antis%C3%A9mite&rft.jtitle=Le+Monde&rft.aulast=Faye&rft.aufirst=Emmanuel&rft.date=2014-01-29&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-+1-323">↑ <a href="#cite_ref-+1_323-0">a</a> et <a href="#cite_ref-+1_323-1">b</a> « Martin Heidegger et "l’auto-anéantissement" de "ce qui est juif" », Le Débat, 2019/5 (n° 207), novembre-décembre 2019, Gallimard, p. 167-178, <a rel="nofollow" class="external free" href="https://www.cairn.info/revue-le-debat-2019-5-page-167.htm">https://www.cairn.info/revue-le-debat-2019-5-page-167.htm</a> </li> <li id="cite_note-324"><a href="#cite_ref-324">↑</a> GA 97, p. 20. </li> <li id="cite_note-325"><a href="#cite_ref-325">↑</a> « <cite style="font-style:normal">« Le monde est plein de couillons dont la majorité pensent être originaux, géniaux, créatifs »</cite> », Libération,‎ <time class="nowrap" datetime="2017-08-27" data-sort-value="2017-08-27">27 août 2017</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=%C2%AB+Le+monde+est+plein+de+couillons+dont+la+majorit%C3%A9+pensent+%C3%AAtre+originaux%2C+g%C3%A9niaux%2C+cr%C3%A9atifs+%C2%BB&rft.jtitle=Lib%C3%A9ration&rft.date=2017-08-27&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> </li> <li id="cite_note-326"><a href="#cite_ref-326">↑</a> Donatella Di Cesare, « Selbstvernichtung. La Shoah et l’“auto-anéantissement” des Juifs », Revue internationale de philosophie, n° 279, 2017 / 1, pp. 51 à 68, ici p. 56. </li> </ol> </div> </div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sources">Sources</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=72" title="Modifier la section : Sources" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=72" title="Modifier le code source de la section : Sources">modifier le code</a>]</div> <ul><li><abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> W.J. Korab-Karpowicz, « <cite style="font-style:normal" lang="en">Martin Heidegger (1889-1976)</cite> », Internet Encyclopedia of Philosophy,‎ <time>2009</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.iep.utm.edu/heidegge/">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Martin+Heidegger+%281889-1976%29&rft.jtitle=Internet+Encyclopedia+of+Philosophy&rft.aulast=Korab-Karpowicz&rft.aufirst=W.J.&rft.date=2009&rft_id=http%3A%2F%2Fwww.iep.utm.edu%2Fheidegge%2F&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Michael Wheeler, « <cite style="font-style:normal" lang="en">Martin Heidegger</cite> », Stanford Internet Encyclopedia of Philosophy,‎ <time>2011</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://plato.stanford.edu/entries/heidegger/">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Martin+Heidegger&rft.jtitle=Stanford+Internet+Encyclopedia+of+Philosophy&rft.aulast=Wheeler&rft.aufirst=Michael&rft.date=2011&rft_id=http%3A%2F%2Fplato.stanford.edu%2Fentries%2Fheidegger%2F&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li></ul> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Annexes">Annexes</h2>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=73" title="Modifier la section : Annexes" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=73" title="Modifier le code source de la section : Annexes">modifier le code</a>]</div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Bibliographie_dédiée">Bibliographie dédiée</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=74" title="Modifier la section : Bibliographie dédiée" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=74" title="Modifier le code source de la section : Bibliographie dédiée">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article détaillé : <a href="/wiki/R%C3%A9f%C3%A9rence:Bibliographie_d%C3%A9di%C3%A9e_%C3%A0_la_pens%C3%A9e_de_Martin_Heidegger" title="Référence:Bibliographie dédiée à la pensée de Martin Heidegger">Référence:Bibliographie dédiée à la pensée de Martin Heidegger</a>.</div></div> <div style="column-count:2;column-gap:1em;" class="colonnes"> <ul><li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> <a href="/wiki/Rudolf_Boehm" title="Rudolf Boehm">Rudolf Boehm</a> et <a href="/wiki/Alphonse_de_Waelhens" class="mw-redirect" title="Alphonse de Waelhens">Alphonse de Waelhens</a>), <cite class="italique">L'être et le temps</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <time>1972</time>, 324 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=L%27%C3%AAtre+et+le+temps&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1972&rft.tpages=324&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> <a href="/wiki/Emmanuel_Martineau" title="Emmanuel Martineau">Emmanuel Martineau</a>), <cite class="italique">Être et Temps</cite>, Paris, Authentica, <time>1985</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://t.m.p.free.fr/textes/Heidegger_etre_et_temps.pdf">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=%C3%8Atre+et+Temps&rft.place=Paris&rft.pub=Authentica&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1985&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> (éd. hors-commerce).</li> <li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_Vezin" title="François Vezin">François Vezin</a>), <cite class="italique">Être et Temps</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <time>1986</time>, 589 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-07-070739-3" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-07-070739-3">2-07-070739-3</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=%C3%8Atre+et+Temps&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1986&rft.tpages=589&rft.isbn=2-07-070739-3&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> de l'allemand par Jean-François Courtine), <cite class="italique">Les problèmes fondamentaux de la phénoménologie</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <time>1989</time>, 410 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-07-070187-5" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-07-070187-5">2-07-070187-5</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Les+probl%C3%A8mes+fondamentaux+de+la+ph%C3%A9nom%C3%A9nologie&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1989&rft.tpages=410&rft.isbn=2-07-070187-5&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> de l'allemand par Alain Boutot), <cite class="italique">Ontologie. Herméneutique de la facticité</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Bibliothèque de Philosophie », <time>2012</time>, 176 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-07-013904-0" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-07-013904-0">978-2-07-013904-0</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Ontologie.+Herm%C3%A9neutique+de+la+facticit%C3%A9&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=2012&rft.tpages=176&rft.isbn=978-2-07-013904-0&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> de l'allemand par Alain Boutot), <cite class="italique">Les Prolégomènes à l'histoire du concept du Temps</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Bibliothèque de Philosophie », <time>2006</time>, 475 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-07-077644-1" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-07-077644-1">2-07-077644-1</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Les+Prol%C3%A9gom%C3%A8nes+%C3%A0+l%27histoire+du+concept+du+Temps&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=2006&rft.tpages=475&rft.isbn=2-07-077644-1&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> de l'allemand par Pierre Klossowski), <cite class="italique">Nietzsche II</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <time>1985</time>, 402 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-07-027898-0" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-07-027898-0">2-07-027898-0</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Nietzsche+II&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1985&rft.tpages=402&rft.isbn=2-07-027898-0&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> de l'allemand par Caroline Gros), <cite class="italique">Séminaire de Zurich</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Bibliothèque de Philosophie », <time>2010</time>, 405 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-07-076678-9" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-07-076678-9">978-2-07-076678-9</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=S%C3%A9minaire+de+Zurich&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=2010&rft.tpages=405&rft.isbn=978-2-07-076678-9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> <a href="/wiki/Roger_Munier" title="Roger Munier">Roger Munier</a>, postface Lettre à Jean Beaufret de 11/1945), <cite class="italique">Lettre sur l'humanisme-Über den Humanismus</cite>, Paris, Aubier éditions Montaigne, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « bilingue », <time>1970</time>, 189 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Lettre+sur+l%27humanisme-%C3%9Cber+den+Humanismus&rft.place=Paris&rft.pub=Aubier+%C3%A9ditions+Montaigne&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1970&rft.tpages=189&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="préface">préf.</abbr> <a href="/wiki/Jean_Beaufret" title="Jean Beaufret">Jean Beaufret</a>), <cite class="italique">Essais et Conférences</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Tel » (<abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 52), <time>1993</time> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-07-022220-9" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-07-022220-9">2-07-022220-9</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=%27%27Essais+et+Conf%C3%A9rences%27%27&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1993&rft.isbn=2-07-022220-9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> Kōstas Axelos, Jean Beaufret, Walter Biemel <abbr class="abbr" title="et alii (« et d’autres »)" lang="la">et al.</abbr>), <cite class="italique">Questions I et II</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Tel » (<abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 156), <time>1990</time>, 582 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-07-071852-2" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-07-071852-2">2-07-071852-2</a>, <a href="/wiki/Biblioth%C3%A8que_nationale_de_France" title="Bibliothèque nationale de France">BNF</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb350674510.public">35067451</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Questions+I+et+II&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1990&rft.tpages=582&rft.isbn=2-07-071852-2&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> <ul><li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> Kōstas Axelos, Jean Beaufret, Walter Biemel <abbr class="abbr" title="et alii (« et d’autres »)" lang="la">et al.</abbr>), <cite class="italique">Identité et différence</cite> (Questions I et II), Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Tel » (<abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 156), <time>1990</time>, 582 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-07-071852-2" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-07-071852-2">2-07-071852-2</a>, <a href="/wiki/Biblioth%C3%A8que_nationale_de_France" title="Bibliothèque nationale de France">BNF</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb350674510.public">35067451</a>), <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 255-308<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Identit%C3%A9+et+diff%C3%A9rence&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.au=Martin+Heidegger&rft.date=1990&rft.pages=255-308&rft.tpages=582&rft.isbn=2-07-071852-2&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li></ul></li> <li><cite class="italique">Chemins qui ne mènent nulle part</cite> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> Wolfgang Brokmeier), Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Tel », <time>1962</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Chemins+qui+ne+m%C3%A8nent+nulle+part&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.date=1962&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. Comprend : L'origine de l'œuvre d'art, L'époque des conceptions du monde, Hegel et son concept de l'expérience, Le mot de Nietzsche « Dieu est mort », Pourquoi des poètes ?, La parole d'Anaximandre.</li> <li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> Gilbert Kahn), <cite class="italique">Introduction à la métaphysique</cite>, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Tel » (<abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 49), <time>1987</time>, 226 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-07-020419-7" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-07-020419-7">2-07-020419-7</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Introduction+%C3%A0+la+m%C3%A9taphysique&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1987&rft.tpages=226&rft.isbn=2-07-020419-7&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> de l'allemand par Jean Greisch), <cite class="italique">Phénoménologie de la vie religieuse</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Œuvres de Martin Heidegger », <time>2011</time>, 415 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-07-074516-6" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-07-074516-6">978-2-07-074516-6</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie+de+la+vie+religieuse&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=2011&rft.tpages=415&rft.isbn=978-2-07-074516-6&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> Alphonse de Waelhens et Walter Biemel), <cite class="italique">Kant et le problème de la métaphysique</cite>, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Tel », <time>1981</time>, 308 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Kant+et+le+probl%C3%A8me+de+la+m%C3%A9taphysique&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1981&rft.tpages=308&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> Jean Beaufret,Wolfgang Brokmeier,François Fédier), <cite class="italique">Acheminement vers la parole</cite>, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Tel », <time>1988</time>, 260 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-07-023955-1" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-07-023955-1">2-07-023955-1</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Acheminement+vers+la+parole&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1988&rft.tpages=260&rft.isbn=2-07-023955-1&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li><cite class="italique"><a href="/wiki/Cahier_de_l%27Herne" class="mw-redirect" title="Cahier de l'Herne">Cahier de l'Herne</a> : Heidegger</cite>, Paris, <a href="/wiki/L%27Herne" title="L'Herne">Éditions de l'Herne</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Biblio essais.Livre de poche », <time>1986</time>, 604 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-253-03990-X" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-253-03990-X">2-253-03990-X</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Cahier+de+l%27Herne&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+de+l%27Herne&rft.stitle=Heidegger&rft.date=1986&rft.tpages=604&rft.isbn=2-253-03990-X&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Philippe Arjakovsky, <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_F%C3%A9dier" title="François Fédier">François Fédier</a> et Hadrien France-Lanord (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>), <cite class="italique">Le Dictionnaire Martin Heidegger : Vocabulaire polyphonique de sa pensée</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_du_Cerf" title="Éditions du Cerf">Éditions du Cerf</a>, <time>2013</time>, 1450 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-204-10077-9" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-204-10077-9">978-2-204-10077-9</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Le+Dictionnaire+Martin+Heidegger&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+du+Cerf&rft.stitle=Vocabulaire+polyphonique+de+sa+pens%C3%A9e&rft.aulast=Arjakovsky&rft.aufirst=Philippe&rft.au=F%C3%A9dier%2C+Fran%C3%A7ois&rft.au=France-Lanord%2C+Hadrien&rft.date=2013&rft.tpages=1450&rft.isbn=978-2-204-10077-9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Christian Sommer, « Le Dictionnaire Martin Heidegger », dans Études Germaniques, vol. 276, no. 4, 2014, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 643-648, [<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.cairn.info/revue-etudes-germaniques-2014-4-page-643.htm">lire en ligne</a>]</li> <li>Sophie-Jan Arrien et Christian Sommer (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>), <cite class="italique">Heidegger aujourd'hui. Actualité et postérité de la pensée de l'événement</cite>, Paris, <a href="/wiki/Hermann_(%C3%A9ditions)" class="mw-redirect" title="Hermann (éditions)">Hermann</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Rue de la Sorbonne », <time>2021</time>, 541 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/979-1037008428" title="Spécial:Ouvrages de référence/979-1037008428">979-1037008428</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+aujourd%27hui.+Actualit%C3%A9+et+post%C3%A9rit%C3%A9+de+la+pens%C3%A9e+de+l%27%C3%A9v%C3%A9nement&rft.place=Paris&rft.pub=Hermann&rft.aulast=Arrien&rft.aufirst=Sophie-Jan&rft.au=Christian+Sommer&rft.date=2021&rft.tpages=541&rft.isbn=979-1037008428&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li><a href="/wiki/Pierre_Gisel" title="Pierre Gisel">Pierre Gisel</a> (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>), <cite class="italique">Encyclopédie du Protestantisme</cite>, Paris/Genève, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <time>2006</time>, 1572 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-13-055415-6" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-13-055415-6">2-13-055415-6</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Encyclop%C3%A9die+du+Protestantisme&rft.place=Paris%2FGen%C3%A8ve&rft.pub=PUF&rft.aulast=Gisel&rft.aufirst=Pierre&rft.date=2006&rft.tpages=1572&rft.isbn=2-13-055415-6&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Maurice Corvez, <cite class="italique">La philosophie de Heidegger</cite>, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Initiation Philosophique », <time>1961</time> (<a href="/wiki/Online_Computer_Library_Center" title="Online Computer Library Center">OCLC</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://worldcat.org/fr/title/299788247">299788247</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+philosophie+de+Heidegger&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.aulast=Corvez&rft.aufirst=Maurice&rft.date=1961&rft_id=info%3Aoclcnum%2F299788247&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Michel_Haar" title="Michel Haar">Michel Haar</a> (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>), <cite class="italique">Martin Heidegger</cite>, Paris, <a href="/wiki/Le_Livre_de_poche" title="Le Livre de poche">Le Livre de poche</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Biblio essai », <time>1986</time>, 604 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-253-03990-X" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-253-03990-X">2-253-03990-X</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Martin+Heidegger&rft.place=Paris&rft.pub=Le+Livre+de+poche&rft.aulast=Haar&rft.aufirst=Michel&rft.date=1986&rft.tpages=604&rft.isbn=2-253-03990-X&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> <ul><li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> Jean-François Courtine), <cite style="font-style:normal">« Lettre à Husserl »</cite>, dans Michel Haar, <cite class="italique">Martin Heidegger</cite>, Paris, <a href="/wiki/Le_Livre_de_poche" title="Le Livre de poche">Le Livre de poche</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Biblio essai », <time>1986</time>, 604 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-253-03990-X" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-253-03990-X">2-253-03990-X</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Martin+Heidegger&rft.atitle=Lettre+%C3%A0+Husserl&rft.place=Paris&rft.pub=Le+Livre+de+poche&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1986&rft.tpages=604&rft.isbn=2-253-03990-X&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Jacques_Taminiaux" title="Jacques Taminiaux">Jacques Taminiaux</a>, <cite style="font-style:normal">« L'essence vraie de la technique »</cite>, dans Michel Haar, <cite class="italique">Martin Heidegger</cite>, Paris, Le Livre de poche, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Biblio essai », <time>1986</time>, 604 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-253-03990-X" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-253-03990-X">2-253-03990-X</a>), <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 263-283<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Martin+Heidegger&rft.atitle=L%27essence+vraie+de+la+technique&rft.place=Paris&rft.pub=Le+Livre+de+poche&rft.aulast=Taminiaux&rft.aufirst=Jacques&rft.date=1986&rft.pages=263-283&rft.spage=263&rft.tpages=604&rft.isbn=2-253-03990-X&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Jean_Beaufret" title="Jean Beaufret">Jean Beaufret</a>, <cite style="font-style:normal">« En chemin avec Heidegger »</cite>, dans Michel Haar, <cite class="italique">Martin Heidegger</cite>, Paris, Le Livre de poche, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Biblio essai », <time>1986</time>, 604 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-253-03990-X" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-253-03990-X">2-253-03990-X</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Martin+Heidegger&rft.atitle=En+chemin+avec+Heidegger&rft.place=Paris&rft.pub=Le+Livre+de+poche&rft.aulast=Beaufret&rft.aufirst=Jean&rft.date=1986&rft.tpages=604&rft.isbn=2-253-03990-X&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a>, <cite style="font-style:normal">« Heidegger et l’histoire de la philosophie »</cite>, dans Michel Haar, <cite class="italique">Martin Heidegger</cite>, Paris, Le Livre de poche, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Biblio essai », <time>1986</time>, 604 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-253-03990-X" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-253-03990-X">2-253-03990-X</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Martin+Heidegger&rft.atitle=Heidegger+et+l%E2%80%99histoire+de+la+philosophie&rft.place=Paris&rft.pub=Le+Livre+de+poche&rft.aulast=Gadamer&rft.aufirst=Hans-Georg&rft.date=1986&rft.tpages=604&rft.isbn=2-253-03990-X&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li></ul></li> <li><a href="/wiki/V%C3%ADctor_Far%C3%ADas" title="Víctor Farías">Víctor Farías</a>, <cite class="italique">Heidegger et le nazisme</cite>, Lagrasse, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Verdier" title="Éditions Verdier">Verdier</a>, <time>1987</time>, 366 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-86432-063-0" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-86432-063-0">2-86432-063-0</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.editions-verdier.fr/v3/oeuvre-heidegger.html,heideggernazisme">présentation en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+et+le+nazisme&rft.place=Lagrasse&rft.pub=Verdier&rft.aulast=Far%C3%ADas&rft.aufirst=V%C3%ADctor&rft.date=1987&rft.tpages=366&rft.isbn=2-86432-063-0&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. <img alt="Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Icon_flat_design_plume.svg/20px-Icon_flat_design_plume.svg.png" decoding="async" width="20" height="10" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Icon_flat_design_plume.svg/30px-Icon_flat_design_plume.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Icon_flat_design_plume.svg/40px-Icon_flat_design_plume.svg.png 2x" data-file-width="330" data-file-height="158" /></li> <li><a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_F%C3%A9dier" title="François Fédier">François Fédier</a>, <cite class="italique">Heidegger : Anatomie d'un scandale</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Robert_Laffont" title="Éditions Robert Laffont">Robert Laffont</a>, <time>1988</time>, 240 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-221-05658-2" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-221-05658-2">2-221-05658-2</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger&rft.place=Paris&rft.pub=Robert+Laffont&rft.stitle=Anatomie+d%27un+scandale&rft.aulast=F%C3%A9dier&rft.aufirst=Fran%C3%A7ois&rft.date=1988&rft.tpages=240&rft.isbn=2-221-05658-2&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Christian Dubois, <cite class="italique">Heidegger : Introduction à une lecture</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_du_Seuil" title="Éditions du Seuil">Seuil</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Points Essais », <time>2000</time>, 363 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-02-033810-6" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-02-033810-6">2-02-033810-6</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger&rft.place=Paris&rft.pub=Seuil&rft.stitle=Introduction+%C3%A0+une+lecture&rft.aulast=Dubois&rft.aufirst=Christian&rft.date=2000&rft.tpages=363&rft.isbn=2-02-033810-6&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Franz_Brentano" title="Franz Brentano">Franz Brentano</a>, <cite class="italique">Aristote : Les diverses acceptions de l'être (1862)</cite>, Paris, Vrin, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Bibliothèque des Textes Philosophiques », <time>2000</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Aristote&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.stitle=Les+diverses+acceptions+de+l%27%C3%AAtre+%281862%29&rft.aulast=Brentano&rft.aufirst=Franz&rft.date=2000&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> William Blattner, <cite class="italique" lang="en">Heidegger's 'Being and Time' : A Reader's Guide</cite>, Londres, A&C Black, <time>2006</time>, 195 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-0-8264-8608-0" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-0-8264-8608-0">978-0-8264-8608-0</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.fr/books?id=7A4nUXvo-ocC">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 170<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger%27s+%27Being+and+Time%27&rft.place=Londres&rft.pub=A%26C+Black&rft.stitle=A+Reader%27s+Guide&rft.aulast=Blattner&rft.aufirst=William&rft.date=2006&rft.pages=170&rft.tpages=195&rft.isbn=978-0-8264-8608-0&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Dominique_Janicaud" title="Dominique Janicaud">Dominique Janicaud</a>, <cite class="italique">Heidegger en France : Récit</cite>, <abbr class="abbr" title="tome">t.</abbr> 1, Paris, Hachette littératures, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Pluriel », <time>2005</time> (<abbr class="abbr" title="première">1re</abbr> <abbr class="abbr" title="édition">éd.</abbr> 2001), 291 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-01-279185-9" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-01-279185-9">2-01-279185-9</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+en+France&rft.place=Paris&rft.pub=Hachette+litt%C3%A9ratures&rft.stitle=R%C3%A9cit&rft.aulast=Janicaud&rft.aufirst=Dominique&rft.date=2005&rft.tpages=291&rft.isbn=2-01-279185-9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Dominique_Janicaud" title="Dominique Janicaud">Dominique Janicaud</a>, <cite class="italique">Heidegger en France : Entretiens</cite>, <abbr class="abbr" title="tome">t.</abbr> 2, Paris, Hachette littératures, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Pluriel », <time>2005</time> (<abbr class="abbr" title="première">1re</abbr> <abbr class="abbr" title="édition">éd.</abbr> 2001), 291 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-226-12703-8" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-226-12703-8">2-226-12703-8</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+en+France&rft.place=Paris&rft.pub=Hachette+litt%C3%A9ratures&rft.stitle=Entretiens&rft.aulast=Janicaud&rft.aufirst=Dominique&rft.date=2005&rft.tpages=291&rft.isbn=2-226-12703-8&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>François Paulhac, <cite class="italique">Bibliothèque d'histoire de la philosophie</cite>, Paris, Vrin, <time>2006</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Biblioth%C3%A8que+d%27histoire+de+la+philosophie&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.aulast=Paulhac&rft.aufirst=Fran%C3%A7ois&rft.date=2006&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Emmanuel_Faye" title="Emmanuel Faye">Emmanuel Faye</a>, <cite class="italique">Heidegger, l'introduction du nazisme dans la philosophie</cite>, Paris, Le Livre de poche, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Biblio essais », <time>2007</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger%2C+l%27introduction+du+nazisme+dans+la+philosophie&rft.place=Paris&rft.pub=Le+Livre+de+poche&rft.aulast=Faye&rft.aufirst=Emmanuel&rft.date=2007&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Emmanuel_Faye" title="Emmanuel Faye">Emmanuel Faye</a>, Arendt et Heidegger. Extermination nazie et destruction de la pensée, Paris, Albin Michel, collection « Idées », 14 septembre 2016.</li> <li>Jean-Pierre Faye, « Heidegger en France », In: Raison présente, n°68, 4e trimestre 1983, Figures de médiateurs, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 85-100, Site de Persée consulté le 26 février 2020 [<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/doc/raipr_0033-9075_1983_num_68_1_2336">lire en ligne</a>].</li> <li><a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_F%C3%A9dier" title="François Fédier">François Fédier</a> (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>), <cite class="italique">Heidegger : à plus forte raison</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_Arth%C3%A8me_Fayard" title="Librairie Arthème Fayard">Fayard</a>, <time>2007</time>, 550 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.fayard.fr/heidegger-plus-forte-raison-9782213632230">présentation en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger&rft.place=Paris&rft.pub=Fayard&rft.stitle=%C3%A0+plus+forte+raison&rft.aulast=F%C3%A9dier&rft.aufirst=Fran%C3%A7ois&rft.date=2007&rft.tpages=550&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>François Fédier, Trois attaques contre Heidegger, In: <a href="/wiki/Critique_(revue)" title="Critique (revue)">Critique</a>, No 234, Novembre 1966, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 883–904.</li> <li>Alain Boutot, <cite class="italique">Heidegger</cite>, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Que sais-je » (<abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 2480), <time>1989</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.aulast=Boutot&rft.aufirst=Alain&rft.date=1989&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Emmanuel Levinas</a>, <cite class="italique">Éthique et Infini</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_Arth%C3%A8me_Fayard" title="Librairie Arthème Fayard">Fayard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Biblio Essais », <time>1982</time>, 144 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.fayard.fr/ethique-et-infini-9782213010854">présentation en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=%C3%89thique+et+Infini&rft.place=Paris&rft.pub=Fayard&rft.aulast=Levinas&rft.aufirst=Emmanuel&rft.date=1982&rft.tpages=144&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Martin Heidegger (<abbr class="abbr" title="préface">préf.</abbr> <a href="/wiki/Jean_Beaufret" title="Jean Beaufret">Jean Beaufret</a>), <cite class="italique">Essais et Conférences</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Tel » (<abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 52), <time>1980</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Essais+et+Conf%C3%A9rences&rft.place=Paris&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Heidegger&rft.aufirst=Martin&rft.date=1980&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a>, <cite class="italique">Les Chemins de Heidegger</cite>, Paris, Vrin, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Textes Philosophiques », <time>2002</time>, les références suivant la pagination de l'édition en ligne (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.mapageweb.umontreal.ca/grondinj/pdf/chemins_de_heidegger.pdf">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Les+Chemins+de+Heidegger&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.aulast=Gadamer&rft.aufirst=Hans-Georg&rft.date=2002&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Fran%C3%A7oise_Dastur" title="Françoise Dastur">Françoise Dastur</a>, <ul><li><cite style="font-style:normal">« Heidegger »</cite>, dans Dominique Folscheid (dir.), <cite class="italique">La philosophie allemande de Kant à Heidegger</cite>, Paris, PUF, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Premier Cycle », <time>1993</time> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2_13_045256_6" title="Spécial:Ouvrages de référence/2 13 045256 6">2 13 045256 6</a>), <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 293-331<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=La+philosophie+allemande+de+Kant+%C3%A0+Heidegger&rft.atitle=Heidegger&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.date=1993&rft.pages=293-331&rft.isbn=2+13+045256+6&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li><cite class="italique">Heidegger et la pensée à venir</cite>, Paris, Vrin, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Problèmes et Controverses », <time>2011</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+et+la+pens%C3%A9e+%C3%A0+venir&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.date=2011&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li></ul></li> <li><a href="/wiki/Jean_Greisch" title="Jean Greisch">Jean Greisch</a>, <cite class="italique">Ontologie et temporalité : Esquisse systématique d'une interprétation intégrale de Sein und Zeit</cite>, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <time>1994</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Ontologie+et+temporalit%C3%A9&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.stitle=Esquisse+syst%C3%A9matique+d%27une+interpr%C3%A9tation+int%C3%A9grale+de+Sein+und+Zeit&rft.aulast=Greisch&rft.aufirst=Jean&rft.date=1994&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Jean Greisch, « <cite style="font-style:normal">De la logique philosophique à l'essence du langage :la révolution coperniceienne de Heidegger</cite> », Revue Philosophie, Les Éditions de Minuit, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 69,‎ <time>2001</time> (<a href="/wiki/International_Standard_Serial_Number" title="International Standard Serial Number">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.issn.org/resource/issn/1968-391X">1968-391X</a>, <a href="/wiki/Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">DOI</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dx.doi.org/10.3917/philo.069.0051">10.3917/philo.069.0051</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=De+la+logique+philosophique+%C3%A0+l%27essence+du+langage+%3Ala+r%C3%A9volution+coperniceienne+de+Heidegger&rft.jtitle=Revue+Philosophie&rft.issue=69&rft.aulast=Greisch&rft.aufirst=Jean&rft.date=2001&rft.issn=1968-391X&rft_id=info%3Adoi%2F10.3917%2Fphilo.069.0051&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Marl%C3%A8ne_Zarader" title="Marlène Zarader">Marlène Zarader</a>, <cite class="italique">Lire Être et Temps de Heidegger</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Bibliothèque d’Histoire de la Philosophie », <time>2012</time>, 428 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-2451-5" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-2451-5">978-2-7116-2451-5</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.vrin.fr/html/main.htm?action=loadbook&isbn=2711623025">présentation en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Lire+%27%27%C3%8Atre+et+Temps%27%27+de+Heidegger&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.aulast=Zarader&rft.aufirst=Marl%C3%A8ne&rft.date=2012&rft.tpages=428&rft.isbn=978-2-7116-2451-5&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Marl%C3%A8ne_Zarader" title="Marlène Zarader">Marlène Zarader</a>, <cite class="italique">Heidegger et les paroles de l'origine</cite>, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Bibliothèque d’Histoire de la Philosophie », <time>1990</time>, 320 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-0899-7" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-0899-7">978-2-7116-0899-7</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jstor.org/discover/10.2307/41095618?uid=3738016&uid=2&uid=4&sid=21104066544251">présentation en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+et+les+paroles+de+l%27origine&rft.pub=Vrin&rft.aulast=Zarader&rft.aufirst=Marl%C3%A8ne&rft.date=1990&rft.tpages=320&rft.isbn=978-2-7116-0899-7&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Marl%C3%A8ne_Zarader" title="Marlène Zarader">Marlène Zarader</a>, <cite class="italique">La dette impensée : Heidegger et l'héritage hébraïque</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_du_Seuil" title="Éditions du Seuil">Seuil</a>, <time>1990</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+dette+impens%C3%A9e&rft.place=Paris&rft.pub=Seuil&rft.stitle=Heidegger+et+l%27h%C3%A9ritage+h%C3%A9bra%C3%AFque&rft.aulast=Zarader&rft.aufirst=Marl%C3%A8ne&rft.date=1990&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Alphonse_De_Waelhens" title="Alphonse De Waelhens">Alphonse de Waelhens</a>, <cite class="italique">Chemins et Impasses de l'Ontologie Heidegerienne : À propos des Holswege</cite>, Louvain, E.Nauwelaert, <time>1953</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Chemins+et+Impasses+de+l%27Ontologie+Heidegerienne&rft.place=Louvain&rft.pub=E.Nauwelaert&rft.stitle=%C3%80+propos+des+Holswege&rft.aulast=de+Waelhens&rft.aufirst=Alphonse&rft.date=1953&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Danic Parenteau, « <cite style="font-style:normal">Du recours heideggerien à la thèse ontologique de Parménide : sur la différence ontologique comme le fait originaire</cite> », Horizons philosophiques, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 14, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 2 « Rencontres avec Heidegger »,‎ <time>2004</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Du+recours+heideggerien+%C3%A0+la+th%C3%A8se+ontologique+de+Parm%C3%A9nide&rft.jtitle=Horizons+philosophiques&rft.issue=2&rft.stitle=sur+la+diff%C3%A9rence+ontologique+comme+le+fait+originaire&rft.aulast=Parenteau&rft.aufirst=Danic&rft.date=2004&rft.volume=14&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Sophie-Jan Arrien (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>) et Sylvain Camilleri (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>), <cite class="italique">Le jeune Heidegger 1909-1926</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Problèmes et Controverses », <time>2011</time>, 288 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-2302-0" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-2302-0">978-2-7116-2302-0</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.vrin.fr/html/main.htm?action=loadbook&isbn=2711623025">présentation en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Le+jeune+Heidegger+1909-1926&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.aulast=Arrien&rft.aufirst=Sophie-Jan&rft.au=Camilleri%2C+Sylvain&rft.date=2011&rft.tpages=288&rft.isbn=978-2-7116-2302-0&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Claude_Romano" title="Claude Romano">Claude Romano</a> (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>) et Servanne Jollivet (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>), <cite class="italique">Heidegger en dialogue 1912-1930 : Rencontres affinités et confrontations</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Problèmes et Controverses », <time>2009</time>, 304 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-2203-0" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-2203-0">978-2-7116-2203-0</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=I_PpmIxksvgC&printsec=frontcover">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+en+dialogue+1912-1930&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.stitle=Rencontres+affinit%C3%A9s+et+confrontations&rft.aulast=Romano&rft.aufirst=Claude&rft.au=Jollivet%2C+Servanne&rft.date=2009&rft.tpages=304&rft.isbn=978-2-7116-2203-0&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> <ul><li>Camille Riquier, <cite style="font-style:normal">« La durée pure comme esquisse de la temporalité ekstatique : Heidegger, lecteur de Bergson »</cite>, dans Claude Romano et Servanne Jollivet (dir.), <cite class="italique">Heidegger en dialogue 1912-1930 : Rencontres affinités et confrontations</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Problèmes et Controverses », <time>2009</time>, 304 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 33-67<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Heidegger+en+dialogue+1912-1930&rft.atitle=La+dur%C3%A9e+pure+comme+esquisse+de+la+temporalit%C3%A9+ekstatique&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.stitle=Rencontres+affinit%C3%A9s+et+confrontations&rft.aulast=Riquier&rft.aufirst=Camille&rft.date=2009&rft.pages=33-67&rft.spage=33&rft.tpages=304&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li></ul></li> <li><a href="/wiki/Michel_Haar" title="Michel Haar">Michel Haar</a>, <cite class="italique">Heidegger et l'essence de l'homme</cite>, Grenoble, Jérôme Millon, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Krisis », <time>2002</time>, <abbr class="abbr" title="deuxième">2e</abbr> <abbr class="abbr" title="édition">éd.</abbr>, 254 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-905614-39-0" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-905614-39-0">2-905614-39-0</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=Yf53ZHov_JQC&printsec=frontcover">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+et+l%27essence+de+l%27homme&rft.place=Grenoble&rft.pub=J%C3%A9r%C3%B4me+Millon&rft.edition=2&rft.aulast=Haar&rft.aufirst=Michel&rft.date=2002&rft.tpages=254&rft.isbn=2-905614-39-0&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Michel_Haar" title="Michel Haar">Michel Haar</a>, <cite class="italique">La fracture de l'Histoire : Douze essais sur Heidegger</cite>, Millon, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Krisis », <time>1994</time>, 298 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-84137-009-7" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-84137-009-7">2-84137-009-7</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=GL01sFaH4B0C&printsec=frontcover">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+fracture+de+l%27Histoire&rft.pub=Millon&rft.stitle=Douze+essais+sur+Heidegger&rft.aulast=Haar&rft.aufirst=Michel&rft.date=1994&rft.tpages=298&rft.isbn=2-84137-009-7&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li>Sylvaine Gourdain, « <cite style="font-style:normal">Heidegger et le « Dieu à venir » : s'il y a être pourquoi dieu?</cite> », Klêsis-Revue philosophique, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 15 « Später Heidegger »,‎ <time>2010</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 89-103 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.revue-klesis.org/pdf/6._Sylvaine.pdf">lire en ligne</a>, consulté le <time class="nowrap" datetime="2013-10-03" data-sort-value="2013-10-03">3 octobre 2013</time>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Heidegger+et+le+%C2%AB+Dieu+%C3%A0+venir+%C2%BB&rft.jtitle=Kl%C3%AAsis-Revue+philosophique&rft.issue=15&rft.stitle=s%27il+y+a+%C3%AAtre+pourquoi+dieu%3F&rft.aulast=Gourdain&rft.aufirst=Sylvaine&rft.date=2010&rft.pages=89-103&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Fran%C3%A7oise_Dastur" title="Françoise Dastur">Françoise Dastur</a>, <cite class="italique">Heidegger et la question du temps</cite>, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Philosophies », <time>1990</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+et+la+question+du+temps&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.aulast=Dastur&rft.aufirst=Fran%C3%A7oise&rft.date=1990&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Fran%C3%A7oise_Dastur" title="Françoise Dastur">Françoise Dastur</a>, <cite class="italique">HEIDEGGER</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">J. Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Bibliothèque des Philosophies », <time>2007</time>, 252 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-1912-2" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-1912-2">978-2-7116-1912-2</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=-2AW_zleVMgC&printsec=frontcover">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=HEIDEGGER&rft.place=Paris&rft.pub=J.+Vrin&rft.aulast=Dastur&rft.aufirst=Fran%C3%A7oise&rft.date=2007&rft.tpages=252&rft.isbn=978-2-7116-1912-2&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Jean_Grondin" title="Jean Grondin">Jean Grondin</a>, <cite class="italique">Le tournant dans la pensée de Martin Heidegger Epiméthée</cite>, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <time>1987</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Le+tournant+dans+la+pens%C3%A9e+de+Martin+Heidegger+Epim%C3%A9th%C3%A9e&rft.pub=PUF&rft.aulast=Grondin&rft.aufirst=Jean&rft.date=1987&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Courtine" title="Jean-François Courtine">Jean-François Courtine</a> (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>), <cite class="italique">Introduction à la métaphysique de Heidegger</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Etudes et Commentaires », <time>2007</time>, 240 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-1934-4" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-1934-4">978-2-7116-1934-4</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.vrin.fr/html/main.htm?action=loadbook&isbn=2711619346">présentation en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Introduction+%C3%A0+la+m%C3%A9taphysique+de+Heidegger&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.aulast=Courtine&rft.aufirst=Jean-Fran%C3%A7ois&rft.date=2007&rft.tpages=240&rft.isbn=978-2-7116-1934-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> <ul><li>Christian Sommer, <cite style="font-style:normal">« L’évènement de la question : Pratique et rhétorique du questionnement chez Heidegger (1935) »</cite>, dans Jean-François Courtine (dir.), <cite class="italique">L'Introduction à la métaphysique de Heidegger</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Études et Commentaires », <time>2007</time>, 240 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-1934-4" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-1934-4">978-2-7116-1934-4</a>), <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 33-51<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=L%27Introduction+%C3%A0+la+m%C3%A9taphysique+de+Heidegger&rft.atitle=L%E2%80%99%C3%A9v%C3%A8nement+de+la+question&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.aulast=Sommer&rft.aufirst=Christian&rft.date=2007&rft.pages=33-51&rft.spage=33&rft.tpages=240&rft.isbn=978-2-7116-1934-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Eliane Escoubas, <cite style="font-style:normal">« L'archive du Logos »</cite>, dans Jean-François Courtine (dir.), <cite class="italique">L'Introduction à la métaphysique de Heidegger</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Études et Commentaires », <time>2007</time>, 240 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-1934-4" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-1934-4">978-2-7116-1934-4</a>), <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 159-180<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=L%27Introduction+%C3%A0+la+m%C3%A9taphysique+de+Heidegger&rft.atitle=L%27archive+du+Logos&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.aulast=Escoubas&rft.aufirst=Eliane&rft.date=2007&rft.pages=159-180&rft.spage=159&rft.tpages=240&rft.isbn=978-2-7116-1934-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Fran%C3%A7oise_Dastur" title="Françoise Dastur">Françoise Dastur</a>, <cite style="font-style:normal">« La question de l'être de l'homme dans l’Introduction à la métaphysique »</cite>, dans Jean-François Courtine (dir.), <cite class="italique">L'Introduction à la métaphysique de Heidegger</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Études et Commentaires », <time>2007</time>, 240 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-1934-4" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-1934-4">978-2-7116-1934-4</a>), <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 213-234<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=L%27Introduction+%C3%A0+la+m%C3%A9taphysique+de+Heidegger&rft.atitle=La+question+de+l%27%C3%AAtre+de+l%27homme+dans+l%E2%80%99Introduction+%C3%A0+la+m%C3%A9taphysique&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.aulast=Dastur&rft.aufirst=Fran%C3%A7oise&rft.date=2007&rft.pages=213-234&rft.spage=213&rft.tpages=240&rft.isbn=978-2-7116-1934-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Martina Roesner, <cite style="font-style:normal">« Hors du questionnement, point de philosophie : Sur les multiples facette de la critique du christianisme et de la « philosophie chrétienne » dans l’Introduction à la métaphysique »</cite>, dans Jean-François Courtine (dir.), <cite class="italique">L'Introduction à la métaphysique de Heidegger</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Études et Commentaires », <time>2007</time>, 240 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-1934-4" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-1934-4">978-2-7116-1934-4</a>), <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 83-104<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=L%27Introduction+%C3%A0+la+m%C3%A9taphysique+de+Heidegger&rft.atitle=Hors+du+questionnement%2C+point+de+philosophie&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.aulast=Roesner&rft.aufirst=Martina&rft.date=2007&rft.pages=83-104&rft.spage=83&rft.tpages=240&rft.isbn=978-2-7116-1934-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li></ul></li> <li><a href="/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Matt%C3%A9i" title="Jean-François Mattéi">Jean-François Mattéi</a>, <cite class="italique">Heidegger et Hölderlin : Le Quadriparti</cite>, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Epiméthée », <time>2001</time>, 288 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-13-050113-8" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-13-050113-8">978-2-13-050113-8</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+et+H%C3%B6lderlin&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.stitle=Le+Quadriparti&rft.aulast=Matt%C3%A9i&rft.aufirst=Jean-Fran%C3%A7ois&rft.date=2001&rft.tpages=288&rft.isbn=978-2-13-050113-8&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li><a href="/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Matt%C3%A9i" title="Jean-François Mattéi">Jean-François Mattéi</a>, <cite class="italique">Heidegger l'énigme de l'être</cite>, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « débats philosophiques », <time>2004</time>, 157 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-13-053826-6" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-13-053826-6">2-13-053826-6</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+l%27%C3%A9nigme+de+l%27%C3%AAtre&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.aulast=Matt%C3%A9i&rft.aufirst=Jean-Fran%C3%A7ois&rft.date=2004&rft.tpages=157&rft.isbn=2-13-053826-6&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. <ul><li><a href="/wiki/Pierre_Aubenque" title="Pierre Aubenque">Pierre Aubenque</a>, <cite style="font-style:normal">« Les dérives de l'être »</cite>, dans Jean-François Mattéi, <cite class="italique">Heidegger l'énigme de l'être</cite>, Paris, PUF, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « débats philosophiques », <time>2004</time> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-13-053826-6" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-13-053826-6">2-13-053826-6</a>), <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 17-42<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Heidegger+l%27%C3%A9nigme+de+l%27%C3%AAtre&rft.atitle=Les+d%C3%A9rives+de+l%27%C3%AAtre&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.aulast=Aubenque&rft.aufirst=Pierre&rft.date=2004&rft.pages=17-42&rft.isbn=2-13-053826-6&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li></ul></li> <li><a href="/wiki/Didier_Franck" title="Didier Franck">Didier Franck</a>, <cite class="italique">Heidegger et le Christianisme : L'explication silencieuse</cite>, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Epiméthée », <time>2004</time>, 144 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-13-054229-2" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-13-054229-2">978-2-13-054229-2</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+et+le+Christianisme&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.stitle=L%27explication+silencieuse&rft.aulast=Franck&rft.aufirst=Didier&rft.date=2004&rft.tpages=144&rft.isbn=978-2-13-054229-2&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Alexandre Lowit, « <cite style="font-style:normal">Essais et Conférences et « la tâche de notre pensée »</cite> », Philosophie, Paris, Les Éditions de Minuit, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 116 « Études sur Heidegger »,‎ <time>2012</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 23-31<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Essais+et+Conf%C3%A9rences+et+%C2%AB+la+t%C3%A2che+de+notre+pens%C3%A9e+%C2%BB&rft.jtitle=Philosophie&rft.issue=116&rft.aulast=Lowit&rft.aufirst=Alexandre&rft.date=2012&rft.pages=23-31&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Jean_Beaufret" title="Jean Beaufret">Jean Beaufret</a>, <cite class="italique">Philosophie grecque : Dialogue avec Heidegger I</cite>, Paris, <a href="/wiki/Les_%C3%89ditions_de_Minuit" class="mw-redirect" title="Les Éditions de Minuit">Éditions de Minuit</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Arguments », <time>1973</time>, 152 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-7073-0204-X" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-7073-0204-X">2-7073-0204-X</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.leseditionsdeminuit.com/f/index.php?sp=liv&livre_id=1933">présentation en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Philosophie+grecque&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+de+Minuit&rft.stitle=Dialogue+avec+Heidegger+I&rft.aulast=Beaufret&rft.aufirst=Jean&rft.date=1973&rft.tpages=152&rft.isbn=2-7073-0204-X&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Marcel_Detienne" title="Marcel Detienne">Marcel Detienne</a>, <cite class="italique">Les maîtres de vérité dans la Grèce archaïque</cite>, Paris, Éditions de la Découverte, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Texte à l'appui », <time>1990</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Les+ma%C3%AEtres+de+v%C3%A9rit%C3%A9+dans+la+Gr%C3%A8ce+archa%C3%AFque&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+de+la+D%C3%A9couverte&rft.aulast=Detienne&rft.aufirst=Marcel&rft.date=1990&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Friedrich_Nietzsche" title="Friedrich Nietzsche">Friedrich Nietzsche</a>, <cite class="italique">La philosophie à l'époque tragique des grecs</cite><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+philosophie+%C3%A0+l%27%C3%A9poque+tragique+des+grecs&rft.aulast=Nietzsche&rft.aufirst=Friedrich&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Christian Sommer, « <cite style="font-style:normal">Métaphysique du vivant : Note sur la différence zoo-anthropologique de Plessner à Heidegger</cite> », Philosophie, Paris, Les Éditions de Minuit, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 116 « Études sur Heidegger »,‎ <time>2012</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 48-77<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=M%C3%A9taphysique+du+vivant&rft.jtitle=Philosophie&rft.issue=116&rft.stitle=Note+sur+la+diff%C3%A9rence+zoo-anthropologique+de+Plessner+%C3%A0+Heidegger&rft.aulast=Sommer&rft.aufirst=Christian&rft.date=2012&rft.pages=48-77&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Emmanuel Levinas</a>, <cite class="italique">Totalité et Infini : Essai sur l’extériorité</cite>, Le Livre de poche, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Biblio essais », <time>1990</time>, 352 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-253-05351-4" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-253-05351-4">978-2-253-05351-4</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.livredepoche.com/totalite-et-infini-emmanuel-levinas-9782253053514">présentation en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Totalit%C3%A9+et+Infini&rft.pub=Le+Livre+de+poche&rft.stitle=Essai+sur+l%E2%80%99ext%C3%A9riorit%C3%A9&rft.aulast=Levinas&rft.aufirst=Emmanuel&rft.date=1990&rft.tpages=352&rft.isbn=978-2-253-05351-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Catherine Chalier, « <cite style="font-style:normal">Lectures d'Emmanuel Levinas</cite> », Philosophie, Paris, Éditions de Minuit, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 9,‎ <time>1986</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Lectures+d%27Emmanuel+Levinas&rft.jtitle=Philosophie&rft.issue=9&rft.aulast=Chalier&rft.aufirst=Catherine&rft.date=1986&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Jean_Greisch" title="Jean Greisch">Jean Greisch</a>, <cite class="italique">L'Arbre de vie et l'arbre du savoir : le chemin phénoménologique de l'herméneutique heideggérienne (1919-1923)</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_du_Cerf" title="Éditions du Cerf">Éditions du Cerf</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Passages », <time>2000</time>, 352 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-204-06184-0" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-204-06184-0">2-204-06184-0</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.editionsducerf.fr/html/fiche/fichelivre.asp?n_liv_cerf=4716">présentation en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=L%27Arbre+de+vie+et+l%27arbre+du+savoir&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+du+Cerf&rft.stitle=le+chemin+ph%C3%A9nom%C3%A9nologique+de+l%27herm%C3%A9neutique+heidegg%C3%A9rienne+%281919-1923%29&rft.aulast=Greisch&rft.aufirst=Jean&rft.date=2000&rft.tpages=352&rft.isbn=2-204-06184-0&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Michel_Henry" title="Michel Henry">Michel Henry</a>, <cite class="italique">Phénoménologie de la vie</cite>, <abbr class="abbr" title="tome">t.</abbr> II : De la subjectivité, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Epiméthée », <time>2003</time>, 192 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-13-058802-3" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-13-058802-3">978-2-13-058802-3</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.puf.com/Autres_Collections:De_la_subjectivit%C3%A9">présentation en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie+de+la+vie&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.aulast=Henry&rft.aufirst=Michel&rft.date=2003&rft.tpages=192&rft.isbn=978-2-13-058802-3&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/G%C3%BCnther_Anders" title="Günther Anders">Günther Anders</a> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> de l'anglais), <cite class="italique">Sur la pseudo-concrétude de la philosophie de Heidegger</cite>, Paris, <a href="/wiki/Sens_%26_Tonka" title="Sens & Tonka">Sens & Tonka</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « 10/vingt », <time>2003</time>, 141 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-84534-048-6" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-84534-048-6">2-84534-048-6</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Sur+la+pseudo-concr%C3%A9tude+de+la+philosophie+de+Heidegger&rft.place=Paris&rft.pub=Sens+%26+Tonka&rft.aulast=Anders&rft.aufirst=G%C3%BCnther&rft.date=2003&rft.tpages=141&rft.isbn=2-84534-048-6&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Hervé Bonnet, « <cite style="font-style:normal">L'opacité ontologique de la transparence chez Heidegger</cite> », Appareil, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 7,‎ <time>2011</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://revues.mshparisnord.org/appareil/index.php?id=1188">lire en ligne</a>, consulté le <time class="nowrap" datetime="2013-10-03" data-sort-value="2013-10-03">3 octobre 2013</time>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=L%27opacit%C3%A9+ontologique+de+la+transparence+chez+Heidegger&rft.jtitle=Appareil&rft.issue=7&rft.aulast=Bonnet&rft.aufirst=Herv%C3%A9&rft.date=2011&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Marl%C3%A8ne_Zarader" title="Marlène Zarader">Marlène Zarader</a>, <cite class="italique">La dette impensée : Heidegger et l'héritage hébraïque</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_du_Seuil" title="Éditions du Seuil">Seuil</a>, <time>1990</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+dette+impens%C3%A9e&rft.place=Paris&rft.pub=Seuil&rft.stitle=Heidegger+et+l%27h%C3%A9ritage+h%C3%A9bra%C3%AFque&rft.aulast=Zarader&rft.aufirst=Marl%C3%A8ne&rft.date=1990&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Jean-François Courtine (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>), <cite class="italique">Heidegger 1919-1929 : De l’herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein</cite>, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Problèmes & Controverses », <time>1996</time>, 240 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-1273-4" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-1273-4">978-2-7116-1273-4</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=F89We6XAPGQC&printsec=frontcover">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+1919-1929&rft.pub=Vrin&rft.stitle=De+l%E2%80%99herm%C3%A9neutique+de+la+facticit%C3%A9+%C3%A0+la+m%C3%A9taphysique+du+Dasein&rft.aulast=Courtine&rft.aufirst=Jean-Fran%C3%A7ois&rft.date=1996&rft.tpages=240&rft.isbn=978-2-7116-1273-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"> <ul><li>Jean-François Courtine (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>), <cite style="font-style:normal">« Les « Recherches logiques » de Martin Heidegger : De la théorie du jugement à la vérité de l’être »</cite>, dans Jean-François Courtine (dir.), <cite class="italique">Heidegger 1919-1929 : De l’herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Problèmes & Controverses », <time>1996</time>, 240 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-1273-4" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-1273-4">978-2-7116-1273-4</a>), <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 7-32<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Heidegger+1919-1929&rft.atitle=Les+%C2%AB+Recherches+logiques+%C2%BB+de+Martin+Heidegger&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.stitle=De+l%E2%80%99herm%C3%A9neutique+de+la+facticit%C3%A9+%C3%A0+la+m%C3%A9taphysique+du+Dasein&rft.aulast=Courtine&rft.aufirst=Jean-Fran%C3%A7ois&rft.date=1996&rft.pages=7-32&rft.spage=7&rft.tpages=240&rft.isbn=978-2-7116-1273-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Christoph Jamme, <cite style="font-style:normal">« Être et Temps de Heidegger dans le contexte de l’histoire de sa genèse »</cite>, dans Jean-François Courtine (dir.), <cite class="italique">Heidegger 1919-1929 : De l’herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Problèmes & Controverses », <time>1996</time>, 240 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-1273-4" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-1273-4">978-2-7116-1273-4</a>), <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 221-236<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Heidegger+1919-1929&rft.atitle=%27%27%C3%8Atre+et+Temps%27%27+de+Heidegger+dans+le+contexte+de+l%E2%80%99histoire+de+sa+gen%C3%A8se&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.stitle=De+l%E2%80%99herm%C3%A9neutique+de+la+facticit%C3%A9+%C3%A0+la+m%C3%A9taphysique+du+Dasein&rft.aulast=Jamme&rft.aufirst=Christoph&rft.date=1996&rft.pages=221-236&rft.spage=221&rft.tpages=240&rft.isbn=978-2-7116-1273-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Franco Volpi, <cite style="font-style:normal">« La question du logos dans l’articulation de la facticité chez le jeune Heidegger, lecteur d'Aristote »</cite>, dans Jean-François Courtine (dir.), <cite class="italique">Heidegger 1919-1929 : De l’herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Problèmes & Controverses », <time>1996</time>, 240 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-1273-4" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-1273-4">978-2-7116-1273-4</a>), <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 33-66<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Heidegger+1919-1929&rft.atitle=La+question+du+logos+dans+l%E2%80%99articulation+de+la+facticit%C3%A9+chez+le+jeune+Heidegger%2C+lecteur+d%27Aristote&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.stitle=De+l%E2%80%99herm%C3%A9neutique+de+la+facticit%C3%A9+%C3%A0+la+m%C3%A9taphysique+du+Dasein&rft.aulast=Volpi&rft.aufirst=Franco&rft.date=1996&rft.pages=33-66&rft.spage=33&rft.tpages=240&rft.isbn=978-2-7116-1273-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li>Michel Haar, <cite style="font-style:normal">« Le moment, l’instant et le temps-du-monde »</cite>, dans Jean-François Courtine (dir.), <cite class="italique">Heidegger 1919-1929 : De l’herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Problèmes & Controverses », <time>1996</time>, 240 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-1273-4" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-1273-4">978-2-7116-1273-4</a>), <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 67-91<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Heidegger+1919-1929&rft.atitle=Le+moment%2C+l%E2%80%99instant+et+le+temps-du-monde&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.stitle=De+l%E2%80%99herm%C3%A9neutique+de+la+facticit%C3%A9+%C3%A0+la+m%C3%A9taphysique+du+Dasein&rft.aulast=Haar&rft.aufirst=Michel&rft.date=1996&rft.pages=67-91&rft.spage=67&rft.tpages=240&rft.isbn=978-2-7116-1273-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li></ul></li> <li>Servanne Jollivet, « <cite style="font-style:normal">Enjeux et limites du retour au monde de la vie chez le jeune Heidegger</cite> », Philosophie, Paris, Les Éditions de Minuit, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 108 « La Question de la Lebenswelt »,‎ <time>2010</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 77-90<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Enjeux+et+limites+du+retour+au+monde+de+la+vie+chez+le+jeune+Heidegger&rft.jtitle=Philosophie&rft.issue=108&rft.aulast=Jollivet&rft.aufirst=Servanne&rft.date=2010&rft.pages=77-90&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li><a href="/wiki/Bruno_Pinchard" title="Bruno Pinchard">Bruno Pinchard</a>, <cite class="italique">Heidegger et la question de l'humanisme : Faits, concepts, débat</cite>, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">Presses universitaires de France</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Themis », <time>2005</time>, 392 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-13-054784-6" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-13-054784-6">978-2-13-054784-6</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+et+la+question+de+l%27humanisme&rft.place=Paris&rft.pub=Presses+universitaires+de+France&rft.stitle=Faits%2C+concepts%2C+d%C3%A9bat&rft.aulast=Bruno+Pinchard&rft.date=2005&rft.tpages=392&rft.isbn=978-2-13-054784-6&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">. <ul><li><a href="/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Marquet" title="Jean-François Marquet">Jean-François Marquet</a>, <cite style="font-style:normal">« Une étrange sorte d'humanisme »</cite>, dans Bruno Pinchard (dir.), <cite class="italique">Heidegger et la question de l'humanisme : Faits, concepts, débat</cite>, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">Presses universitaires de France</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Themis », <time>2005</time>, 392 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-13-054784-6" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-13-054784-6">978-2-13-054784-6</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Heidegger+et+la+question+de+l%27humanisme&rft.atitle=Une+%C3%A9trange+sorte+d%27humanisme&rft.place=Paris&rft.pub=Presses+universitaires+de+France&rft.stitle=Faits%2C+concepts%2C+d%C3%A9bat&rft.aulast=Marquet&rft.aufirst=Jean-Fran%C3%A7ois&rft.date=2005&rft.tpages=392&rft.isbn=978-2-13-054784-6&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li></ul></li> <li>Christian Sommer, <cite class="italique">Heidegger, Aristote, Luther : Les sources aristotéliciennes et néo-testamentaires d’Être et Temps</cite>, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Epiméthée », <time>2005</time>, 335 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger%2C+Aristote%2C+Luther&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.stitle=Les+sources+aristot%C3%A9liciennes+et+n%C3%A9o-testamentaires+d%E2%80%99%C3%8Atre+et+Temps&rft.aulast=Sommer&rft.aufirst=Christian&rft.date=2005&rft.tpages=335&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li>Alexandre Schnell, <cite class="italique">De l'existence ouverte au monde fini : Introduction à la philosophie de Martin Heidegger</cite>, Paris, <a href="/wiki/Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Bibliothèque d'histoire de la philosophie », <time>2005</time>, 255 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-7116-1792-0" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-7116-1792-0">978-2-7116-1792-0</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=cmpcvZadVKwC&printsec=frontcover">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=De+l%27existence+ouverte+au+monde+fini&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.stitle=Introduction+%C3%A0+la+philosophie+de+Martin+Heidegger&rft.aulast=Schnell&rft.aufirst=Alexandre&rft.date=2005&rft.tpages=255&rft.isbn=978-2-7116-1792-0&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Servanne Jollivet, <cite class="italique">Heidegger, Sens et histoire (1912-1927)</cite>, Paris, <a href="/wiki/Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Philosophies », <time>2009</time>, 160 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-13-056259-7" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-13-056259-7">978-2-13-056259-7</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger%2C+Sens+et+histoire+%281912-1927%29&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.aulast=Servanne+Jollivet&rft.date=2009&rft.tpages=160&rft.isbn=978-2-13-056259-7&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li><a href="/wiki/G%C3%A9rard_Granel" title="Gérard Granel">Gérard Granel</a>, <cite class="italique">Le sens du temps et de la perception chez E.Husserl</cite>, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Bibliothèque de philosophie », <time>1968</time>, 280 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Le+sens+du+temps+et+de+la+perception+chez+E.Husserl&rft.pub=Gallimard&rft.aulast=Granel&rft.aufirst=G%C3%A9rard&rft.date=1968&rft.tpages=280&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li><a href="/wiki/Jacques_Rivelaygue" title="Jacques Rivelaygue">Jacques Rivelaygue</a>, <cite style="font-style:normal">« Le problème de l'Histoire dans Être et Temps »</cite>, dans Jean-Pierre Cometti et Dominique Janicaud (dir.), <cite class="italique">Être et Temps de Martin Heidegger : questions de méthode et voies de recherche</cite>, Marseille, Sud, <time>1989</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=%27%27%C3%8Atre+et+Temps%27%27+de+Martin+Heidegger&rft.atitle=Le+probl%C3%A8me+de+l%27Histoire+dans+%27%27%C3%8Atre+et+Temps%27%27&rft.place=Marseille&rft.pub=Sud&rft.stitle=questions+de+m%C3%A9thode+et+voies+de+recherche&rft.aulast=Rivelaygue&rft.aufirst=Jacques&rft.date=1989&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li><a href="/wiki/Jean-Luc_Marion" title="Jean-Luc Marion">Jean-Luc Marion</a>, « <cite style="font-style:normal">Différence ontologique ou Question de l'Être</cite> », Tijdschrift voor Filosofie, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 49, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 4,‎ <time class="nowrap" datetime="1987-12" data-sort-value="1987-12">décembre 1987</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 602-645 (<a href="/wiki/JSTOR" title="JSTOR">JSTOR</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://jstor.org/stable/40885477">40885477</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Diff%C3%A9rence+ontologique+ou+Question+de+l%27%C3%8Atre&rft.jtitle=Tijdschrift+voor+Filosofie&rft.issue=4&rft.aulast=Marion&rft.aufirst=Jean-Luc&rft.date=1987-12&rft.volume=49&rft.pages=602-645&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li><a href="/wiki/Pascal_David" title="Pascal David">Pascal David</a>, « <cite style="font-style:normal">Le Dieu en fin / Le Dieu enfin</cite> », L'infini, Gallimard, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 95 « Heidegger : Le Danger en l'Être »,‎ <time class="nowrap" datetime="2006" data-sort-value="2006">été 2006</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Le+Dieu+en+fin+%2F+Le+Dieu+enfin&rft.jtitle=L%27infini&rft.issue=95&rft.aulast=David&rft.aufirst=Pascal&rft.date=2006&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li>Gérard Guest, « <cite style="font-style:normal">Avertissement</cite> », L'infini, Gallimard, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 95 « Heidegger : Le Danger en l'Être »,‎ <time class="nowrap" datetime="2006" data-sort-value="2006">été 2006</time>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 11<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Avertissement&rft.jtitle=L%27infini&rft.issue=95&rft.aulast=Guest&rft.aufirst=G%C3%A9rard&rft.date=2006&rft.pages=11&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li>Édouard Jolly, <cite class="italique">Nihilisme et technique : étude sur Günther Anders</cite>, EuroPhilosophie et Bibliothèque de Philosophie Sociale et Politique, <time>2010</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/1118272/Nihilisme_et_technique._Etude_sur_Gunther_Anders">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Nihilisme+et+technique&rft.pub=EuroPhilosophie+et+Biblioth%C3%A8que+de+Philosophie+Sociale+et+Politique&rft.stitle=%C3%A9tude+sur+G%C3%BCnther+Anders&rft.aulast=Jolly&rft.aufirst=%C3%89douard&rft.date=2010&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li>Annie Larivée et Alexandra Leduc, « <cite style="font-style:normal">Saint Paul, Augustin et Aristote comme sources gréco-chrétiennes du souci chez Heidegger</cite> », Revue Philosophie, Editions de Minuit, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 69,‎ <time>2001</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 30-50 (<a href="/wiki/Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">DOI</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dx.doi.org/10.3917/philo.069.0030">10.3917/philo.069.0030</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Saint+Paul%2C+Augustin+et+Aristote+comme+sources+gr%C3%A9co-chr%C3%A9tiennes+du+souci+chez+Heidegger&rft.jtitle=Revue+Philosophie&rft.issue=69&rft.aulast=Lariv%C3%A9e&rft.aufirst=Annie&rft.au=Leduc%2C+Alexandra&rft.date=2001&rft.pages=30-50&rft_id=info%3Adoi%2F10.3917%2Fphilo.069.0030&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger"></li> <li>Dominique Janicaud, <cite style="font-style:normal">« Heidegger-Hegel : Un « dialogue » impossible? »</cite>, dans <cite class="italique">Heidegger et l’idée de la phénoménologie</cite>, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, <time>1988</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 146-147<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Heidegger+et+l%E2%80%99id%C3%A9e+de+la+ph%C3%A9nom%C3%A9nologie&rft.atitle=Heidegger-Hegel&rft.place=Dordrecht&rft.pub=Kluwer+Academic+Publishers&rft.aulast=Janicaud&rft.aufirst=Dominique&rft.date=1988&rft.pages=146-147&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li>Rüdiger Safranski (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> de l'allemand par Isabelle Kalinowski), <cite class="italique">Heidegger et son temps</cite>, Paris, <a href="/wiki/%C3%89ditions_Grasset" title="Éditions Grasset">Grasset</a>, <time>1996</time>, 474 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/2-246-50581-X" title="Spécial:Ouvrages de référence/2-246-50581-X">2-246-50581-X</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+et+son+temps&rft.place=Paris&rft.pub=Grasset&rft.aulast=Safranski&rft.aufirst=R%C3%BCdiger&rft.date=1996&rft.tpages=474&rft.isbn=2-246-50581-X&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li><abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Martin Woessner, <cite class="italique" lang="en">Being Here : Heidegger in America</cite>, ProQuest, <time>2006</time>, 440 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-0-542-85089-9" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-0-542-85089-9">978-0-542-85089-9</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="//books.google.com/books?id=sgUj3njsyE8C&pg=PA28">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Being+Here&rft.pub=ProQuest&rft.stitle=Heidegger+in+America&rft.aulast=Woessner&rft.aufirst=Martin&rft.date=2006&rft.tpages=440&rft.isbn=978-0-542-85089-9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li><a href="/wiki/Fran%C3%A7oise_Dastur" title="Françoise Dastur">Françoise Dastur</a>, « <a rel="nofollow" class="external text" href="http://rgi.revues.org/1120"><cite style="font-style:normal;">Réception et non-réception de Heidegger en France</cite></a> », <time>2011</time>.</li> <li><cite style="font-style:normal" id="Enthoven2011a">Épisode Être et Temps 1/5 : Dasein, authenticité, déchéance. de la série Les Nouveaux chemins de la connaissance, d'une durée de 59’12. Diffusé pour la première fois le 16 mai 2011 sur le réseau <a href="/wiki/France_Culture" title="France Culture">France Culture</a>. Autres crédits : <a href="/wiki/Rapha%C3%ABl_Enthoven" title="Raphaël Enthoven">Raphaël Enthoven</a>. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.franceculture.fr/emission-les-nouveaux-chemins-de-la-connaissance-10-11-etre-et-temps-15-dasein-authenticite-decheanc">Visionner l'épisode en ligne</a></cite>.</li> <li><cite style="font-style:normal" id="Enthoven2011b">Épisode Être et Temps 2/5 : L'être-pour-la-mort. de la série Les Nouveaux chemins de la connaissance, d'une durée de 59’10. Diffusé pour la première fois le 17 mai 2011 sur le réseau <a href="/wiki/France_Culture" title="France Culture">France Culture</a>. Autres crédits : <a href="/wiki/Rapha%C3%ABl_Enthoven" title="Raphaël Enthoven">Raphaël Enthoven</a>. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.franceculture.fr/emission-les-nouveaux-chemins-de-la-connaissance-10-11-etre-et-temps-25-l-etre-pour-la-mort-2011-05-">Visionner l'épisode en ligne</a></cite>.</li> <li><cite style="font-style:normal" id="Enthoven2011c">Épisode Être et Temps 3/5 : La temporalité. de la série Les Nouveaux chemins de la connaissance, d'une durée de 59’05. Diffusé pour la première fois le 18 mai 2011 sur le réseau <a href="/wiki/France_Culture" title="France Culture">France Culture</a>. Autres crédits : <a href="/wiki/Rapha%C3%ABl_Enthoven" title="Raphaël Enthoven">Raphaël Enthoven</a>. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.franceculture.fr/emission-les-nouveaux-chemins-de-la-connaissance-10-11-etre-et-temps-35-la-temporalite-2011-05-18">Visionner l'épisode en ligne</a></cite></li> <li><cite style="font-style:normal" id="Enthoven2011d">Épisode Être et Temps 4/5 : Le souci et le care. de la série Les Nouveaux chemins de la connaissance, d'une durée de 59’43. Diffusé pour la première fois le 19 mai 2011 sur le réseau <a href="/wiki/France_Culture" title="France Culture">France Culture</a>. Autres crédits : <a href="/wiki/Rapha%C3%ABl_Enthoven" title="Raphaël Enthoven">Raphaël Enthoven</a>. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.franceculture.fr/emission-les-nouveaux-chemins-de-la-connaissance-10-11-etre-et-temps-45-le-souci-et-le-care-2011-05-">Visionner l'épisode en ligne</a></cite>.</li> <li><cite style="font-style:normal" id="Enthoven2011e">Épisode Être et Temps 5/5 : La vérité comme dévoilement. de la série Les Nouveaux chemins de la connaissance, d'une durée de 59’16. Diffusé pour la première fois le 20 mai 2011 sur le réseau <a href="/wiki/France_Culture" title="France Culture">France Culture</a>. Autres crédits : <a href="/wiki/Rapha%C3%ABl_Enthoven" title="Raphaël Enthoven">Raphaël Enthoven</a>. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.franceculture.fr/emission-les-nouveaux-chemins-de-la-connaissance-10-11-etre-et-temps-55-la-verite-comme-devoilement-">Visionner l'épisode en ligne</a></cite>.</li></ul> </div> <ul><li><a href="/wiki/Arno_M%C3%BCnster" title="Arno Münster">Arno Munster</a>, Heidegger, la "science allemande" et le National-Socialisme, Paris, éditions Kimé, 2002,112 p.</li> <li><a href="/wiki/Peter_Trawny" title="Peter Trawny">Peter Trawny</a>, <cite class="italique">Heidegger et l'antisémitisme: Sur les Cahiers noirs</cite>, <a href="/wiki/%C3%89ditions_du_Seuil" title="Éditions du Seuil">Le Seuil</a>, <time>2014</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heidegger+et+l%27antis%C3%A9mitisme%3A+Sur+les+%27%27Cahiers+noirs%27%27&rft.pub=Le+Seuil&rft.aulast=Trawny&rft.aufirst=Peter&rft.date=2014&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li> <li><a href="/wiki/Jean_Greisch" title="Jean Greisch">Jean Greisch</a>, La parole heureuse, Martin Heidegger entre les choses et les mots, Paris, éditions Beauchesne, 1987, 421 p.</li> <li><a href="/wiki/Emmanuel_Faye" title="Emmanuel Faye">Emmanuel Faye</a>, Heidegger, le sol, la communauté, la race, Paris, éditions Beauchesne, 2014.</li> <li>Hugo Ott, Martin Heidegger. Éléments pour une biographie, trad. de l'allemand par Jean-Michel Belœil, postface de Jean-Michel Palmier, Paris, Payot, 1990.</li> <li><a href="/wiki/Guillaume_Payen" title="Guillaume Payen">Guillaume Payen</a>, Martin Heidegger. Catholicisme, révolution, nazisme, Paris, Perrin, 2016.</li> <li><a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_Rastier" title="François Rastier">François Rastier</a>, Naufrage d'un prophète, Heidegger aujourd'hui, Paris, éditions Presses Universitaires de France, 2015.</li> <li>Jean-Claude Gens, <cite style="font-style:normal">« Heidegger. Le style du « chemin de la pensée » »</cite>, dans Bruno Curatolo et Jacques Poirier (dir.), <cite class="italique">Le style des philosophes</cite>, Besançon/Dijon, Presses universitaires de Franche-Comté/Éditions universitaires de Dijon, <time>2007</time> (<a href="/wiki/International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence/978-2-84867-192-5" title="Spécial:Ouvrages de référence/978-2-84867-192-5">978-2-84867-192-5</a>, <a href="/wiki/Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">DOI</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dx.doi.org/10.4000/books.pufc.26732">10.4000/books.pufc.26732</a> <img alt="Accès libre" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/65/Lock-green.svg/9px-Lock-green.svg.png" decoding="async" width="9" height="14" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/65/Lock-green.svg/14px-Lock-green.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/65/Lock-green.svg/18px-Lock-green.svg.png 2x" data-file-width="512" data-file-height="813" />, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.openedition.org/pufc/26732">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 237-245<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Le+style+des+philosophes&rft.atitle=Heidegger.+Le+style+du+%C2%AB+chemin+de+la+pens%C3%A9e+%C2%BB&rft.place=Besan%C3%A7on%2FDijon&rft.pub=Presses+universitaires+de+Franche-Comt%C3%A9%2F%C3%89ditions+universitaires+de+Dijon&rft.aulast=Gens&rft.aufirst=Jean-Claude&rft.date=2007&rft.pages=237-245&rft.isbn=978-2-84867-192-5&rft_id=info%3Adoi%2F10.4000%2Fbooks.pufc.26732&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AMartin+Heidegger">.</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Lexique,_vocabulaire">Lexique, vocabulaire</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=75" title="Modifier la section : Lexique, vocabulaire" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=75" title="Modifier le code source de la section : Lexique, vocabulaire">modifier le code</a>]</div> <div class="bandeau-container bandeau-section metadata bandeau-niveau-information"><div class="bandeau-cell bandeau-icone-css loupe">Article détaillé : <a href="/wiki/Lexique_de_Martin_Heidegger" title="Lexique de Martin Heidegger">Lexique de Martin Heidegger</a>.</div></div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Films">Films</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=76" title="Modifier la section : Films" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=76" title="Modifier le code source de la section : Films">modifier le code</a>]</div> <ul><li><a href="/wiki/The_Ister" title="The Ister">The Ister</a> : un film d'après le cycle de conférences de Heidegger sur <a href="/wiki/Friedrich_H%C3%B6lderlin" title="Friedrich Hölderlin">Hölderlin</a> (1942), avec <a href="/wiki/Philippe_Lacoue-Labarthe" title="Philippe Lacoue-Labarthe">Philippe Lacoue-Labarthe</a>, <a href="/wiki/Jean-Luc_Nancy" title="Jean-Luc Nancy">Jean-Luc Nancy</a>, <a href="/wiki/Bernard_Stiegler" title="Bernard Stiegler">Bernard Stiegler</a> et <a href="/wiki/Hans-J%C3%BCrgen_Syberberg" title="Hans-Jürgen Syberberg">Hans-Jürgen Syberberg</a> (voir le <a rel="nofollow" class="external free" href="http://www.theister.com">http://www.theister.com</a> - site officiel).</li> <li>Dans le film <a href="/wiki/Hannah_Arendt_(film)" title="Hannah Arendt (film)">Hannah Arendt</a> (2013), son rôle est joué par <a href="/wiki/Klaus_Pohl" title="Klaus Pohl">Klaus Pohl</a>.</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Articles_connexes">Articles connexes</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=77" title="Modifier la section : Articles connexes" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=77" title="Modifier le code source de la section : Articles connexes">modifier le code</a>]</div> <div style="column-count:3;column-gap:1em;" class="colonnes"> <ul><li><a href="/wiki/Philosophie_de_Martin_Heidegger" title="Philosophie de Martin Heidegger">Philosophie de Martin Heidegger</a></li> <li><a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_le_langage" title="Martin Heidegger et le langage">Martin Heidegger et le langage</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_po%C3%A9sie_de_Friedrich_H%C3%B6lderlin" title="Martin Heidegger et la poésie de Friedrich Hölderlin">Martin Heidegger et la poésie de Friedrich Hölderlin</a></li> <li><a href="/wiki/Introduction_%C3%A0_la_m%C3%A9taphysique" title="Introduction à la métaphysique">Introduction à la métaphysique</a></li> <li><a href="/wiki/Lettre_sur_l%27humanisme" title="Lettre sur l'humanisme">Lettre sur l'humanisme</a></li> <li><a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a></li> <li><a href="/wiki/%C3%8Atre-vers-la-mort" title="Être-vers-la-mort">Être-vers-la-mort</a></li> <li><a href="/wiki/%C3%8Atre-avec" title="Être-avec">Être-avec</a></li> <li><a href="/wiki/%C3%8Atre-en-faute" title="Être-en-faute">Être-en-faute</a></li> <li><a href="/wiki/%C3%8Atre-jet%C3%A9" title="Être-jeté">Être-jeté</a></li> <li><a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_la_vie_(Martin_Heidegger)" title="Phénoménologie de la vie (Martin Heidegger)">Phénoménologie de la vie (Martin Heidegger)</a></li> <li><a href="/wiki/Finitude" title="Finitude">Finitude</a></li> <li><a href="/wiki/Lexique_de_Martin_Heidegger" title="Lexique de Martin Heidegger">Lexique de Martin Heidegger</a></li> <li><a href="/wiki/Libert%C3%A9_(philosophie)" title="Liberté (philosophie)">Liberté (philosophie)</a></li> <li><a href="/wiki/Ontologie_:_Herm%C3%A9neutique_de_la_factivit%C3%A9" title="Ontologie : Herméneutique de la factivité">Ontologie : Herméneutique de la factivité</a></li> <li><a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_la_vie_religieuse" title="Phénoménologie de la vie religieuse">Phénoménologie de la vie religieuse</a></li> <li><a href="/wiki/La_Parole_d%27Anaximandre" title="La Parole d'Anaximandre">La Parole d'Anaximandre</a></li> <li><a href="/wiki/Al%C3%A8theia" title="Alètheia">Alètheia</a></li> <li><a href="/wiki/Monde_(philosophie)" title="Monde (philosophie)">Monde (philosophie)</a></li> <li><a href="/wiki/Apports_%C3%A0_la_philosophie_:_De_l%27avenance" title="Apports à la philosophie : De l'avenance">Apports à la philosophie : De l'avenance</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_du_temps" title="Martin Heidegger et la question du temps">Martin Heidegger et la question du temps</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_avant_%C3%8Atre_et_Temps" title="Martin Heidegger avant Être et Temps">Martin Heidegger avant Être et Temps</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_de_l%27histoire" title="Martin Heidegger et la question de l'histoire">Martin Heidegger et la question de l'histoire</a></li> <li><a href="/wiki/Phusis" title="Phusis">Phusis</a></li> <li><a href="/wiki/Logos_(philosophie)" title="Logos (philosophie)">Logos (philosophie)</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_de_la_technique" title="Martin Heidegger et la question de la technique">Martin Heidegger et la question de la technique</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_les_pr%C3%A9socratiques" title="Martin Heidegger et les présocratiques">Martin Heidegger et les présocratiques</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_Aristote" title="Martin Heidegger et Aristote">Martin Heidegger et Aristote</a></li> <li><a href="/wiki/Influence_de_Nietzsche_sur_Heidegger" class="mw-redirect" title="Influence de Nietzsche sur Heidegger">Influence de Nietzsche sur Heidegger</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_m%C3%A9taphysique" title="Martin Heidegger et la métaphysique">Martin Heidegger et la métaphysique</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_th%C3%A9ologie" title="Martin Heidegger et la théologie">Martin Heidegger et la théologie</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_logique" title="Martin Heidegger et la logique">Martin Heidegger et la logique</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_ph%C3%A9nom%C3%A9nologie" title="Martin Heidegger et la phénoménologie">Martin Heidegger et la phénoménologie</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_l%27herm%C3%A9neutique" title="Martin Heidegger et l'herméneutique">Martin Heidegger et l'herméneutique</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_de_l%27existence" title="Martin Heidegger et la question de l'existence">Martin Heidegger et la question de l'existence</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_le_probl%C3%A8me_de_l%27espace" title="Martin Heidegger et le problème de l'espace">Martin Heidegger et le problème de l'espace</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_Martin_Luther" title="Martin Heidegger et Martin Luther">Martin Heidegger et Martin Luther</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_de_la_libert%C3%A9" title="Martin Heidegger et la question de la liberté">Martin Heidegger et la question de la liberté</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_de_la_v%C3%A9rit%C3%A9" title="Martin Heidegger et la question de la vérité">Martin Heidegger et la question de la vérité</a></li> <li><a href="/wiki/D%C3%A9construction_(Martin_Heidegger)" title="Déconstruction (Martin Heidegger)">Déconstruction (Martin Heidegger)</a></li> <li><a href="/wiki/Rudolf_Bultmann" title="Rudolf Bultmann">Rudolf Bultmann</a></li> <li><a href="/wiki/Peter_Trawny" title="Peter Trawny">Peter Trawny</a></li> <li><a href="/wiki/Cahiers_noirs" title="Cahiers noirs">Cahiers noirs</a></li> <li><a href="/wiki/Bibliographie_sur_l%27%C5%93uvre_de_Martin_Heidegger" title="Bibliographie sur l'œuvre de Martin Heidegger">Bibliographie sur l'œuvre de Martin Heidegger</a></li> <li><a href="/wiki/%C3%80_la_premi%C3%A8re_personne" title="À la première personne">À la première personne</a> (essai d'<a href="/wiki/Alain_Finkielkraut" title="Alain Finkielkraut">Alain Finkielkraut</a>)</li> <li><a href="/wiki/Sous_rature" title="Sous rature">Sous rature</a></li></ul> </div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Liens_externes">Liens externes</h3>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=78" title="Modifier la section : Liens externes" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=78" title="Modifier le code source de la section : Liens externes">modifier le code</a>]</div> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r194021218">.mw-parser-output .autres-projets>.titre{text-align:center;margin:0.2em 0}.mw-parser-output .autres-projets>ul{margin:0;padding:0}.mw-parser-output .autres-projets>ul>li{list-style:none;margin:0.2em 0;text-indent:0;padding-left:24px;min-height:20px;text-align:left;display:block}.mw-parser-output .autres-projets>ul>li>a{font-style:italic}@media(max-width:720px){.mw-parser-output .autres-projets{float:none}}</style><div class="autres-projets boite-grise boite-a-droite noprint js-interprojets"> Sur les autres projets Wikimedia : <ul class="noarchive plainlinks"> <li class="commons"><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Martin_Heidegger?uselang=fr">Martin Heidegger</a>, sur Wikimedia Commons</li><li class="wikisource"><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Martin_Heidegger" class="extiw" title="s:Auteur:Martin Heidegger">Martin Heidegger</a>, sur Wikisource</li><li class="wikiquote"><a href="https://fr.wikiquote.org/wiki/Martin_Heidegger" class="extiw" title="q:Martin Heidegger">Martin Heidegger</a>, sur Wikiquote</li> </ul> </div> Généralités <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.philosophies.tv/evenements.php?id=614/">Cours sur Heidegger (Lettre sur l'humanisme, l'art et l'espace…)</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.umr8547.ens.fr/IMG/file/Bibliographie%20chronologique%20Heidegger%20(mai%202011)%20PDF%C2%A0-1.pdf">Bibliographie chronologique sur Martin Heidegger (1910-1976)</a>, Archives Husserl, UMR 8547, CNRS / ENS.</li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.iep.utm.edu/heidegge/">Internet Encyclopedia of Philosophy IEP</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.republique-des-lettres.fr/martin-heidegger-0000.php/Martin">Heidegger et Hannah Arendt</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.sam-network.org/search/all?query=heidegger">Heidegger sur la plateforme encyclopédique SAM Network</a></li></ul> Sources <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/1018929/La_methode_phenomenologique_du_jeune_Heidegger/La">méthode phénoménologique du jeune Heidegger- François Doyon</a></li></ul> Pensée <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1965_num_63_78_5305">L'Être et l'étant dans la philosophie de Martin Heidegger</a>, <a href="/wiki/Pers%C3%A9e_(portail)" title="Persée (portail)">Persée</a></li></ul> Thèmes <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jstor.org/discover/10.2307/40885477?uid=3738016&uid=2&uid=4&sid=21102573620997/Jean-Luc">Marion/ Différence ontologique-Jean-Luc Marion</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.pdcnet.org/85257744004FA811/file/EDC69C8D13708EBA8525777C006A8F45/$FILE/etudphen_1985_0001_0001_0097_0114.pdf/">Heidegger et les Grecs-Jacques Taminiaux</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.dailymotion.com/video/x94e28_francois-fedier-lettre-sur-l-humani_creation/">Lettre sur l'Humanisme François Fédier Cours</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://archive.wikiwix.com/cache/?url=http://www.jacquesderrida.com.ar/frances/la_main_de_heidegger.htm&title=en%20ligne/">La main de Heidegger Jacques Derrida</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.philolog.fr/">l'essence-de-lhomme-cest-lexistence-heidegger</a></li></ul> Concepts <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://leportique.revues.org/1433#tocto1n3/">Une pensée de l'altérité chez Martin Heidegger-Jean Gobert Tanoh</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.franceculture.fr/emission-les-nouveaux-chemins-de-la-connaissance-10-11-etre-et-temps-25-l-etre-pour-la-mort-2011-05-/">L'être-pour-la-mort Les Nouveaux chemins de la connaissance avec Jean-Luc Nancy et Philippe Cabestan</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.esperer-isshoni.fr/spip.php?article13/">L'être pour la mort dans Sein-und-Zeit</a></li></ul> <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Bases_de_données_et_dictionnaires">Bases de données et dictionnaires</h4>[<a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&veaction=edit&section=79" title="Modifier la section : Bases de données et dictionnaires" class="mw-editsection-visualeditor">modifier</a> | <a href="/w/index.php?title=Martin_Heidegger&action=edit&section=79" title="Modifier le code source de la section : Bases de données et dictionnaires">modifier le code</a>]</div> <ul><li class="mw-empty-elt"></li> <li>Ressources relatives à la recherche<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q48301?uselang=fr#identifiers" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/10px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/15px-Blue_pencil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png 2x" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a> : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.haw.uni-heidelberg.de/akademie/member.en.html?id=475">Académie des sciences de Heidelberg</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://classiques.uqac.ca/classiques/Heidegger_Martin/Heidegger_Martin.html">Les Classiques des sciences sociales</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.iep.utm.edu/heidegge/">Internet Encyclopedia of Philosophy</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://genealogy.math.ndsu.nodak.edu/id.php?id=146367">Mathematics Genealogy Project</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://philpapers.org/s/Martin%20Heidegger">PhilPapers (travaux)</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.scopus.com/authid/detail.uri?authorId=16509419000">Scopus</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://plato.stanford.edu/entries/heidegger/">Stanford Encyclopedia of Philosophy</a></li> </ul></li> <li>Ressources relatives aux beaux-arts<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q48301?uselang=fr#identifiers" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/10px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/15px-Blue_pencil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png 2x" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a> : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.adk.de/de/akademie/mitglieder/?we_objectID=50949">Académie des arts de Berlin</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.1093/gao/9781884446054.article.T037220">Grove Art Online</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.getty.edu/vow/ULANFullDisplay?find=&role=&nation=&subjectid=500282302">Union List of Artist Names</a></li> </ul></li> <li>Ressource relative à la vie publique<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q48301?uselang=fr#identifiers" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/10px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/15px-Blue_pencil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png 2x" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a> : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://dodis.ch/P7254">Documents diplomatiques suisses 1848-1975</a></li> </ul></li> <li>Ressource relative au spectacle<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q48301?uselang=fr#identifiers" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/10px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/15px-Blue_pencil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png 2x" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a> : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://lesarchivesduspectacle.net/p/113335">Les Archives du spectacle</a></li> </ul></li> <li>Ressource relative à plusieurs domaines<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q48301?uselang=fr#identifiers" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/10px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/15px-Blue_pencil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png 2x" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a> : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.radiofrance.fr/personnes/martin-heidegger">Radio France</a></li> </ul></li> <li>Ressource relative à la musique<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q48301?uselang=fr#identifiers" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/10px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/15px-Blue_pencil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png 2x" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a> : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.discogs.com/artist/826563">Discogs</a></li> </ul></li> <li>Ressource relative à l'audiovisuel<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q48301?uselang=fr#identifiers" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/10px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/15px-Blue_pencil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png 2x" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a> : <ul><li><a class="external text" href="https://wikidata-externalid-url.toolforge.org/?p=345&url_prefix=https://www.imdb.com/&id=nm0373905">IMDb</a></li> </ul> </li> <li><div class="liste-horizontale">Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q48301?uselang=fr#identifiers" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/10px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/15px-Blue_pencil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png 2x" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a> : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.britannica.com/biography/Martin-Heidegger-German-philosopher">Britannica</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://brockhaus.de/ecs/enzy/article/heidegger-martin">Brockhaus</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://denstoredanske.lex.dk//Martin_Heidegger/">Den Store Danske Encyklopædi</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.deutsche-biographie.de/118547798.html">Deutsche Biographie</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.treccani.it/enciclopedia/martin-heidegger_res-e582bb59-8baf-11dc-8e9d-0016357eee51_(Enciclopedia-Italiana)/">Enciclopedia italiana</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://esu.com.ua/search_articles.php?id=28229">Encyclopédie de l'Ukraine moderne</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.enciclopedia.cat/EC-GEC-0032327.xml">Gran Enciclopèdia Catalana</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.enciklopedija.hr/Natuknica.aspx?ID=24755">Hrvatska Enciklopedija</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://encyklopedia.pwn.pl/haslo/;3910659">Internetowa encyklopedia PWN</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.ne.se/uppslagsverk/encyklopedi/lång/martin-heidegger">Nationalencyklopedin</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.munzinger.de/search/go/document.jsp?id=00000000767">Munzinger</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://proleksis.lzmk.hr/25788">Proleksis enciklopedija</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://snl.no/Martin_Heidegger">Store norske leksikon</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.treccani.it/enciclopedia/martin-heidegger">Treccani</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.universalis.fr/encyclopedie/martin-heidegger/">Universalis</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.vle.lt/Straipsnis/martin-heidegger">Visuotinė lietuvių enciklopedija</a></li> </ul></div></li> <li><div class="liste-horizontale"><a href="/wiki/Autorit%C3%A9_(sciences_de_l%27information)" title="Autorité (sciences de l'information)">Notices d'autorité</a><a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q48301?uselang=fr#identifiers" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/10px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/15px-Blue_pencil.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png 2x" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a> : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://viaf.org/viaf/24602613">VIAF</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://isni.org/isni/0000000121244141">ISNI</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb11907130r">BnF</a> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://data.bnf.fr/ark:/12148/cb11907130r">données</a>)</li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.idref.fr/026917548">IdRef</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://id.loc.gov/authorities/n79026812">LCCN</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://d-nb.info/gnd/118547798">GND</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://opac.sbn.it/nome/CFIV000149">Italie</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.ndl.go.jp/auth/ndlna/00442880">Japon</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://ci.nii.ac.jp/author/DA00162523?l=en">CiNii</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://catalogo.bne.es/uhtbin/authoritybrowse.cgi?action=display&authority_id=XX1721444">Espagne</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://opac.kbr.be/LIBRARY/doc/AUTHORITY/14121827">Belgique</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://data.bibliotheken.nl/id/thes/p068440014">Pays-Bas</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://dbn.bn.org.pl/descriptor-details/9810542611705606">Pologne</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://olduli.nli.org.il/F/?func=find-b&local_base=NLX10&find_code=UID&request=987007262543205171">Israël</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://nukat.edu.pl/aut/n%20%2094004248">NUKAT</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://cantic.bnc.cat/registre/981058521252506706">Catalogne</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://libris.kb.se/auth/206984">Suède</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://opac.vatlib.it/auth/detail/495_15062">Vatican</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.worldcat.org/identities/lccn-n79-026812">WorldCat</a></li> </ul></div></li></ul> <div class="navbox-container" style="clear:both;"> <table class="navbox collapsible noprint autocollapse" style=""> <tbody><tr><th class="navbox-title" colspan="2" style=""><div style="float:left; width:6em; text-align:left"><div class="noprint plainlinks nowrap tnavbar" style="padding:0; font-size:xx-small; color:var(--color-emphasized, #000000);"><a href="/wiki/Mod%C3%A8le:Palette_Martin_Heidegger" title="Modèle:Palette Martin Heidegger"><abbr class="abbr" title="Voir ce modèle.">v</abbr></a> · <a class="external text" href="https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Mod%C3%A8le:Palette_Martin_Heidegger&action=edit"><abbr class="abbr" title="Modifier ce modèle. Merci de prévisualiser avant de sauvegarder.">m</abbr></a></div></div><div style="font-size:110%"><a class="mw-selflink selflink">Martin Heidegger</a></div></th> </tr> <tr> <th class="navbox-group" style=""><a class="mw-selflink-fragment" href="#Biographie">Éléments Biographiques</a></th> <td class="navbox-list" style=""><div class="liste-horizontale"> <ul><li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_le_nazisme" title="Martin Heidegger et le nazisme">Martin Heidegger et le nazisme</a></li> <li><a href="/wiki/Philosophie_de_Martin_Heidegger" title="Philosophie de Martin Heidegger">Philosophie de Martin Heidegger</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_avant_%C3%8Atre_et_Temps" title="Martin Heidegger avant Être et Temps">Martin Heidegger avant Être et Temps</a></li></ul> </div></td> </tr> <tr> <th class="navbox-group" style="">Concepts</th> <td class="navbox-list navbox-even" style=""><table class="navbox-subgroup" style=""> <tbody><tr> <th class="navbox-group" style="">principaux</th> <td class="navbox-list" style=";"><div class="liste-horizontale"> <ul><li><a href="/wiki/Dasein" title="Dasein">Dasein</a></li> <li><a href="/wiki/Monde_dans_la_pens%C3%A9e_de_Martin_Heidegger" title="Monde dans la pensée de Martin Heidegger">Monde</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_de_l%27existence" title="Martin Heidegger et la question de l'existence">Existence</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_de_la_v%C3%A9rit%C3%A9" title="Martin Heidegger et la question de la vérité">Vérité</a></li> <li><a href="/wiki/Finitude" title="Finitude">Finitude</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_de_la_libert%C3%A9" title="Martin Heidegger et la question de la liberté">Liberté</a></li> <li><a href="/wiki/Apports_%C3%A0_la_philosophie_:_De_l%27avenance" title="Apports à la philosophie : De l'avenance">Ereignis (Événement)</a></li> <li><a href="/wiki/Apports_%C3%A0_la_philosophie_:_De_l%27avenance#Le_dernier_dieu" title="Apports à la philosophie : De l'avenance">Dernier dieu</a></li></ul> </div></td> </tr> <tr> <th class="navbox-group" style="">secondaires</th> <td class="navbox-list navbox-even" style=";"><div class="liste-horizontale"> <ul><li><a href="/wiki/Dasein#L'Être-au-monde" title="Dasein">Être-au-monde</a></li> <li><a href="/wiki/%C3%8Atre-jet%C3%A9" title="Être-jeté">Être-jeté</a></li> <li><a href="/wiki/%C3%8Atre-avec" title="Être-avec">Être-avec</a></li> <li><a href="/wiki/%C3%8Atre-en-faute" title="Être-en-faute">Être-en-faute</a></li> <li><a href="/wiki/%C3%8Atre-vers-la-mort" title="Être-vers-la-mort">Être-vers-la-mort</a></li> <li><a href="/wiki/Dasein#L'Être_comme_Souci" title="Dasein">Souci</a></li> <li><a href="/wiki/Monde_dans_la_pens%C3%A9e_de_Martin_Heidegger#L'Uniquadrité,_das_Geviert" title="Monde dans la pensée de Martin Heidegger">Uniquadrité</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_de_l%27existence#La_Résolution_anticipante" title="Martin Heidegger et la question de l'existence">Résolution anticipante</a></li></ul> </div></td> </tr> <tr> <th class="navbox-group" style="">repris et interprétés</th> <td class="navbox-list" style=";"><div class="liste-horizontale"> <ul><li><a href="/wiki/Phusis_dans_la_philosophie_de_Martin_Heidegger" title="Phusis dans la philosophie de Martin Heidegger">Phusis</a></li> <li><a href="/wiki/Concept_de_Logos_dans_la_philosophie_de_Martin_Heidegger" title="Concept de Logos dans la philosophie de Martin Heidegger">Logos</a></li> <li><a href="/wiki/Al%C3%A8theia_dans_la_philosophie_de_Martin_Heidegger" title="Alètheia dans la philosophie de Martin Heidegger">Alètheia</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_du_temps" title="Martin Heidegger et la question du temps">Temps</a></li> <li><a href="/wiki/%C3%8Atre-vers-la-mort" title="Être-vers-la-mort">Mort</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_le_probl%C3%A8me_de_l%27espace" title="Martin Heidegger et le problème de l'espace">Espace</a></li> <li><a href="/wiki/Concept_de_Chose_dans_la_philosophie_de_Martin_Heidegger" title="Concept de Chose dans la philosophie de Martin Heidegger">Chose</a></li></ul> </div></td> </tr> </tbody></table></td> </tr> <tr> <th class="navbox-group" style="">L'atelier de Heidegger</th> <td class="navbox-list" style=""><div class="liste-horizontale"> <ul><li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_le_langage" title="Martin Heidegger et le langage">Langage</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_logique" title="Martin Heidegger et la logique">Logique</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_ph%C3%A9nom%C3%A9nologie" title="Martin Heidegger et la phénoménologie">Phénoménologie</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_l%27herm%C3%A9neutique" title="Martin Heidegger et l'herméneutique">Herméneutique</a></li> <li><a href="/wiki/D%C3%A9construction_(Martin_Heidegger)" title="Déconstruction (Martin Heidegger)">Déconstruction</a></li> <li><a href="/wiki/Les_Hymnes_de_H%C3%B6lderlin_:_La_Germanie_et_le_Rhin#L'essence_de_la_poésie" class="mw-redirect" title="Les Hymnes de Hölderlin : La Germanie et le Rhin">Poésie</a></li></ul> </div></td> </tr> <tr> <th class="navbox-group" style="">Œuvres présentées</th> <td class="navbox-list navbox-even" style=""><table class="navbox-subgroup" style=""> <tbody><tr> <td class="navbox-list" style=";" colspan="2"><div class="liste-horizontale"> <ul><li><a href="/wiki/%C3%8Atre_et_Temps" title="Être et Temps">Être et Temps</a></li> <li><a href="/wiki/Lettre_sur_l%27humanisme" title="Lettre sur l'humanisme">Lettre sur l'humanisme</a></li> <li><a href="/wiki/Introduction_%C3%A0_la_m%C3%A9taphysique" title="Introduction à la métaphysique">Introduction à la métaphysique</a></li> <li><a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_la_vie_religieuse" title="Phénoménologie de la vie religieuse">Phénoménologie de la vie religieuse</a></li> <li><a href="/wiki/Ontologie_:_Herm%C3%A9neutique_de_la_factivit%C3%A9" title="Ontologie : Herméneutique de la factivité">Ontologie : Herméneutique de la factivité</a></li> <li><a href="/wiki/L%27Origine_de_l%27%C5%93uvre_d%27art" title="L'Origine de l'œuvre d'art">L'Origine de l'œuvre d'art</a></li> <li><a href="/wiki/L%27%C3%89poque_des_conceptions_du_monde" title="L'Époque des conceptions du monde">L'Époque des conceptions du monde</a></li> <li><a href="/wiki/La_Parole_d%27Anaximandre" title="La Parole d'Anaximandre">La Parole d'Anaximandre</a></li> <li><a href="/wiki/Le_Principe_de_raison" title="Le Principe de raison">Le Principe de raison</a></li> <li><a href="/wiki/Apports_%C3%A0_la_philosophie_:_De_l%27avenance" title="Apports à la philosophie : De l'avenance">Apports à la philosophie : De l'avenance</a></li> <li><a href="/wiki/Kant_et_le_probl%C3%A8me_de_la_m%C3%A9taphysique" title="Kant et le problème de la métaphysique">Kant et le problème de la métaphysique</a></li> <li><a href="/wiki/L%27Affaire_de_la_pens%C3%A9e" title="L'Affaire de la pensée">L'Affaire de la pensée</a></li> <li><a href="/wiki/La_Chose_(conf%C3%A9rence_de_Martin_Heidegger)" title="La Chose (conférence de Martin Heidegger)">La Chose</a></li> <li><a href="/wiki/Die_Kehre_(conf%C3%A9rence_de_Martin_Heidegger)" title="Die Kehre (conférence de Martin Heidegger)">Die Kehre</a></li> <li><a href="/wiki/Le_Dispositif_(conf%C3%A9rence_de_Martin_Heidegger)" title="Le Dispositif (conférence de Martin Heidegger)">Le Dispositif</a></li> <li><a href="/wiki/Le_P%C3%A9ril_(conf%C3%A9rence_de_Martin_Heidegger)" title="Le Péril (conférence de Martin Heidegger)">Le Péril</a></li> <li><a href="/wiki/H%C3%A9raclite_:_S%C3%A9minaire_du_semestre_d%27hiver_1966-1967" title="Héraclite : Séminaire du semestre d'hiver 1966-1967">Héraclite : Séminaire du semestre d'hiver 1966-1967</a></li> <li><a href="/wiki/Temps_et_%C3%8Atre" title="Temps et Être">Temps et Être</a></li> <li><a href="/wiki/Qu%27est-ce_que_la_philosophie_%3F" title="Qu'est-ce que la philosophie ?">Qu'est-ce que la philosophie ?</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_po%C3%A9sie" title="Martin Heidegger et la poésie">Les Hymnes de Hölderlin : La Germanie et le Rhin</a></li></ul> </div></td> </tr> <tr> <th class="navbox-group" style="">Heidegger en dialogue</th> <td class="navbox-list navbox-even" style=";"><div class="liste-horizontale"> <ul><li><a href="/wiki/Heidegger_et_les_Pr%C3%A9socratiques#Anaximandre" class="mw-redirect" title="Heidegger et les Présocratiques">Anaximandre</a></li> <li><a href="/wiki/Heidegger_et_les_Pr%C3%A9socratiques#Parménide" class="mw-redirect" title="Heidegger et les Présocratiques">Parménide</a></li> <li><a href="/wiki/Heidegger_et_les_Pr%C3%A9socratiques#Héraclite" class="mw-redirect" title="Heidegger et les Présocratiques">Héraclite</a></li></ul> </div></td> </tr> </tbody></table></td> </tr> <tr> <th class="navbox-group" style="">Grands thèmes</th> <td class="navbox-list" style=""><div class="liste-horizontale"> <ul><li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_m%C3%A9taphysique#L'oubli_de_l'être" title="Martin Heidegger et la métaphysique">Oubli de l'être</a></li> <li><a href="/wiki/Dasein#La_temporalité_du_Dasein" title="Dasein">Temporalité du Dasein</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_m%C3%A9taphysique#Le_Nihilisme" title="Martin Heidegger et la métaphysique">Nihilisme</a></li> <li><a href="/wiki/Dasein#La_question_de_l'individuation" title="Dasein">Individuation</a></li> <li><a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_la_vie_(Martin_Heidegger)" title="Phénoménologie de la vie (Martin Heidegger)">Phénoménologie de la vie</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_de_la_technique" title="Martin Heidegger et la question de la technique">Question de la technique</a></li> <li><a href="/wiki/Dasein#La_Finitude_du_Dasein" title="Dasein">Finitude du Dasein</a></li> <li><a href="/wiki/Retournement_natal_dans_la_pens%C3%A9e_de_Martin_Heidegger" title="Retournement natal dans la pensée de Martin Heidegger">Retournement natal</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_m%C3%A9taphysique" title="Martin Heidegger et la métaphysique">Métaphysique</a> <ul><li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_m%C3%A9taphysique#L'autre_commencement" title="Martin Heidegger et la métaphysique">Autre commencement</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_m%C3%A9taphysique#L'achèvement_de_la_métaphysique" title="Martin Heidegger et la métaphysique">Achèvement</a></li></ul></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_de_l%27histoire" title="Martin Heidegger et la question de l'histoire">Question de l'histoire</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_de_la_libert%C3%A9" title="Martin Heidegger et la question de la liberté">Question de la liberté</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_de_la_v%C3%A9rit%C3%A9" title="Martin Heidegger et la question de la vérité">Question de la vérité</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_le_Sacr%C3%A9" title="Martin Heidegger et le Sacré">Sacré</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_de_l%27existence" title="Martin Heidegger et la question de l'existence">Question de l'existence</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_question_du_temps" title="Martin Heidegger et la question du temps">Question du temps</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_le_probl%C3%A8me_de_l%27espace" title="Martin Heidegger et le problème de l'espace">Problème de l'espace</a></li></ul> </div></td> </tr> <tr> <th class="navbox-group" style="">Influences</th> <td class="navbox-list navbox-even" style=""><div class="liste-horizontale"> <ul><li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_th%C3%A9ologie" title="Martin Heidegger et la théologie">Martin Heidegger et la théologie</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_les_pr%C3%A9socratiques" title="Martin Heidegger et les présocratiques">Présocratiques</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_Aristote" title="Martin Heidegger et Aristote">Aristote</a></li> <li><a href="/wiki/Influence_de_la_philosophie_de_Friedrich_Nietzsche_sur_Martin_Heidegger" title="Influence de la philosophie de Friedrich Nietzsche sur Martin Heidegger">Nietzsche</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_Martin_Luther" title="Martin Heidegger et Martin Luther">Luther</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_po%C3%A9sie_de_Friedrich_H%C3%B6lderlin" title="Martin Heidegger et la poésie de Friedrich Hölderlin">Hölderlin</a></li> <li><a href="/wiki/Martin_Heidegger_et_la_m%C3%A9taphysique#Le_Nihilisme_selon_Ernst_Jünger" title="Martin Heidegger et la métaphysique">Ernst Jünger</a></li> <li><a href="/wiki/Augustinisme" title="Augustinisme">Augustinisme</a></li> <li><a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_la_vie_religieuse#La_vie_religieuse_à_partir_des_épîtres_pauliniennes" title="Phénoménologie de la vie religieuse">Paulinisme</a></li> <li><a href="/wiki/Jean_Duns_Scot" title="Jean Duns Scot">Duns Scot</a></li> <li><a href="/wiki/Catholicisme" title="Catholicisme">Catholicisme</a></li> <li><a href="/wiki/N%C3%A9okantisme" title="Néokantisme">Néokantisme</a></li> <li><a href="/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_(philosophie)" title="Phénoménologie (philosophie)">Phénoménologie</a></li> <li><a href="/wiki/Philosophie_de_la_vie" title="Philosophie de la vie">Lebensphilosophie</a></li> <li><a href="/wiki/Id%C3%A9alisme_allemand" title="Idéalisme allemand">Idéalisme allemand</a></li> <li><a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Edmund Husserl</a></li> <li><a href="/wiki/Wilhelm_Dilthey" title="Wilhelm Dilthey">Dilthey</a></li> <li><a href="/wiki/Paul_Natorp" title="Paul Natorp">Paul Natorp</a></li> <li><a href="/wiki/Heinrich_Rickert" title="Heinrich Rickert">Heinrich Rickert</a></li> <li><a href="/wiki/Henri_Bergson" title="Henri Bergson">Henri Bergson</a></li> <li><a href="/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaard" title="Søren Kierkegaard">Kierkegaard</a></li></ul> </div></td> </tr> <tr> <th class="navbox-group" style="">A influencé</th> <td class="navbox-list" style=""><table class="navbox-subgroup" style=""> <tbody><tr> <td class="navbox-list" style=";" colspan="2"><div class="liste-horizontale"> <ul><li><a href="/wiki/L%C3%A9on_Chestov" title="Léon Chestov">Léon Chestov</a></li> <li><a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a></li> <li><a href="/wiki/Jan_Pato%C4%8Dka" title="Jan Patočka">Jan Patočka</a></li> <li><a href="/wiki/Jean-Paul_Sartre" title="Jean-Paul Sartre">Jean-Paul Sartre</a></li> <li><a href="/wiki/Eugen_Fink" title="Eugen Fink">Eugen Fink</a></li> <li><a href="/wiki/Maurice_Merleau-Ponty" title="Maurice Merleau-Ponty">Maurice Merleau-Ponty</a></li> <li><a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Emmanuel Levinas</a></li> <li><a href="/wiki/Ren%C3%A9_Char" title="René Char">René Char</a></li> <li><a href="/wiki/Jacques_Derrida" title="Jacques Derrida">Jacques Derrida</a></li> <li><a href="/wiki/Paul_Ric%C5%93ur" title="Paul Ricœur">Paul Ricœur</a></li> <li><a href="/wiki/Peter_Sloterdijk" title="Peter Sloterdijk">Peter Sloterdijk</a></li> <li><a href="/wiki/Stanley_Cavell" title="Stanley Cavell">Stanley Cavell</a></li> <li><a href="/wiki/Richard_Rorty" title="Richard Rorty">Richard Rorty</a></li></ul> </div></td> </tr> <tr> <th class="navbox-group" style="">Critiques</th> <td class="navbox-list navbox-even" style=";"><div class="liste-horizontale"> <ul><li><a href="/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Edmund Husserl</a></li> <li><a href="/wiki/Helmuth_Plessner" title="Helmuth Plessner">Helmuth Plessner</a></li> <li><a href="/wiki/Ernst_Cassirer" title="Ernst Cassirer">Ernst Cassirer</a></li> <li><a href="/wiki/Gabriel_Marcel" title="Gabriel Marcel">Gabriel Marcel</a></li> <li><a href="/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Emmanuel Levinas</a></li> <li><a href="/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a></li> <li><a href="/wiki/Michel_Henry" title="Michel Henry">Michel Henry</a></li> <li><a href="/wiki/Paul_Ric%C5%93ur" title="Paul Ricœur">Paul Ricœur</a></li> <li><a href="/wiki/Eugen_Fink" title="Eugen Fink">Eugen Fink</a></li></ul> </div></td> </tr> </tbody></table></td> </tr> <tr> <th class="navbox-group" style="">Personnalités liés</th> <td class="navbox-list navbox-even" style=""><table class="navbox-subgroup" style=""> <tbody><tr> <th class="navbox-group" style="">Compagnons traducteurs et interprètes</th> <td class="navbox-list" style=";"><div class="liste-horizontale"> <ul><li><a href="/wiki/Jean_Beaufret" title="Jean Beaufret">Jean Beaufret</a></li> <li><a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_F%C3%A9dier" title="François Fédier">François Fédier</a></li> <li><a href="/wiki/Henry_Corbin" title="Henry Corbin">Henry Corbin</a></li></ul> </div></td> </tr> <tr> <th class="navbox-group" style="">Travail conjoint</th> <td class="navbox-list navbox-even" style=";"><div class="liste-horizontale"> <ul><li><a href="/wiki/Rudolf_Bultmann" title="Rudolf Bultmann">Rudolf Bultmann</a></li> <li><a href="/wiki/Eugen_Fink" title="Eugen Fink">Eugen Fink</a></li></ul> </div></td> </tr> </tbody></table></td> </tr> <tr> <td class="navbox-banner" style="" colspan="2"><div class="liste-horizontale"> <ul><li><a href="/wiki/R%C3%A9f%C3%A9rence:Bibliographie_d%C3%A9di%C3%A9e_%C3%A0_la_pens%C3%A9e_de_Martin_Heidegger" title="Référence:Bibliographie dédiée à la pensée de Martin Heidegger">Bibliographie</a></li> <li><a href="/wiki/Lexique_de_Martin_Heidegger" title="Lexique de Martin Heidegger">Lexique</a></li></ul> </div></td></tr></tbody></table> </div> <ul id="bandeau-portail" class="bandeau-portail"><li><a href="/wiki/Portail:Martin_Heidegger" title="Portail Martin Heidegger"><img alt="icône décorative" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/Heidegger_4_%281960%29_cropped.jpg/19px-Heidegger_4_%281960%29_cropped.jpg" decoding="async" width="19" height="24" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/Heidegger_4_%281960%29_cropped.jpg/28px-Heidegger_4_%281960%29_cropped.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/Heidegger_4_%281960%29_cropped.jpg/38px-Heidegger_4_%281960%29_cropped.jpg 2x" data-file-width="232" data-file-height="294" /></a> <a href="/wiki/Portail:Martin_Heidegger" title="Portail:Martin Heidegger">Portail Martin Heidegger</a> </li> <li><a href="/wiki/Portail:Philosophie" title="Portail de la philosophie"><img alt="icône décorative" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/63/Auguste_Rodin_-_Penseur_50px.png/17px-Auguste_Rodin_-_Penseur_50px.png" decoding="async" width="17" height="24" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/63/Auguste_Rodin_-_Penseur_50px.png/26px-Auguste_Rodin_-_Penseur_50px.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/63/Auguste_Rodin_-_Penseur_50px.png/34px-Auguste_Rodin_-_Penseur_50px.png 2x" data-file-width="50" data-file-height="70" /></a> <a href="/wiki/Portail:Philosophie" title="Portail:Philosophie">Portail de la philosophie</a> </li> <li><a href="/wiki/Portail:Th%C3%A9ologie" title="Portail de la théologie"><img alt="icône décorative" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/God_In_Religions_1.png/21px-God_In_Religions_1.png" decoding="async" width="21" height="24" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/God_In_Religions_1.png/31px-God_In_Religions_1.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/God_In_Religions_1.png/41px-God_In_Religions_1.png 2x" data-file-width="425" data-file-height="494" /></a> <a href="/wiki/Portail:Th%C3%A9ologie" title="Portail:Théologie">Portail de la théologie</a> </li> <li><a href="/wiki/Portail:Grand-duch%C3%A9_de_Bade" title="Portail du Grand-duché de Bade"><img alt="icône décorative" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0b/Flagge_Gro%C3%9Fherzogtum_Baden_%281891%E2%80%931918%29.svg/37px-Flagge_Gro%C3%9Fherzogtum_Baden_%281891%E2%80%931918%29.svg.png" decoding="async" width="37" height="22" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0b/Flagge_Gro%C3%9Fherzogtum_Baden_%281891%E2%80%931918%29.svg/55px-Flagge_Gro%C3%9Fherzogtum_Baden_%281891%E2%80%931918%29.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0b/Flagge_Gro%C3%9Fherzogtum_Baden_%281891%E2%80%931918%29.svg/74px-Flagge_Gro%C3%9Fherzogtum_Baden_%281891%E2%80%931918%29.svg.png 2x" data-file-width="500" data-file-height="300" /></a> <a href="/wiki/Portail:Grand-duch%C3%A9_de_Bade" title="Portail:Grand-duché de Bade">Portail du Grand-duché de Bade</a> </li> <li><a href="/wiki/Portail:R%C3%A9publique_de_Weimar" title="Portail de la république de Weimar"><img alt="icône décorative" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fb/Wappen_Deutsches_Reich_%28Weimarer_Republik%29.svg/20px-Wappen_Deutsches_Reich_%28Weimarer_Republik%29.svg.png" decoding="async" width="20" height="24" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fb/Wappen_Deutsches_Reich_%28Weimarer_Republik%29.svg/30px-Wappen_Deutsches_Reich_%28Weimarer_Republik%29.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fb/Wappen_Deutsches_Reich_%28Weimarer_Republik%29.svg/40px-Wappen_Deutsches_Reich_%28Weimarer_Republik%29.svg.png 2x" data-file-width="512" data-file-height="613" /></a> <a href="/wiki/Portail:R%C3%A9publique_de_Weimar" title="Portail:République de Weimar">Portail de la république de Weimar</a> </li> <li><a href="/wiki/Portail:Allemagne" title="Portail de l’Allemagne"><img alt="icône 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