CINXE.COM

<!DOCTYPE html> <html lang="ru" dir="ltr" xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/" xmlns:dc="http://purl.org/dc/terms/" xmlns:foaf="http://xmlns.com/foaf/0.1/" xmlns:og="http://ogp.me/ns#" xmlns:rdfs="http://www.w3.org/2000/01/rdf-schema#" xmlns:sioc="http://rdfs.org/sioc/ns#" xmlns:sioct="http://rdfs.org/sioc/types#" xmlns:skos="http://www.w3.org/2004/02/skos/core#" xmlns:xsd="http://www.w3.org/2001/XMLSchema#"> <head> <meta charset="utf-8" /> <meta name="Generator" content="Drupal 7 (http://drupal.org)" /> <link rel="alternate" type="application/rss+xml" title="Front page feed" href="http://ponjatija.ru/rss.xml" /> <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1, maximum-scale=1" /> <link rel="shortcut icon" href="http://ponjatija.ru/sites/all/themes/multipurpose/favicon.ico" type="image/vnd.microsoft.icon" /> <title>Последние обновления понятий | Понятия и категории</title> <style type="text/css" media="all"> @import url("http://ponjatija.ru/modules/system/system.base.css?sbkw29"); @import url("http://ponjatija.ru/modules/system/system.menus.css?sbkw29"); @import url("http://ponjatija.ru/modules/system/system.messages.css?sbkw29"); @import url("http://ponjatija.ru/modules/system/system.theme.css?sbkw29"); </style> <style type="text/css" media="all"> @import url("http://ponjatija.ru/modules/book/book.css?sbkw29"); @import url("http://ponjatija.ru/modules/field/theme/field.css?sbkw29"); @import url("http://ponjatija.ru/modules/node/node.css?sbkw29"); @import url("http://ponjatija.ru/modules/poll/poll.css?sbkw29"); @import url("http://ponjatija.ru/modules/user/user.css?sbkw29"); @import url("http://ponjatija.ru/sites/all/modules/views/css/views.css?sbkw29"); </style> <style type="text/css" media="all"> @import url("http://ponjatija.ru/sites/all/modules/cctags/cctags.css?sbkw29"); @import url("http://ponjatija.ru/sites/all/modules/ctools/css/ctools.css?sbkw29"); @import url("http://ponjatija.ru/sites/all/modules/yandex_metrics/css/yandex_metrics.css?sbkw29"); </style> <style type="text/css" media="all"> @import url("http://ponjatija.ru/sites/all/themes/multipurpose/style.css?sbkw29"); @import url("http://ponjatija.ru/sites/all/themes/multipurpose/css/responsive.css?sbkw29"); </style> <script type="text/javascript" src="http://ponjatija.ru/sites/default/files/js/js_Pt6OpwTd6jcHLRIjrE-eSPLWMxWDkcyYrPTIrXDSON0.js"></script> <script type="text/javascript" src="http://ponjatija.ru/sites/default/files/js/js_cSat-t25MLzDzCMTTr1frUifrOEJtDC4JKSQIzCO0D0.js"></script> <script type="text/javascript" src="https://www.googletagmanager.com/gtag/js?id=UA-9074099-8"></script> <script type="text/javascript"> <![CDATA[//><!]]> </script> <script type="text/javascript" src="http://ponjatija.ru/sites/default/files/js/js_t18WPpkaV5vEAo5f1Vees4hIx8kllPxAmeom6jnEdbY.js"></script> <script type="text/javascript"> <![CDATA[//><!]]> </script>  <script async src="https://moevideo.biz/embed/js/mvpt.min.js"></script> </head> <body class="html front not-logged-in one-sidebar sidebar-first page-frontpage"> <div id="wrap" class="clr container"> <div id="header-wrap" class="clr fixed-header"> <header id="header" class="site-header clr"> <div id="logo" class="clr"> <h2 id="site-name"> <a href="/" title="Главная">Понятия и категории</a> </h2> <div id="site-slogan"> Вспомогательный проект портала ХРОНОС</div> </div> </header> </div> <div id="sidr-close"><a href="#sidr-close" class="toggle-sidr-close"></a></div> <div id="site-navigation-wrap"> <a href="#sidr-main" id="navigation-toggle"><span class="fa fa-bars"></span>Menu</a> <nav id="site-navigation" class="navigation main-navigation clr" role="navigation"> <div id="main-menu" class="menu-main-container"> <ul class="menu"><li class="first leaf"><a href="/" class="active">Главная</a></li> <li class="leaf"><a href="/node/67" title="">Вводное слово</a></li> <li class="leaf"><a href="/ponjatija" title="">Алфавитный указатель</a></li> <li class="last leaf"><a href="/cctags/page/1" title="">Облако тэгов</a></li> </ul> </div> </nav> </div> <div id="homepage-slider-wrap" class="clr flexslider-container"> <div id="homepage-slider" class="flexslider"> <ul class="slides clr"> <li> <img src="/sites/all/themes/multipurpose/images/slide-image-1.jpg"> </li> <li> <img src="/sites/all/themes/multipurpose/images/slide-image-2.jpg"> </li> <li> <img src="/sites/all/themes/multipurpose/images/slide-image-3.jpg"> </li> </ul> </div> </div> <div id="preface-wrap" class="site-preface clr"> <div id="preface" class="clr"> <div class="span_1_of_1 col col-1">  </div> </div> </div> <div id="main" class="site-main clr"> <div id="primary" class="content-area clr"> <section id="content" role="main" class="site-content left-content clr"> <div id="content-wrap"> <h1 class="page-title">Последние обновления понятий</h1> <div class="region region-content"> <div id="block-block-5" class="block block-block"> <div class="content"> <script type="text/javascript"> const script = document.createElement("script"); script.src = "https://cdn1.moe.video/player/mvplayer.min.js"; script.onload = () => { addContentRoll({ width: '100%', placement: 10175, promo: true, advertCount: 10, slot: 'page', sound: 'onclick', fly:{ mode: 'stick', animation: 'fly', width: 450, closeSecOffset: 10, position: 'bottom-right', }, playerLoad: () => { console.info("----Player Loaded") }, adLoad: () => { console.info("----adLoad") }, adStart: () => { console.info("----Ad Started") }, adImp: () => { console.info("----Ad Impression") }, ad25: () => { console.info("----Ad 25") }, ad50: () => { console.info("----Ad 50") }, ad75: () => { console.info("----Ad 75") }, adCompl: () => { console.info("----Ad Completed") }, adFinish: () => { console.info("----Ad Finished") var moeVideo = document.createElement('script'); moeVideo.src = 'https://moevideo.biz/embed/js/mvpt.min.js'; moeVideo.type = 'text/javascript'; moeVideo.async = true; document.head.append(moeVideo); window.moevideoQueue = window.moevideoQueue || []; moevideoQueue.push(function () { moevideo.ContentRoll({ "mode": "manual", "ignorePlayers": true, "floatMode": "full", "floatPosition": "bottom right", "floatCloseTimeout": 10, "maxRefresh": 5 }); }); }, adError: () => { console.info("----Ad Error") var moeVideo = document.createElement('script'); moeVideo.src = 'https://moevideo.biz/embed/js/mvpt.min.js'; moeVideo.type = 'text/javascript'; moeVideo.async = true; document.head.append(moeVideo); window.moevideoQueue = window.moevideoQueue || []; moevideoQueue.push(function () { moevideo.ContentRoll({ "mode": "manual", "ignorePlayers": true, "floatMode": "full", "floatPosition": "bottom right", "floatCloseTimeout": 10, "maxRefresh": 5 }); }); }, adEmpty: () => { console.info("----Ad Empty") var moeVideo = document.createElement('script'); moeVideo.src = 'https://moevideo.biz/embed/js/mvpt.min.js'; moeVideo.type = 'text/javascript'; moeVideo.async = true; document.head.append(moeVideo); window.moevideoQueue = window.moevideoQueue || []; moevideoQueue.push(function () { moevideo.ContentRoll({ "mode": "manual", "ignorePlayers": true, "floatMode": "full", "floatPosition": "bottom right", "floatCloseTimeout": 10, "maxRefresh": 5 }); }); }, }); } document.body.append(script); </script> </div> </div>  <div id="block-system-main" class="block block-system"> <div class="content"> <div class="view view-frontpage view-id-frontpage view-display-id-page view-dom-id-616deedbf7985dcaff6c95241d726261"> <div class="view-content"> <div class="views-row views-row-1 views-row-odd views-row-first"> <article id="node-21919" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21919" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21919">Мессианизм (Тавадов, 2011)</a></h2> <span property="dc:title" content="Мессианизм (Тавадов, 2011)" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>МЕССИАНИЗМ — воззрения на особую роль какого-либо народа, государства, общественной группы, организации, личности в изменении к лучшему хода мирового развития, общественного порядка, конкретно-исторической кризисной ситуации. Мессианизм сложился в иудаизме как предсказание предстоящего пришествия на землю посланца Бога — мессии, который установит справедливый порядок, угодный Богу; как выражение надежды на помощь сверхъестественных сил в общественных делах. После разрушения древнееврейского государства постепенно формируются представления о его грядущем восстановлении с помощью божьего посланца — мессии, который обеспечит на земле победу евреев и их избавление от иноземного гнета. В книгах библейских пророков такая победа обусловлена вмешательством сверхъестественных сил в судьбу еврейского народа...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/6" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Идеология</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21919" rel="tag" title="Мессианизм (Тавадов, 2011)">Подробнее<span class="element-invisible"> о Мессианизм (Тавадов, 2011)</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-2 views-row-even"> <article id="node-21918" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21918" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21918">Расы, их признаки: рост, вес, пропорции тела</a></h2> <span property="dc:title" content="Расы, их признаки: рост, вес, пропорции тела" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>К числу расовых признаков относятся многие (хотя далеко не все) размеры тела и его отдельных частей. Большое место в антропологической науке отводится изучению общей длины тела человека (роста). Длина тела — важнейший физический признак, от величины которого в значительной степени зависят многие другие размеры человеческого тела. Средняя длина тела для всего человечества равна 165 см для мужчин и 154 см для женщин. Разница в росте между мужчинами и женщинами колеблется у разных народов в пределах 8—12 см.</p><p>У новорожденных длина тела составляет в среднем 51 см для мальчиков и 50 см для девочек. Таким образом, за время внеутробного индивидуального развития людей их рост увеличивается более чем в три раза...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/1425" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Антропология</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21918" rel="tag" title="Расы, их признаки: рост, вес, пропорции тела">Подробнее<span class="element-invisible"> о Расы, их признаки: рост, вес, пропорции тела</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-3 views-row-odd"> <article id="node-21917" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21917" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21917">Структурализм в теории мифа</a></h2> <span property="dc:title" content="Структурализм в теории мифа" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>Последняя значительная теория мифа была выдвинута со структуралистских позиций французским этнологом <a href="http://www.hrono.ru/biograf/bio_l/levi_stros.php"><i>Клодом Леви-Строссом</i></a>. Подход к структурному изучению мифов намечался до Леви-Стросса в «символических» концепциях у <a href="http://www.hrono.ru/biograf/bio_k/kassirer.php"><i>Кассирера</i></a> и <i>Юнга</i>. Но, как уже отмечалось в своем месте, представление Кассирера о структуре носило еще во многом статический, гештальтистский характер; ему также недоставало понимания социальной природы коммуникации и неразрывной связи мифологического символического языка с социальной коммуникацией. <em><a href="http://rummuseum.info/taxonomy/term/473">Юнг</a></em>, как указывалось, в некоторых пунктах близко подошел к Леви-Строссу, но у него они не были развернуты, и анализы Юнга и Леви-Стросса шли в различных плоскостях: психологической — у первого и логической — у второго. Юнговскому соотношению инстинктивного и сознательного соответствует соотношение природы и культуры у Леви-Стросса...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/29" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Философия</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21917" rel="tag" title="Структурализм в теории мифа">Подробнее<span class="element-invisible"> о Структурализм в теории мифа</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-4 views-row-even"> <article id="node-21916" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21916" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21916">Миф как «болезнь языка» (Найдыш, 2004)</a></h2> <span property="dc:title" content="Миф как «болезнь языка» (Найдыш, 2004)" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>Движение от мифа к реальной истории, принципы и методы которого были успешно разработаны Баховеном, — это одна сторона системного взаимодействия мифа и общества. А вторая сторона представлена движением от истории к мифу, от знания конкретно-исторических характеристик общества к знанию соответствующей ему мифологии. Каким образом возможны постижение и выражение этой второй стороны системного взаимодействия мифа и общества, мифа и реальной истории? Прежде всего, разумеется, через те исторические элементы культуры, которые должны быть закономерно связаны с мифом. Важнейшим из них является язык...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/818" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Мифология</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21916" rel="tag" title="Миф как «болезнь языка» (Найдыш, 2004)">Подробнее<span class="element-invisible"> о Миф как «болезнь языка» (Найдыш, 2004)</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-5 views-row-odd"> <article id="node-21915" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21915" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21915">Ведьмак</a></h2> <span property="dc:title" content="Ведьмак" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>ВЕДЬМАК (укр. видьмак, видьмар, видьмун; белорус, ведзьмак, ведзьмар) — персонаж восточнославянской демонологии. Как и ведьма, В. может быть прирожденным и наученным. У прирожденного В. может не быть усов и бороды, волос на теле, либо вообще нет половых органов, у него есть небольшой хвостик с четырьмя волосками; изображение в зрачках перевернуто вверх ногами. У ведьмака две души: человеческая и демоническая (ср. Двоедушник), душа ведьмака может выходить ночью из тела через отверстие под коленной чашечкой, под бедром или под копчиком. Ведьмак способен быть оборотнем, он превращается в мотылька, коня, волка и т.п. Ведьмака, как и ведьму, можно распознать: если под церковным порогом закопать косточки ножек ягненка — тогда ведьмак не сможет выйти из церкви...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/818" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Мифология</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21915" rel="tag" title="Ведьмак">Подробнее<span class="element-invisible"> о Ведьмак</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-6 views-row-even"> <article id="node-21914" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21914" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21914">Нефть</a></h2> <span property="dc:title" content="Нефть" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>НЕФТЬ (через тур. neft, от перс нефт; восходит к аккадскому нанатум, вспыхивать, воспламенять), природная горючая маслянистая жидкость, распространённая в осадочной оболочке Земли. Образуется вместе с газообразными углеводородами обычно на глубине свыше 1,2 — 2 км. Нефть состоит из смеси различных углеводородов (алканов, цикланов, аренов), а также кислородных, сернистых и азотистых соединений. Различают лёгкую (800 — 870 кг/м<sup>3</sup>), среднюю (871—910 кг/м<sup>3</sup>) и тяжёлую (св. 910 кг/м<sup>3</sup>) нефть. Теплота сгорания 43,7—46,2 МДж/кг. Содержание серы в нефти обычно ниже 3%, иногда 5-8%. Нефть встречается на всех континентах (за исключением Антарктиды), многих крупных островах и шельфовых зонах морей и океанов...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/1922" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">География</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21914" rel="tag" title="Нефть">Подробнее<span class="element-invisible"> о Нефть</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-7 views-row-odd"> <article id="node-21913" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21913" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21913">Нагуализм в Северной Америке</a></h2> <span property="dc:title" content="Нагуализм в Северной Америке" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>Но настоящий культ личных духов-покровителей, притом в очень развитой форме, мы находим у народов Северной Америки, стоявших на низшей ступени варварства. Эта форма религии здесь настолько характерна для индейских племен, что почти все исследователи не могли не обратить на это внимания.</p><p>Сам Франц Боас, глава американской школы этнографов, а за ним несколько его последователей (мисс Флетчер, Хилл-Таут, миссионер Моррис) склонны были видеть в этом культе личных духов-покровителей зародышевую форму тотемизма: с их точки зрения, тотемизм вообще развился благодаря тому, что личные покровители превратились через наследственную их передачу в родовых; родовой тотем — это-де личный дух-покровитель предка родоначальника данного рода...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/34" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Религия</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21913" rel="tag" title="Нагуализм в Северной Америке">Подробнее<span class="element-invisible"> о Нагуализм в Северной Америке</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-8 views-row-even"> <article id="node-21912" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21912" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21912">Зороастризм: культ</a></h2> <span property="dc:title" content="Зороастризм: культ" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>Культ, как правило, более стоек, чем религиозные представления; и действительно, основные объекты зороастрийского культа и ныне те же, что и у пастухов каменного века, а именно вода и огонь. Вода делала жизнь в степях возможной (предполагают, что до V тысячелетия до н. э. из-за недостатка дождей они были бесплодной пустыней). Протоиндоиранцы обожествляли воды рек и водоемов как богинь (<i>Апас</i>), молились и совершали им возлияния (называемые по-авестийски <i>заотра</i> — это слово позднее получило значение «приношение», «жертвоприношение»). У зороастрийцев возлияния воде состоят в основном из трех элементов, а именно из молока и сока и листьев двух растений. Число «три» было священно для протоиндоиранцев, оно и сейчас является организующим началом во многих обрядах зороастризма и брахманизма...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/34" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Религия</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21912" rel="tag" title="Зороастризм: культ">Подробнее<span class="element-invisible"> о Зороастризм: культ</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-9 views-row-odd"> <article id="node-21911" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21911" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21911">Христианство в Юго-Восточной Азии</a></h2> <span property="dc:title" content="Христианство в Юго-Восточной Азии" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>Христианство исповедует около 16% жителей Юго-Восточной Азии, что составляло в 1973 г. 49,2 млн. человек, а в 1976 г. — свыше 54 млн. Христианское население имеется в каждой стране региона, но распределено оно неравномерно. В государствах Индокитайского полуострова сосредоточено лишь около 12% христиан Юго-Восточной Азии, в остальных странах — 88%. Более двух третей (68,7%) христиан региона проживает на Филиппинах; вторая по величине христианская община находится в Индонезии — около 19% их общего числа. На Вьетнам приходится 6,7% христиан Юго-Восточной Азии, на Бирму — около 3, Малайзию — немногим более 1, Таиланд и Восточный Тимор — примерно по 0,5%. На Филиппинах христиане составляют свыше 84% жителей страны, на Восточном Тиморе — 32, во Вьетнаме 9—10, Брунее — 7,5, Сингапуре — более 6, Индонезии — 5—6, Бирме — 5,5; Малайзии — 5, Лаосе — около 2, Кампучии — 1 и в Таиланде — около 0,6%...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/34" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Религия</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21911" rel="tag" title="Христианство в Юго-Восточной Азии">Подробнее<span class="element-invisible"> о Христианство в Юго-Восточной Азии</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-10 views-row-even"> <article id="node-21910" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21910" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21910">Общество (Гидденс, Саттон Ф, 2018)</a></h2> <span property="dc:title" content="Общество (Гидденс, Саттон Ф, 2018)" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>История понятия может быть прослежена начиная с XIV века, когда основными его значениями были «товарищество», «объединение». Такое ограничение значений можно до сих пор видеть в восходящем к XVIII веку употреблении это термина для описания верхних слоев общества («высшее общество»). Термин использовался также для обозначения групп людей с одинаковыми пристрастиями и взглядами, к примеру, «Общество друзей» (квакеры) или различные научные общества. Однако имелось и более общее и абстрактное значение, которое начало приобретать более строгие очертания с конца XVIII века [Williams, 1987]. Именно исходя из такого значения в XIX веке было выработано специфически социологическое понятие «общество»...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/81" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Социология</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21910" rel="tag" title="Общество (Гидденс, Саттон Ф, 2018)">Подробнее<span class="element-invisible"> о Общество (Гидденс, Саттон Ф, 2018)</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-11 views-row-odd"> <article id="node-21909" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21909" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21909">Холопство и холопы в период феодальной раздробленности</a></h2> <span property="dc:title" content="Холопство и холопы в период феодальной раздробленности" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>За три столетия (XIII—XV века) мы не встретим в русских памятниках намеков на какие-либо попытки со стороны княжеской власти оказать воздействие на холоповладение в его внутреннем укладе, на попытки вмешаться в отношения между господами и холопами, хотя при постоянной борьбе с соседями - соперникам и искушение вторгнуться в эту область должно было иметь острый характер. Холопы являлись глубоким социальным тылом противника, его наиболее интимной «за пазушной» позицией, и поднять их на борьбу с господами, при умелом и осторожном подходе, было весьма соблазнительно. В отпор демагогическим покушениям некоторых князей XII века затронуть эту область, если не прямо, то хоть косвенно в лице закупов и вдачей...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/27" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21909" rel="tag" title="Холопство и холопы в период феодальной раздробленности">Подробнее<span class="element-invisible"> о Холопство и холопы в период феодальной раздробленности</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-12 views-row-even"> <article id="node-21908" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21908" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21908">Богосознание</a></h2> <span property="dc:title" content="Богосознание" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>БОГОСОЗНАНИЕ - 1) в древних учениях и иногда у современных авторов означает сознание человеком своего божественного достоинства, достигаемое на высших ступенях самопознания. 2) Христианские мыслители предпочитают говорить о богосознании как об осознании присутствия Бога в душе человека: Присутствие живого Бога мы действительно сознаем, не когда мы размышляем о Нем, а чаще всего лишь в минуты трагической борьбы за само существо нашей жизни, когда нам непосредственно открывается бесконечная глубина и абсолютный смысл нашего бытия. (<em><a href="http://www.hrono.ru/biograf/bio_f/frank_sl.php">С. Франк</a></em>). Центральность присутствия Бога в сердце человека означает, что все божественное в человеке делается лишь сказуемым нового Подлежащего. (о. <em><a href="http://rummuseum.info/taxonomy/term/231">П. Флоренский</a></em>). 3) <em><a href="https://www.hrono.info/biograf/bio_t/trubeckoy_sn.php">С. Трубецкой</a></em> признал абсолютную истинность или абсолютную подлинность Богосознания Христа...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/29" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Философия</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21908" rel="tag" title="Богосознание">Подробнее<span class="element-invisible"> о Богосознание</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-13 views-row-odd"> <article id="node-21907" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21907" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21907">Пудгала (Ильичёв, 1983)</a></h2> <span property="dc:title" content="Пудгала (Ильичёв, 1983)" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>ПУДГАЛА (санскрит, буквально — индивидуальность, характер, душа), понятие древнеиндийской философии, имеющее особое значение в джайнизме и ряде школ буддизма. В джайнизме — материя (материал), один из видов адживы — вечной, несотворённой и неразрушимой недуховной субстанции; физическая основа существующего. Пудгала обладает качествами осязаемости, вкуса, запаха, цвета, звука. Единицей пудгалы является мельчайшая частица — ану (атом). Ану занимает одну точку пространства, но имеет вес и обладает способностью двигаться. Пудгала количественно неизменна, но может иметь определенные состояния, т. е. подвергаться модификациям. Существует шесть модификаций пудгалы различных степеней тонкости, более грубые формы пудгалы образуют всё воспринимаемое органами чувств. Наиболее тонкие формы пудгалы, недоступные для наших чувств, образуют различные виды кармической материи, которая пронизывает душу (дживу) и обусловливает её передвижение...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/29" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Философия</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21907" rel="tag" title="Пудгала (Ильичёв, 1983)">Подробнее<span class="element-invisible"> о Пудгала (Ильичёв, 1983)</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-14 views-row-even"> <article id="node-21906" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21906" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21906">Онтология (СЗФ.ЭС, 2009)</a></h2> <span property="dc:title" content="Онтология (СЗФ.ЭС, 2009)" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>ОНТОЛОГИЯ (от греч. on - сущее и logos - учение) - учение о бытии, о сущем, о его формах и фундаментальных принципах, о наиболее общих определениях и категориях бытия. Термин был введен Р. Гоклениусом в 1613 году, но уже в античной философии сформировались различные варианты о. как учения о бытии как таковом, которое было связано с различением бытия и небытия, подлинного бытия и неподлинного существования. Принципиальный поворот в понимании онтологии был осуществлен И. Кантом, который подверг традиционную о. критике за догматизм и натуралистическое понимание бытия и предложил трактовать ее как «аналитику рассудка», выявляющую фундаментальные принципы полагания реальности человеком...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/29" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Философия</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21906" rel="tag" title="Онтология (СЗФ.ЭС, 2009)">Подробнее<span class="element-invisible"> о Онтология (СЗФ.ЭС, 2009)</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-15 views-row-odd"> <article id="node-21905" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21905" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21905">Общая теория систем (НФЭ, 2010)</a></h2> <span property="dc:title" content="Общая теория систем (НФЭ, 2010)" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>ОБЩАЯ ТЕОРИЯ СИСТЕМ – специально-научная и логико-методологическая концепция исследований объектов, представляющих собой системы. Общая теория систем тесно связана с системным подходом и является конкретизацией и логико-методологическим выражением его принципов и методов. Первый вариант общей теории систем был выдвинут Л. фон Берталанфи, однако у него было много предшественников (в частности, <a href="http://www.hrono.ru/biograf/bio_b/bogdanov_aa.php"><i>А.А. Богданов</i></a>). Общая теория систем возникла у Берталанфи в русле защищаемого им «организмического» мировоззрения как обобщение разработанной им в 1930-х годах «теории открытых систем», в рамках которой живые организмы рассматривались как системы, постоянно обменивающиеся со средой веществом и энергией...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/8" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Методология</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21905" rel="tag" title="Общая теория систем (НФЭ, 2010)">Подробнее<span class="element-invisible"> о Общая теория систем (НФЭ, 2010)</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-16 views-row-even"> <article id="node-21904" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21904" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21904">Статистическая и динамическая закономерность</a></h2> <span property="dc:title" content="Статистическая и динамическая закономерность" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>СТАТИСТИЧЕСКАЯ И ДИНАМИЧЕСКАЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ — формы проявления закономерной связи между предшествующими и последующими состояниями систем. Динамическая закономерность — форма причинной связи, а также связи состояний, при которой данное состояние системы однозначно определяет все ее последующие состояния, в силу чего знание начальных условий дает возможность точно предсказать дальнейшее развитие системы. Динамическая закономерность действует во всех автономных, мало зависящих от внешних воздействий системах с относительно небольшим числом элементов. Она определяет, например, характер движения планет в Солнечной системе. Статистическая закономерность — форма причинной связи, при которой данное состояние системы определяет все ее последующие состояния не однозначно...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/29" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Философия</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21904" rel="tag" title="Статистическая и динамическая закономерность">Подробнее<span class="element-invisible"> о Статистическая и динамическая закономерность</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-17 views-row-odd"> <article id="node-21903" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21903" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21903">Поэма</a></h2> <span property="dc:title" content="Поэма" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>ПОЭМА, один из центральных жанров поэзии <em><a href="http://www.hrono.ru/biograf/bio_l/lermontov_mu.php">Лермонтова</a></em>, важный для понимания русского романтизма в целом. За период 1828—1841 годы Лермонтов создал около 30 поэм. Сам же он опубликовал три поэмы: «Песню про ... купца Калашникова» и «Тамбовскую казначейшу» в 1838 году, «Мцыри» в 1840 году. «Хаджи Абрек» напечатан в 1835 году без ведома автора.</p><p>Лирико-эпические жанры особенно отвечали интересу Лермонтова к внутреннему миру личности: «вырастая» из лирики, развивая те же мотивы, поэма не только сохраняла возможность самораскрытия героя, но и показывала его «со стороны» — в действии, в противоборстве с миром, в эпическом отношении к важнейшим общечеловеческим проблемам. Наследуя непосредственно предшествующие жанровые традиции русской и западной поэмы...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/37" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Литература</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21903" rel="tag" title="Поэма">Подробнее<span class="element-invisible"> о Поэма</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-18 views-row-even"> <article id="node-21902" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21902" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21902">Фила</a></h2> <span property="dc:title" content="Фила" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>Племя (фила) в этот период играло важную роль для объединения всех родов и фратрий в единую общину. Об этом ясно свидетельствуют законы наследования имущества: если в какой-либо семье вымирали ее мужские представители, старшая дочь родоначальника выдавалась за одного из членов рода с передачей ему во временное пользование и земельного надела семьи. Старший сын от этого брака становился продолжателем семьи деда по материнской линии, получал его имя и к нему переходила собственность этой семьи. Если девушка не могла быть по каким-либо причинам выдана замуж внутри рода, ее должны были выдать замуж внутри фратрии, а если и это не удавалось, то внутри филы. Фила предоставляла возможность организации всех родов в единый коллектив, и наиболее важные решения, затрагивавшие интересы всей общины завоевателей, принимались филой...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/27" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21902" rel="tag" title="Фила">Подробнее<span class="element-invisible"> о Фила</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-19 views-row-odd"> <article id="node-21901" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21901" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21901">Полис</a></h2> <span property="dc:title" content="Полис" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>ПОЛИС (греч. «город»). Основная форма политической организации древнегреческого общества. Полис — специфический феномен, характерный только для античности и основополагающий для понимания древнегреческой цивилизации. Вызывает сложности уже определение понятия «полис». Традиционное определение «город-государство» по ряду причин не может быть вполне удовлетворительным (полис не всегда имел один городской центр и не всегда являлся государством). Более строгим может считаться определение полиса как гражданской общины античного типа. Главным для полиса является не наличие территории (в исключительных случаях полис мог существовать и совсем без территории), а наличие коллектива граждан. Понятия гражданства, участия в управлении, воинской обязанности и земельной собственности в полисе были неразрывно связаны. Полисная государственность не предусматривала особых органов власти, оторванных от народа...</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/27" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21901" rel="tag" title="Полис">Подробнее<span class="element-invisible"> о Полис</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> <div class="views-row views-row-20 views-row-even views-row-last"> <article id="node-21900" class="node node-article node-teaser clearfix" about="/node/21900" typeof="sioc:Item foaf:Document"> <header> <h2 class="title" ><a href="/node/21900">Ванапрастха</a></h2> <span property="dc:title" content="Ванапрастха" class="rdf-meta element-hidden"></span> </header> <div class="content"> <div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p>ВАНАПРАСТХА - лесной отшельник, 3-я возрастная ступень в законе четырех стадий жизни (варна-ашрама-дхарма). Согласно закону домохозяин, дожив до седых волос и увидев сыновей своих сыновей, должен покинуть дом и стать отшельником; уйти в леса вместе с женой или оставив ее на попечение детей. С собой в лес надлежало взять лишь священный огонь и утварь, необходимую для жертвоприношений. Следовало отказаться от своего имущества и от пищи, добываемой обработкой земли. Облачившись в рубище, отшельник должен был вести в лесу строгий и воздержанный образ жизни. Поведенческие нормы предписывали жестокие истязания, усмиряющие бренную плоть и приближающие конечное освобождение от уз бытия. В качестве предпочтительного чтения предлагались араньяки.</p></div></div></div><div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Tags: </div><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/34" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Религия</a></div></div></div> </div> <footer> <ul class="links inline"><li class="node-readmore first last"><a href="/node/21900" rel="tag" title="Ванапрастха">Подробнее<span class="element-invisible"> о Ванапрастха</span></a></li> </ul> </footer> </article>  </div> </div> <h2 class="element-invisible">Страницы</h2><div class="item-list"><ul class="pager"><li class="pager-first first"><a title="На первую страницу" href="/frontpage">« первая</a></li> <li class="pager-previous"><a title="На предыдущую страницу" href="/frontpage">‹ предыдущая</a></li> <li class="pager-item"><a title="На страницу номер 1" href="/frontpage">1</a></li> <li class="pager-current">2</li> <li class="pager-item"><a title="На страницу номер 3" href="/frontpage?page=2">3</a></li> <li class="pager-item"><a title="На страницу номер 4" href="/frontpage?page=3">4</a></li> <li class="pager-item"><a title="На страницу номер 5" href="/frontpage?page=4">5</a></li> <li class="pager-item"><a title="На страницу номер 6" href="/frontpage?page=5">6</a></li> <li class="pager-item"><a title="На страницу номер 7" href="/frontpage?page=6">7</a></li> <li class="pager-item"><a title="На страницу номер 8" href="/frontpage?page=7">8</a></li> <li class="pager-item"><a title="На страницу номер 9" href="/frontpage?page=8">9</a></li> <li class="pager-ellipsis">…</li> <li class="pager-next"><a title="На следующую страницу" href="/frontpage?page=2">следующая ›</a></li> <li class="pager-last last"><a title="На последнюю страницу" href="/frontpage?page=1046">последняя »</a></li> </ul></div> </div> </div> </div>  </div>  </div> </section> <aside id="secondary" class="sidebar-container" role="complementary"> <div class="region region-sidebar-first"> <div id="block-system-navigation" class="block block-system block-menu"> <h2 >Навигация</h2> <div class="content"> <ul class="menu"><li class="first leaf"><a href="/ponjatija">Алфавитный справочник</a></li> <li class="leaf"><a href="http://ponjatija.ru/node/67" title="Вводное слово проекта Понятия и категории">Вводное слово</a></li> <li class="leaf"><a href="/cctags/page/1">Облако тэгов</a></li> <li class="leaf active-trail"><a href="/frontpage" title="Последние обновления понятий и категорий" class="active-trail active">Последние обновления</a></li> <li class="last leaf"><a href="/otherpages" title="Прочие статьи сайта">Прочие статьи</a></li> </ul> </div> </div>  <div id="block-cctags-1" class="block block-cctags"> <h2 >Облако тэгов</h2> <div class="content"> <div class="cctags cctags-block wrapper"><a href="/taxonomy/term/27" class="cctags cctags-block vid-1 level-6 depth-0 count-4198 ccfilter tooltip" title="История (от греческого histor&iacute;a &mdash; рассказ о прошлых событиях, повествование о том, что узнано, исследовано). 1) Всякий процесс развития в природе и обществе. В этом смысле можно говорить об И. мироздания, И. Земли, И. отдельных наук &mdash; физики, математики, права и т. д. 2) Наука, изучающая прошлое человеческого общества во всей его конкретности и многообразии, которое познаётся с целью понимания его настоящего и перспектив в будущем... Далее читайте подробное определение понятия &quot;История&quot; " rel="tag">История</a>  <a href="/taxonomy/term/29" class="cctags cctags-block vid-1 level-6 depth-0 count-3261 ccfilter tooltip" title="ФИЛОСОФИЯ (греч. phileo —люблю и sofia — мудрость; буквально — любовь к мудрости) — форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих (Мировоззрение) вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место в нем человека. Рождение Ф. как специфической формы духовной деятельности было обусловлено великим культурным переворотом в Древней Греции (8—5 вв. до н. э.), общественно-политической основой которого явилась полисная демократия, открывшая дорогу к свободному обсуждению политических, социальных н духовно-нравственных проблем. Термин «Ф.» впервые встречается у древнегреческого математика и мыслителя Пифагора (ок. 580—500 до н. э.), истолкование же Ф. как особой науки впервые предпринял Платон... Далее см. полное определение понятия "философия". " rel="tag">Философия</a>  <a href="/taxonomy/term/165" class="cctags cctags-block vid-1 level-6 depth-0 count-2630 ccfilter tooltip" title="" rel="tag">Психология</a>  <a href="/taxonomy/term/34" class="cctags cctags-block vid-1 level-6 depth-0 count-2532 ccfilter tooltip" title="РЕЛИГИЯ (лат. religio — набожность; святыня, предмет культа) — 1) мировоззрение мироощущение, поведение, культовые действия, основанные на верованиях, ритуалах, вере в чудодейственные силы, существа в виде Бога или богов, являющихся объектами поклонения; 2) учение, постулирующее существование незримой высшей силы, направляющей все явления и процессы во Вселенной. Райзберг Б.А. Современный социоэкономический словарь. М., 2012, с. 438. &nbsp; " rel="tag">Религия</a>  <a href="/taxonomy/term/361" class="cctags cctags-block vid-1 level-5 depth-0 count-1163 ccfilter tooltip" title="Настоящей рубрике было дано наименование &quot;Экономика&quot;, хотя следует добавить, что это название весьма условно. Понятия, которые попадают в рубрику, исследуют две существующие сегодня науки - политэкономия и экономика. Различия между ними известны: одна оперирует таким понятием как &quot;конец капитализма&quot;, вторая закрывает глаза и уши, не замечая такой проблемы и делая вид, что капитализм как форма производственных отношений и как общественное устройство будет существовать вечно. Пусть этот тезис остается на совести проповедников догматов науки-экономики, а редакция проекта &quot;Понятия и категории&quot; считает своим долгом предупредить: по мере знакомства с понятиями и категориями, отнесенные в данную рубрику, всегда старайте понять, кто это понятие ввел - политэконом или экономист - и что каждый из них понимает под общим для двух наук понятием. " rel="tag">Экономика</a>  <a href="/taxonomy/term/24" class="cctags cctags-block vid-1 level-4 depth-0 count-937 ccfilter tooltip" title=" Политик. Гравюра В. Хогарта [Англия]. &nbsp; " rel="tag">Политика</a>  <a href="/taxonomy/term/81" class="cctags cctags-block vid-1 level-4 depth-0 count-893 ccfilter tooltip" title="СОЦИОЛОГИЯ - наука о взаимодействии и взаимосвязи общественных феноменов и процессов. Термин был введен в научный оборот французским философом XIX в. О. Контом. Но социологические проблемы в истории философии ставились и освещались еще в античную эпоху. С. изучает общество как целостное образование, имеющее свои законы развития и функционирования. В центре ее внимания находятся проблемы взаимоотношений общества и личности, социальной структуры и социальной стратификации, социальных институтов и социальных организаций, социального действия и социального поведения и др. Социологические теории можно разбить на общие, специальные, отраслевые и т.д. Общие теории изучают процессы и явления, касающиеся всего общества как структурированного целого (например, теория социальных изменений), специальные теории рассматривают те или иные общественные явления (скажем, С. семьи), а отраслевые — те или иные сферы общественной жизни (С. политики, С. культуры и др.)... " rel="tag">Социология</a>  <a href="/taxonomy/term/818" class="cctags cctags-block vid-1 level-4 depth-0 count-816 ccfilter tooltip" title="Богиня-небо и ее супруг (в египетской мифологии).МИФОЛОГИЯ (греч. mythologia &mdash; распространение мифов, сказаний) &mdash; 1) совокупность преданий о богах, демонах, героях, их деяниях, сотворении мира; 2) наука, изучающая мифы; 3) коллективные представления, основанные на фантазии, вымысле.Райзберг Б.А. Современный социоэкономический словарь. М., 2012, с. 282.Фантастический сюжет в росписи этрусского кратера:Битва пигмеев с журавлями. Глина. IV век до н. э.МИФОЛОГИЯ &mdash; может восприниматься как определенная наука, объектом изучения, анализа для которой является собственно миф. С точки зрения текста мифология может трактоваться как свод, система, собрание мифологических текстов.Гурьева Т.Н. Новый литературный словарь / Т.Н. Гурьева. &ndash; Ростов н/Д, Феникс, 2009, с. 176.&nbsp;" rel="tag">Мифология</a>  <a href="/taxonomy/term/6" class="cctags cctags-block vid-1 level-4 depth-0 count-769 ccfilter tooltip" title="ИДЕОЛОГИЯ — система политических, социальных, правовых, философских, нравственных, религиозных, эстетических идей и взглядов, исповедуемых партиями, политическими течениями, общественными движениями, научными школами, отражающих их мировоззрение, идеалы, целевые установки. В идеологии осознаются, отражаются, оцениваются отношения людей к окружающей действительности, общественные отношения, социальные проблемы, положение социальных групп и слоев, их интересы, цели социально-экономического развития. Райзберг Б.А. Современный социоэкономический словарь. М., 2012, с. 171. Далее читайте полное определение понятия "Идеология" " rel="tag">Идеология</a>  <a href="/taxonomy/term/86" class="cctags cctags-block vid-1 level-4 depth-0 count-713 ccfilter tooltip" title="" rel="tag">Право</a>  <a href="/taxonomy/term/3398" class="cctags cctags-block vid-1 level-4 depth-0 count-577 ccfilter tooltip" title="" rel="tag">Мусульманство</a>  <a href="/taxonomy/term/1" class="cctags cctags-block vid-1 level-4 depth-0 count-545 ccfilter tooltip" title="" rel="tag">Этнология</a>  <a href="/taxonomy/term/70" class="cctags cctags-block vid-1 level-4 depth-0 count-485 ccfilter tooltip" title="" rel="tag">Этика</a>  <a href="/taxonomy/term/261" class="cctags cctags-block vid-1 level-3 depth-0 count-446 ccfilter tooltip" title="" rel="tag">Наука</a>  <a href="/taxonomy/term/3" class="cctags cctags-block vid-1 level-3 depth-0 count-441 ccfilter tooltip" title="ЛОГИКА (от греч. &lambda;ό&gamma;&omicron;&sigmaf; &mdash; слово, речь, разум, рассуждение) &mdash; наука о законах, формах и приемах интеллектуальной (мыслительной) познавательной деятельности. В настоящее время Л. представляет собой разветвленную и многоплановую науку, в составе которой можно выделить следующие основные разделы &mdash; теорию рассуждений, метаяогику и логическую методологию. Читайте подробное определение понятия Логика. " rel="tag">Логика</a>  <a href="/taxonomy/term/1727" class="cctags cctags-block vid-1 level-3 depth-0 count-385 ccfilter tooltip" title=" ПЕДАГОГИКА — 1) наука, изучающая объективные законы развития конкретно-исторического процесса воспитания, органически связанные с законами развития общественных отношений и становления детской личности, а также опыт реальной общественной воспитательно-обучающей практики формирования подрастающих поколений, особенности и условия организации педагогического процесса; 2) совокупность теоретических и прикладных наук, изучающих воспитание, образование и обучение; 3) наука о воспитательных отношениях, возникающих в процессе взаимосвязи воспитания, образования и обучения с самовоспитанием, самообразованием и самообучением и направленных на развитие человека; 4) учебный курс, который преподается в педагогических учебных заведениях и др. учреждениях по профилирующим программам. Портал ХРОНОС включает в себя отдельный проект ПЕДАГОГИЯ. &nbsp; " rel="tag">Педагогика</a>  <a href="/taxonomy/term/8" class="cctags cctags-block vid-1 level-3 depth-0 count-380 ccfilter tooltip" title="МЕТОДОЛОГИЯ — учение о методах, способах, путях познания, обучения, воспитания, преобразования действительности, одним словом — о методах организации любой человеческой деятельности. Словарь терминов и понятий по обществознанию. Автор-составитель А.М. Лопухов. 7-е изд. переб. и доп. М., 2013, с. 216. &nbsp; " rel="tag">Методология</a>  <a href="/taxonomy/term/4814" class="cctags cctags-block vid-1 level-3 depth-0 count-350 ccfilter tooltip" title="" rel="tag">Языкознание</a>  <a href="/taxonomy/term/37" class="cctags cctags-block vid-1 level-3 depth-0 count-333 ccfilter tooltip" title="ЛИТЕРАТУРА [лат. litteratura — написанное] — 1) в широком смысле — совокупность письменных и печатных произведений (научных, художественных, философских и др.) того или другого народа, эпохи или всего человечества; 2) вид искусства — творчество, выраженное в письменном слове. Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 194. &nbsp; " rel="tag">Литература</a>  <a href="/taxonomy/term/38" class="cctags cctags-block vid-1 level-3 depth-0 count-331 ccfilter tooltip" title="" rel="tag">Искусство</a>  <a href="/taxonomy/term/364" class="cctags cctags-block vid-1 level-3 depth-0 count-314 ccfilter tooltip" title=" Джорджо де Кирико. Археологи (1927) АРХЕОЛОГИЯ (от архео... и греч. logos - слово, учение), наука, изучающая по вещественным источникам историческое прошлое человечества. Вещественные источники - это орудия производства и созданные с их помощью материальные блага: постройки, оружие, украшения, посуда, произведения искусства - всё, что является результатом трудовой деятельности человека. Веществ. источники, в отличие от письменных, не содержат прямого рассказа об исторических событиях, и основанные на них исторические выводы являются результатом науч. реконструкции. Значительное своеобразие веществ. источников вызвало необходимость изучения их специалистами-археологами, которые производят раскопки археологических памятников, исследуют и публикуют находки и результаты раскопок и восстанавливают по этим данным ист. прошлое человечества. Особое значение имеет А. для изучения эпох, когда не существовало ещё письменности вообще, или истории тех народов, у которых письменности не было и в позднее ист. время. А. необычайно расширила пространственный и временной горизонт истории. Письменность существует около 5000 лет, и весь предшествующий период истории человечества (равный, по новейшим данным, почти 2 млн. лет) стал известен только благодаря развитию А. Да и письменные источники за первые 2 тысячи лет их существования (египетские иероглифы, линейное греческое письмо, вавилонская клинопись) были открыты для науки археологами. А. имеет значение и для эпох, когда существовала письменность, для изучения древней и средневековой истории, т. к. сведения, почерпнутые из исследования веществ. источников, существенно дополняют данные письменных источников... Подробнее определение читайте ниж в статье Археология. " rel="tag">Археология</a>  <a href="/taxonomy/term/1199" class="cctags cctags-block vid-1 level-3 depth-0 count-307 ccfilter tooltip" title="" rel="tag">Демография</a>  <a href="/taxonomy/term/1922" class="cctags cctags-block vid-1 level-3 depth-0 count-296 ccfilter tooltip" title=" Я. Вермеер. Географ. &nbsp; " rel="tag">География</a>  <a href="/taxonomy/term/2890" class="cctags cctags-block vid-1 level-3 depth-0 count-264 ccfilter tooltip" title="ЭКОЛОГИЯ [греч. …&nbsp; — дом, местообитание, убежище, жилище и … — учение]— термин, введенный в научный оборот Э. Геккелем (1866), определявшем экологию как науку об экономии природы, образе жизни и внешних жизненных отношениях организмов друг с другом. «Под экологией, — писал Геккель, — мы понимаем общую науку об отношениях организмов с окружающей средой, куда мы относим в широком смысле все "условия существования"». " rel="tag">Экология</a>  <a href="/taxonomy/term/5937" class="cctags cctags-block vid-1 level-3 depth-0 count-256 ccfilter tooltip" title="«Военные». В настоящую подшивку внесены понятия и категории, описывающие как военные исторические события, так и тот сектор политических явлений, которые связаны только с подготовкой к применению вооруженных сил, а равно и других силовых подразделений, формально не относящихся к армейским частям. В подшивку попала, например, дефиниция, описывающая стражу константинопольского императора, правовое определение наёмничества, описание воинских чинов и званий, военно-политических блоков, а также других явлений, предусматривающих или же уже реально допустивших применение вооруженной силы. " rel="tag">Военные</a>  <a href="/taxonomy/term/88" class="cctags cctags-block vid-1 level-2 depth-0 count-200 ccfilter tooltip" title="КУЛЬТУРА &mdash; совокупность искусственных объектов (идеальных и материальных), созданных человечеством в процессе освоения природы и обладающих структурными, функциональными и динамическими закономерностями (общими и специальными). Понятие &laquo;К.&raquo; употребляется также для обо-значения уровня совершенства того или иного умения, а также его внепрагматиче- ской ценности. К. изучается комплексом гуманитарных наук; в первую очередь куль-турологией, философией К., этнографией, культурной антропологией. Далее читай подробное определение понятия Культура. " rel="tag">Культура</a>  <a href="/taxonomy/term/3320" class="cctags cctags-block vid-1 level-2 depth-0 count-175 ccfilter tooltip" title="Подборка статей под заглавием «Дипломатия» содержит в себе ряд определений понятий, описывающих специфику международных отношений. Но все-таки здесь преобладают материалы не по актуальным проблемам, а по истории дипломатии. &nbsp; " rel="tag">Дипломатия</a>  <a href="/taxonomy/term/5938" class="cctags cctags-block vid-1 level-2 depth-0 count-161 ccfilter tooltip" title="«Документы». Настоящая подшивка содержит как определения разных видов документов, так и краткие описания (пересказ) некоторых конкретных документов и комментарии к текстам, которые сыграли существенную роль в политике, истории, дипломатии – в других сферах человеческой деятельности. Это может быть международное соглашение, мирный договор, религиозный текст, указ монарха и т. д. А вот так выглядит нормализованное определение понятия ДОКУМЕНТ — письменный источник, в котором содержится та или иная информация, которая имеет важное историческое, научное и другие значения. Содержание различных документов нередко служит основой для создания художественных литературных произведений и т.п. (Гурьева Т.Н. Новый литературный словарь / Т.Н. Гурьева. – Ростов н/Д, Феникс, 2009, с. 88). &nbsp; " rel="tag">Документы</a>  <a href="/taxonomy/term/828" class="cctags cctags-block vid-1 level-2 depth-0 count-145 ccfilter tooltip" title="КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ—имеет длительную историческую традицию. Истоки ее возникновения восходят к началу I тысячелетия до н. э. Уже в 8—5 вв. до н. э. имело широкое распространение учение о пяти стихиях, или первоэлементах природы. Древнекитайские мыслители учили, что связи пяти «первооснов»: воды, огня, металла, дерева и земли — создают все многообразие явлений и вещей. Существовала и др. система выделения «первооснов» реального мира. В «Книге перемен» («Ицзин») названы уже восемь таких «первооснов», взаимодействие которых образует различные ситуации действительности. Образы и символика первоначально гадательной «Книги перемен» оказали исключительное влияние на последующее развитие К. ф. Одновременно происходило становление гл. принципов учений о противоположных и взаимосвязанных силах инь и ян, действие которых рассматривалось как причина движения и изменчивости в природе. Они являлись символами света и тьмы, положительного и отрицательного, мужского и женского начал в природе. В период 5—3 вв. до н. э. происходит дальнейшее развитие древнекитайской философии. Именно в эти века зарождаются гл. философские школы: даосизм (Лаоцзы и Чжуанцзы), конфуцианство, школа моистов (Моцзы и его последователи). Многие древнекит. мыслители интересовались решением логической проблемы о соотношении понятия («имени») и реальности. Моцзы, Сюньцзы и др. считали, что понятия являются отражением объективных явлений и вещей. Идеалистическое объяснение проблемы дано у Гунсунь Луна, который получил известность своими высказываниями, напоминающими апории Зенона, а также крайней абсолютизацией и отрывом понятия от действительности. В его учении об «именах» много общего с учением об «идеях» у Платона. Широкий отклик имели этико-политические построения Конфуция и Мэнцзы, высказывания Хань Фэйцзы и др. представителей школы «законников» (фацзя) о государстве и праве. Это был «золотой век» древнекитайской философии. В вопросах натурфилософии основная борьба развернулась вокруг представлений о тянь — небе, которое у одних мыслителей определялось как природа (Сюньцзы), а для др. являлось обозначением высшей, целенаправляющей силы (Конфуций, Мэнцзы), о дао — пути (естественной закономерности и абсолюте), дэ — проявлении, качестве, ци — первоматерии, о «стихиях» природы и т. д. В области этики и морали осн. внимание уделялось учению о сущности чело-века. Взгляды Конфуция привели к концепциям Мэнцзы о врожденной доброте и Сюньцзы о врожденном зле природы человека. Большой известностью пользовались теории индивидуализма Ян Чжу и альтруизма Моцзы. Древнекит. натурфилософские концепции отличаются недостатком эмпирического материала. В 3 веке до н. э.— 3 веке основой многочисленных натурфилософских и космологических построений остается учение о пяти стихиях, или первоэлементах, и полярных силах инь и ян. Представления о ци получили материалистическую интерпретацию в глубоко аргументированной системе Ван Чуна. В первых веках н. э. центральным вопросом борьбы материализма и идеализма становится проблема соотношения «бытия» и «небытия». В этот период в результате взаимовлияния и синтеза концепций даосизма и конфуцианства получают развитие представления об «изначальном» (юань), первоматерии (ци), «дао» и др. первоосновах бытия. С I в. в Китай начинает проникать и распространяться буддизм, который вместе с конфуцианством и даосизмом становится ведущим течением китайской мысли. 5—6 века проходят под знаком господства буддийской мистики. В этот период развернулась борьба вокруг буддийского учения о нереальности мира. Мн. мыслители проявляли глубокий интерес к проблемам соотношения сущности и явления, бытия и небытия, тела и души. Веру в бессмертие души подвергли критике материалисты Хэ Чэньтянь и Фань Чжэнь. Буддизм остается наиболее распространенным учением и в 7—10 вв. В результате глубоких социально-экономических сдвигов в период 10—13 вв. происходит расцвет философской мысли Китая. Реакцией на буддизм и даосизм явилось дальнейшее развитие конфуцианского учения, названное неоконфуцианством, в к-ром широко были представлены вопросы онтологии, натурфилософии и космогонии. Центральной проблемой являлось соотношение идеального начала ли (закон, принцип) и материального начала ци (первоматерия). Ранние представители неоконфуцианства подходили к некоторым вопросам с позиций материализма (Чжоу Дуньи, Чжан Цзай). В развитии и обобщении неоконфуцианских построений видное место принадлежит Чжу Си. Отвечая на вопрос о взаимосвязи ли и ци, Чжу Си в конечном счете признавал ли первичным началом, а ци — вторичным. Субъективный идеализм в неоконфуцианстве развивали Лу Цзю- юань (Лу Сяншань) и особенно Ван Шоужень (Ван Янмин). Первому из них принадлежит высказывание: «Мир есть мой разум (сердце), а мой разум есть мир». Неоконфуцианскому идеализму были противопоставлены материалистические учения Чэн Ляна, Е Ши Ло Циньшуня, Ван Тинсяна. Большую роль в борьбе с ортодоксальной школой неоконфуцианства сыграло учение прогрессивного мыслителя Ли Чжи. В 17—18 вв. получает свое дальнейшее развитие проблема соотношения ли и ци, она находит материалистическое решение у Ван Фучжи (Ван Чуаньшань) и Дай Чжэня. Опиумная война 1840 явилась началом иностранного проникновения в Китай. На гнет феодалов и иностранную агрессию китайский народ ответил мощным крестьянским восстанием — ташинским движением, в ходе которого определенную роль сыграли утопические идеи социального переустройства общества. В дальнейшем, когда Китай превратился в полуколониальную страну, лучшие традиции и материалистические идеи китайской философии восприняли и продолжали прогрессивные мыслители (Тань Сытун, Сунь Ятсен и др.). С начала движения 4 мая 1919 под влиянием Великой Октябрьской социалистической революции начинается новый этап в развитии общественно-политической и философской мысли Китая, связанный с распространением марксизма. В 20-х гг. значительный вклад в пропаганду марксистско-ленинской теории в Китае сделал Ли Дачжао. После образования китайской компартии (1921) революционное движение в Китае характеризуется борьбой двух линий — марксистско-ленинской, интернационалистской, с одной стороны, и мелкобуржуазной, националистической — с др. На основе идеологии и политической линии мелкобуржуазного авантюризма и национализма в Китае сформировался маоизм, для которого было характерно заимствование и активное использование тех или иных положений традиционной китайской идеологии, прежде всего конфуцианства, легизма (Фацзя), даосизма, а также националистических концепций китайской буржуазии, китайского утопического мелкобуржуазного социализма (Кан Ювэй и др.), идей анархизма и троцкизма. В последние годы многие маоистские установки, в частности нашедшие выражение в так называемой «культурной революции», были пересмотрены и подверглись корректировке. Значительно расширились и углубились исследования по проблемам социальной философии, материалистической диалектики, философии и методологии науки, истории философии. Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 190-192. " rel="tag">Китайская философия</a>  <a href="/taxonomy/term/862" class="cctags cctags-block vid-1 level-2 depth-0 count-144 ccfilter tooltip" title="" rel="tag">Биология</a>  <a href="/taxonomy/term/743" class="cctags cctags-block vid-1 level-2 depth-0 count-118 ccfilter tooltip" title="ТЕОЛОГИЯ (греч. θεολογία от θεός - бог, λόγος — слово, речь, рассказ (устный и писаный); история, историческое сочинение; положение, определение, учение; разум, разумное основание, причина, рассуждение, мнение, предположение, понятие, смысл), богословие (русская «калька» с греч.) — основанное на сакральных, принимаемых в качестве Откровения текстах и выраженное в дискурсивной форме учение о Боге, о его сущности и действиях, совокупность рассуждений и доказательств истинности вероучения, обоснование верности содержания и способов культовых действий, норм и правил жизни. Большинство исследователей полагают, что Т. в строгом смысле слова является достоянием теистических (см. Теизм) религий — иудаизма, христианства, ислама. Термин «Т.» появился до возникновения христианства, впервые встречается у Платона, который употреблял его в отношении не собственного философского учения о Боге, а в отношении философски интерпретированных мифов, а также народной молвы, сказаний о богах... Далее см. определения дефиниции в разделе "Теология": " rel="tag">Теология</a>  <a href="/taxonomy/term/3790" class="cctags cctags-block vid-1 level-2 depth-0 count-117 ccfilter tooltip" title=" Рисунок Константина Ярикова. ИНФОРМАТИКА — наука, изучающая природу информации, методы получения, хранения, обработки, передачи информации с использованием компьютерных технологий и прогрессивных средств коммуникации. Райзберг Б.А. Современный социоэкономический словарь. М., 2012, с. 196. + + + ИНФОРМАТИКА – наука об общих свойствах и структуре научной информации, а также о закономерностях и принципах её создания, методах её преобразования, накопления, передачи и использования в различных областях человеческой деятельности. Использованы материалы кн.: Психолого-педагогический словарь. / Сост. Рапацевич Е.С. – Минск, 2006, с. 297. &nbsp; " rel="tag">Информатика</a>  <a href="/taxonomy/term/1425" class="cctags cctags-block vid-1 level-2 depth-0 count-115 ccfilter tooltip" title=" Голова парантропа. АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. antropos — человек и logos — слово, учение) — наука о происхождении и эволюции человека, образовании рас и о нормальных вариациях физического строения человека. Как самостоятельная наука сформировалась в середине XIX в. Орлов А.С., Георгиева Н.Г., Георгиев В.А. Исторический словарь. 2-е изд. М., 2012, с. 21. " rel="tag">Антропология</a>  <a href="/taxonomy/term/129" class="cctags cctags-block vid-1 level-2 depth-0 count-110 ccfilter tooltip" title="ЭСТЕТИКА - термин, разработанный и специфицированный А.Э.Баумгартеном в трактате "Aesthetica" (1750-1758). Предложенное Баумгартеном новолатинское лингвистическое образование, восходит к греч. прилагательному "эстетикос" - чувствующий, ощущающий, чувственный, от "эстесис" - ощущение, чувствование, чувство, а также, перен. "замечание, понимание, познание". Латинский неологизм позволил Баумгартену обозначить "эстетическое" как первую, низшую форму познания (gnoseologia inpherior), отличающую ее от чувственности (sensus) - всеобщего условия преданности Универсума (Декарт, Ньютон, Лейбниц, Вольтер) и его непосредственной обращенности к мыслящей субстанции (sensorium Dei). Тем самым Э. и эстетическое изначально в понятийном плане определялись в гносеологическом статусе. Э., по понятию, была заявлена как теоретическая дисциплина, изучающая область смыслообразующих выразительных форм действительности, обращенных к познавательным процедурам на основе чувства прекрасного, а также их художественных экспликаций. В последнем случае Э. получает статус "философии искусства" (Гегель)... " rel="tag">Эстетика</a>  <a href="/taxonomy/term/53" class="cctags cctags-block vid-1 level-2 depth-0 count-110 ccfilter tooltip" title=" &nbsp; " rel="tag">Математика</a>  <a href="/taxonomy/term/374" class="cctags cctags-block vid-1 level-1 depth-0 count-100 ccfilter tooltip" title=" РИТОРИКА (RHETORIQUE). Искусство дискурса (в отличие от красноречия как искусства речи), направленного на убеждение. Риторика подчиняет форму со всеми ее возможностями убеждения содержанию, то есть мысли. Например, такие формы, как хиазм, антитеза или метафора, сами по себе ничего не доказывают и не способны служить аргументом чего бы то ни было, но как вспомогательное средство они могут помочь в убеждении. Поэтому не следует злоупотреблять риторическими приемами. Риторика, тяготеющая к самодостаточности, перестает быть риторикой и превращается в софистику. Риторика необходима, и только самодовольные люди могут думать, что без риторики легко обойтись. Лучшие умы человечества не брезговали риторикой. Возьмите Паскаля или Руссо: блестящее владение ораторскими приемами отнюдь не помешало каждому из них стать гениальным писателем и мыслителем. Правда, признаем, что Монтень на их фоне смотрится выигрышнее — он более непосредствен, более изобретателен и более свободен. Он гораздо меньше стремился убедить кого-либо в своей правоте, ему вполне хватало истины и свободы. Впрочем, нельзя сказать, что он полностью обходился без риторики, — просто он лучше других умел сохранить свою независимость от риторики. Как говорится, сначала обучись ремеслу, а потом забудь, что ты ему учился. Конт-Спонвиль Андре. Философский словарь / Пер. с фр. Е.В. Головиной. – М., 2012, с. 496-497. " rel="tag">Риторика</a>  <a href="/taxonomy/term/410" class="cctags cctags-block vid-1 level-1 depth-0 count-83 ccfilter tooltip" title="МИРОВОЗЗРЕНИЕ — система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мира, так и жизненные позиции, программы деятельности людей. Субъектом (или носителем) М. является и отдельный человек, и социальные или профессиональные группы, и этнонациональные или религиозные общности, и классы, и об-во в целом. М. отдельного индивида формируется под воздействием — спонтанным либо целенаправленным — М. общества и тех социальных общностей, в которые он входит. Вместе с тем оно всегда отличается личностным своеобразием, в к-ром находит свое выражение специфический жизненный опыт данного индивида. В составе М. выделяют такие качественно различные элементы, как знания и убеждения... Полное определение понятия см. в ст. Мировоззрение. " rel="tag">Мировоззрение</a>  <a href="/taxonomy/term/6350" class="cctags cctags-block vid-1 level-1 depth-0 count-75 ccfilter tooltip" title=" Такой архитектура будущего представлена в детской книге про Незнайку. &nbsp; " rel="tag">Архитектура</a>  <a href="/taxonomy/term/54" class="cctags cctags-block vid-1 level-1 depth-0 count-65 ccfilter tooltip" title="" rel="tag">Физика</a>  <a href="/taxonomy/term/789" class="cctags cctags-block vid-1 level-1 depth-0 count-49 ccfilter tooltip" title="ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (отгреч. φαινόμενον и λόγος — учение о феноменах) — понятие, введенное И.Г. Ламбертом для обозначения «учения о видимости» в его «Новом органоне» (1764). И. Кант в одном из писем к Ламберту размышляет о «phaenomenologia generalis» как о пропедевтической дисциплине к метафизике. Кроме того, Кант использует понятие Ф. в качестве названия для одной из частей чистого учения о движении в «Метафизических основах естествознания». В философии И.Г. Фихте Ф. приобретает черты учения о бытии сознания и его фактах. «Феноменология духа» Г.В.Ф. Гегеля — это развертывание диалектического процесса саморазвития духа, процесса, совпадающего с самопознанием духа, восходящего к абсолютному знанию в понятии. Моментами становления здесь выступают формообразования сознания как проявления духа, поэтому Ф. духа представляет собой науку об опыте сознания... Развернутое определение феноменологии см. ниже. " rel="tag">Феноменология</a>  </div><div class="more-link"><a href="/cctags/page/1" title="Мета теги">Еще</a></div> </div> </div>  <div id="block-block-2" class="block block-block"> <h2 >Родственные сайты</h2> <div class="content"> <h5><a href="http://www.hrono.ru" rel="nofollow">ХРОНОС</a></h5> <h5><a href="http://www.hrono.info/forum/" rel="nofollow">ФОРУМ</a></h5> <h5><a href="http://www.rummuseum.ru/portal/" rel="nofollow">РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ</a></h5> <h5><a href="http://www.do1917.info" rel="nofollow">ДО 1917 ГОДА</a></h5> <h5><a href="http://www.ruspole.info/" rel="nofollow">РУССКОЕ ПОЛЕ</a></h5> <h5><a href="http://www.doc20vek.ru" rel="nofollow">ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА</a></h5> <h5><a href="http://www.izmy.info/" rel="nofollow">ИЗМЫ</a></h5> </div> </div>  </div>  </aside> </div> </div> <div id="footer-wrap" class="site-footer clr"> <div id="footer" class="clr"> <div class="span_1_of_1 col col-1"> <div class="region region-footer"> <div id="block-block-1" class="block block-block"> <div class="content"> <h4 align="center">Понятия И Категории - Исторический Проект ХРОНОС </h4> <h4 align="center">WEB-редактор <a href="http://www.ruspole.info/taxonomy/term/42" rel="nofollow">Вячеслав Румянцев</a></h4>  </div> </div>  </div>  </div> </div> </div> <footer id="copyright-wrap" class="clear"> <div id="copyright">Copyright © 2025, <a href="/">Понятия и категории</a>. Theme by <a href="http://www.devsaran.com" title="Devsaran" target="_blank">Devsaran</a>.</div> </footer> </div> <div class="ym-counter"> <script type="text/javascript" > (function(m,e,t,r,i,k,a){m[i]=m[i]||function(){(m[i].a=m[i].a||[]).push(arguments)}; m[i].l=1*new Date(); for (var j = 0; j < document.scripts.length; j++) {if (document.scripts[j].src === r) { return; }} k=e.createElement(t),a=e.getElementsByTagName(t)[0],k.async=1,k.src=r,a.parentNode.insertBefore(k,a)}) (window, document, "script", "https://mc.yandex.ru/metrika/tag.js", "ym"); ym(97218379, "init", { clickmap:true, trackLinks:true, accurateTrackBounce:true }); </script> <noscript><div><img src="https://mc.yandex.ru/watch/97218379" style="position:absolute; left:-9999px;" alt="" /></div></noscript> </div></body> </html>