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<!DOCTYPE html><html lang="en"><head><meta charset="UTF-8"><meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"><meta http-equiv="X-UA-Compatible" content="ie=edge"><meta name="description" content="Conference 2025 – SISR-ISSR Conference System"><link href='https://conference-system.sisr-issr.org/wp-content/themes/sisrissrconf/css/style.min.css?ver=1732980631' rel='stylesheet'><title>Conference 2025 – SISR-ISSR Conference System</title><meta name='robots' content='max-image-preview:large' /><style>img:is([sizes="auto" i], [sizes^="auto," i]) { contain-intrinsic-size: 3000px 1500px }</style><link rel="alternate" hreflang="en" href="https://conference-system.sisr-issr.org/conferences/conference-2025/" /><link rel="alternate" hreflang="fr" href="https://conference-system.sisr-issr.org/conferences/conference-2025/?lang=fr" /><link rel="alternate" hreflang="x-default" href="https://conference-system.sisr-issr.org/conferences/conference-2025/" /><link rel='stylesheet' id='wp-block-library-css' href='https://conference-system.sisr-issr.org/wp-includes/css/dist/block-library/style.min.css?ver=6.7.1' type='text/css' media='all' /><style id='classic-theme-styles-inline-css' type='text/css'>/*! 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SISR-ISSR</a></div><div class='message'><a href="mailto:general_secretary@sisr-issr.org" target="_blank">Contacter le secrétaire général</a></div></div><nav class='conf-nav-menu notranslate'><ul><li> <a href='#welcome'><span class="lang-en">Welcome Message</span><span class="lang-fr">Message de bienvenue</span></a></li><li> <a href='#conference'><span class="lang-en">Conference Information</span><span class="lang-fr">Informations sur la conférence</span></a><nav class='conf-nav-menu'><ul><li><a href='#conference/conference_theme'><span class="lang-en">Theme</span><span class="lang-fr">Thème</span></a></li></ul></nav></li><li> <a href='#fees'><span class="lang-en">Conference Fees</span><span class="lang-fr">Frais de conférence</span></a></li><li> <a href='#travel'><span class="lang-en">Travel</span><span class="lang-fr">Voyage</span></a><nav class='conf-nav-menu'><ul><li><a href='#travel/locations_and_venues'><span class="lang-en">Locations And Venues</span><span class="lang-fr">Lieux 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Quelle que soit la date à laquelle vous avez payé votre cotisation, elle commence le 1er janvier de l’année suivant une conférence de la SISR et se termine le 31 décembre de l’année de la conférence suivante.</p><p>Par exemple, ceux qui ont payé leur cotisation lors de la conférence de 2023, ont été membres de la SISR du 1er janvier 2022 au 31 décembre 2023.</p><p>Visitez <a href="https://www.sisr-issr.org/index.php?option=com_osmembership&view=plans&id=1&Itemid=703&lang=fr">la page d’adhésion à la SISR</a> pour plus d’informations.</p></div><div class='instructions'><div class='before-selection'> <strong>Cliquez sur le titre d'une session pour obtenir plus d'informations</strong></div><div class='after-selection hidden'> <strong>Session sélectionnée:</strong><br><div class='selected-session'></div> <br> <button class='btn back-to-sessions-list'>Retour à la liste des sessions</button></div> <br></div><div class='filters'> <span>Filtrer par type</span> <select class='filter' data-filter='type'><option value='thematic'>Thematic</option><option value='working_group'>Working Group</option><option value='new_researchers_forum'>New Researchers' Forum</option> </select></div><div class='sessions-list'><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Yoga and Contemporary Spiritualities. Intersecting Health, Religious Exoticism and Benevolent Orientalism</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Stefania Palmisano - <em>University of Turin, Italy</em></div><div class='convener'> Matteo Di Placido - <em>University of Turin, Italy</em></div><div class='convener'> Terhi Utriainen - <em>Study of Religions, University of Helsinki, Finland</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> The explosive marketization, growing legitimacy and global diffusion of practices such as yoga, meditation and spiritual couching, among many other forms of new and/or contemporary spiritualities, deeply characterize the changing religious and spiritual landscape of many countries across the globe. In North America as well as Europe, next to most urbanized areas of the world, the prevalence of yoga classes, holistic workshops and spiritual coaching trainings testify to a consolidating trend in life-style choices, self-care practices and discourses socially organized around a few defining features: (a) the search for a direct access to the sacred, often through the means of the body and largely unmediated by traditional religious authorities; (b) a focus on the individual’s inner self, whose authenticity, in the eyes of practitioners, surpasses that of any tradition although it can freely borrow from all; (c) and the progressive merging of the therapeutic and religious registers in the name of well-being, self-care and self-realization. As several commentators have underlined, “The religious resources and practices gathered under the umbrella term of “spirituality” are often redesigned to meet the individual’s goals of leading a “good life”, maximizing potential, and focusing on subjectivity” (Mossière 2022, 6).<br /> Defining “religious exoticism” (Altglas 2014) as the fascination, selective usage and cultural appropriation of other’s cultural and religious resources “in service of the production of the self” (Lucia 2020, 8) and “benevolent Orientalism” as that “pragmatic approach” that valorizes “religious forms and practices” as “both exotic and effective spiritual tools” (Lucia 2020, 42), the panel seeks to uncover the roles, practical-discursive logics and ambivalences of yoga and other new and/or emerging spiritualities as readily available products for consumption and life-style choices among the urban middle-classes of the world.<br /> The panel seeks to advance empirically grounded and theoretical informed analyses on how religious exoticism, Orientalism and health are far from being solely the expressions of individuals’ free<br /> <br /> choices, individualized spiritual searches and exotic religious preferences. On the contrary, we suggest to frame the sociological study of the social and discursive construction of alternative spiritual-religious products as unavoidably emplaced within the logics of “neoliberal spirituality” and related industries, thus linking micro, meso and macro levels of analysis.<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> La commercialisation explosive, la légitimité croissante et la diffusion mondiale de pratiques telles que le yoga, la méditation et l'accompagnement spirituel, parmi de nombreuses autres formes de spiritualités nouvelles et/ou contemporaines, caractérisent profondément le paysage religieux et spirituel changeant de nombreux pays à travers le monde. En Amérique du Nord et en Europe, à côté de la plupart des zones urbanisées du monde, la prévalence des cours de yoga, des ateliers holistiques et des formations de coaching spirituel témoigne d'une tendance à la consolidation des choix de style de vie, des pratiques de soins personnels et des discours socialement organisés autour de quelques caractéristiques déterminantes : (a) la recherche d'un accès direct au sacré, souvent par le biais du corps et sans médiation des autorités religieuses traditionnelles ; (b) l'accent mis sur l'intériorité de l'individu, dont l'authenticité, aux yeux des praticiens, dépasse celle de toute tradition, même si elle peut librement emprunter à toutes ; (c) et la fusion progressive des registres thérapeutique et religieux au nom du bien-être, du soin de soi et de la réalisation de soi. <br /> Définissant l'«exotisme religieux» (Altglas 2014) comme la fascination, l'utilisation sélective et l'appropriation culturelle des ressources culturelles et religieuses d'autrui «au service de la production de soi» (Lucia 2020, 8) et l'«orientalisme bienveillant» comme cette «approche pragmatique» qui valorise les « formes et pratiques religieuses » en tant qu'« outils spirituels à la fois exotiques et efficaces» (Lucia 2020, 42), le groupe cherche à découvrir les rôles, les logiques pratiques- discursives et les ambivalences du yoga et d'autres spiritualités nouvelles et/ou émergentes en tant que produits facilement disponibles pour la consommation et les choix de style de vie parmi les classes moyennes urbaines du monde.<br /> <br /> Le panel cherche à avancer des analyses empiriquement fondées et théoriquement informées sur la façon dont l'exotisme religieux, l'orientalisme et la santé sont loin d'être uniquement l'expression des choix libres des individus, des recherches spirituelles individualisées et des préférences religieuses exotiques. Au contraire, nous suggérons d'encadrer l'étude sociologique de la construction sociale et discursive des produits spirituels-religieux alternatifs comme étant inévitablement placés dans les logiques de la «spiritualité néolibérale» et des industries connexes, reliant ainsi les niveaux micro, méso et macro de l'analyse.<br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Discursive Sociology of Religion</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Tuomas Äystö - <em>University of Helsinki</em></div><div class='convener'> Marcus Moberg - <em>Abo Akademi University</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> This focuses on the application of discourse theoretical- and analytic perspectives and approaches in the sociology of religion. It departs from the contention that ongoing processes of religious change, like all processes of social change, include significant ideational and discursive components, and that social changes often are “discourse-driven” to a significant degree. It also departs from the contention that a more sustained focus on the social function of discourse would provide a valuable supplement and, in some cases, even a corrective to some of the most widely established theoretical perspectives and approaches in the sub-field. The session welcomes papers on any theme relevant to the main topic of the session. Papers can, for example, focus on how discourse theory can supplement current theorizing in the sociology of religion or be applied as part of different types of empirical research</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Il se concentre sur l'application de perspectives et d'approches théoriques et analytiques du discours dans la sociologie de la religion. Il part de l'idée que les processus de changement religieux en cours, comme tous les processus de changement social, comprennent des composantes idéationnelles et discursives significatives, et que les changements sociaux sont souvent « guidés par le discours » dans une large mesure. Elle s'écarte également de l'idée qu'une attention plus soutenue sur la fonction sociale du discours apporterait un complément précieux et, dans certains cas, même une correction à certaines des perspectives et approches théoriques les plus largement établies dans le sous-domaine. La session accueille des communications sur tout thème en rapport avec le sujet principal de la session. Les communications peuvent, par exemple, se concentrer sur la manière dont la théorie du discours peut compléter la théorisation actuelle en sociologie de la religion ou être appliquée dans le cadre de différents types de recherche empirique.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'> Studying Religion and Spiritualities in Latin America: Health, Circulations, Challenges and Perspectives</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Verónica Giménez Béliveau - <em>Universidad de Buenos Aires / CONICET</em></div><div class='convener'> Olga Odgers-Ortiz - <em>El Colegio de la Frontera Norte</em></div><div class='convener'> Rodrigo Toniol - <em>Universidade Federal do Rio de Janeiro</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> The religious field in Latin America has long been characterized by mobility, transit and nomadism. <br /> The growth of Pentecostalism, the affirmation of Afro-American cults, Native American religions, the revaluation of the beliefs of ethnic groups, the diversification of Catholic groups, the spread of mystical and esoteric forms of spirituality and the proliferation of various branches of Eastern religions have created a diverse and complex religious landscape. This pluralistic model is a clear break with the model of a unified society organized by the national state, associated with and legitimized by Catholicism, a religion with a greater or lesser degree of formality, but still hegemonic and capable of influencing the state and civil society.<br /> The gradual pluralisation of identities that characterizes high modernity in Latin America opens up new relationships between religious groups, society and authority. The loss of institutional control, the phenomena of individualisation and community affirmation are leading to the creation of identity spaces that are no longer part of national territories.<br /> It is in this context, we would like to take a closer look at the interactions between health, mobility and religion, in the belief that these areas provide fertile ground for the observation of social transformations in Latin America. <br /> The intersection between religion, health and spirituality allows us to address both the theoretical categories through which we interpret our societies and the empirical anchors that allow us to understand intersections and hybridisations. In this session we would like to work on conceptualisations of religion and spirituality from the point of view of health management institutions, on the inclusion of these issues in public health policies, on discussions about care and on the creation of spaces for discussion about health in religious groups. We propose to reflect on the intersection of empirical studies and theoretical perspectives between North and South in a field where the boundaries between the religious and the secular are tense.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Le champ religieux en Amérique Latine se caractérise depuis longtemps par la mobilité,<br /> le transit, le nomadisme. Le processus de croissance des pentecôtismes, l’affirmation<br /> des religions d’origine africaine, la revalorisation des croyances des ethnies originaires<br /> d’Amérique, la diversification des sociabilités catholiques, l’expansion des formes<br /> mystiques et ésotériques de spiritualité, la circulation de diverses branches des religions de provenance orientale, dessinent un paysage religieux diversifié et complexe. Ce modèle, où le pluralisme est devenu une donnée acquise, explicite les ruptures avec le modèle de société uniformément organisée par l’État national, associé et légitimé par le catholicisme, culte plus ou moins officiel, mais toujours hégémonique et prêt à maintenir ses influences sur l’État et la société civile.<br /> La pluralisation progressive des identités qui décrit la haute modernité en Amérique<br /> Latine ouvre des nouveaux rapports des groupes religieux aux sociabilités et à l’autorité. La perte d’emprise des institutions, les phénomènes d’individualisation et d’affirmation communautaire débouchent sur la constitution d’espaces identitaires désemboîtés des territoires nationaux.<br /> <br /> Dans cette perspective, nous souhaitons approfondir l'analyse des interactions entre santé, mobilités et religions, car nous considérons que ces domaines sont des lieux féconds d'observation des transformations sociales en Amérique latine. <br /> Le croisement entre religion, santé et spiritualités nous permet d'aborder à la fois les catégories théoriques à partir desquelles nous interprétons nos sociétés, et les ancrages empiriques qui nous permettent de comprendre les croisements et les hybridations. Dans cette session, nous aimerions travailler sur les conceptualisations de la religion et de la spiritualité du point de vue des institutions de gestion de la santé, sur l'inclusion de ces questions dans les politiques de santé publique, sur les discussions concernant les soins et sur la création d'espaces de discussion sur la santé dans les groupes religieux. Dans un domaine où les frontières entre le religieux et le séculier sont tendues, nous proposons de réfléchir au croisement des études empiriques et des perspectives théoriques entre le Nord et le Sud. <br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religion And Intersectionality: But Which Religion?</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Strack - <em>Université de Sherbrooke</em></div><div class='convener'> Bizeul - <em>Université de Sherbrooke</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> This section looks at the religious constraints on the agency of LGBTQIA+ believers. Religious constraints refer to religion as a social fact and the work of interpreting texts and the institutional organization of religious groups. The notion of intersectionality, established by Crenshaw and refined by Bilge explores how the experience of believers is influenced by several aspects of their identity, such as social class, gender, race or sexuality. <br /> As religion per se is too all-encompassing a concept, it is necessary to specify the dispositional characteristics of the religious groups under consideration. Three variables relating to their composition can then weigh on the agency of LGBTQIA+ believers.<br /> The sociological variable refers to the alignment of a given religion with the majority culture of a given society. Is it the same to be an LGBTQIA+ believer in a minority group as to be an LGBTQIA+ believer whose religion is aligned with the majority culture? There are two possible scenarios. On the one hand, this double-minority socialization can generate all the more tension as it exposes people to two stigmas. On the other hand, perhaps one stigma marginalizes the other, which then appears less subversive. Of these statuses (majority and minority), is one more favorable to the expression of LGBTQIA+ religious identities?<br /> The cognitive variable refers to the interpretation that members of the same religion make of their religious texts. Indeed, this interpretation can open up broad possibilities for affirming an LGBTQIA+ religious identity or, on the contrary, close them off. The effects of this cognitive dimension on the stigma felt by a believer remain to be clarified. <br /> The organizational variable refers to the internal structure of a given religion. A centralized, top-down institution, with a monopoly on issuing religious norms, may constrain the expression of dissonance. However, a more horizontal collegial organization may leave more room for hostile attitudes to LGBTQIA+ issues. <br /> The panels in this section may focus on the three variables abovementioned, but they may also explore other variables relating to religion as a social fact and religious experience that weigh on the affirmation of LGBTQIA+ religious identities. In particular, proposals dealing with societies reflecting the multiplicity of modernities (Global South in particular) will be welcome, as will proposals dealing with non-monotheistic religious groups. Approaches may be theoretical and/or empirical.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Cette section examine les contraintes religieuses qui pèsent sur l'action des croyants LGBTQIA+. Les contraintes religieuses font référence à la religion en tant que fait social, au travail d'interprétation des textes et à l'organisation institutionnelle des groupes religieux. La notion d'intersectionnalité, établie par Crenshaw et affinée par Bilge, explore la manière dont l'expérience des croyants est influencée par plusieurs aspects de leur identité, tels que la classe sociale, le genre, la race ou la sexualité. <br /> La religion en soi étant un concept trop englobant, il est nécessaire de préciser les caractéristiques dispositionnelles des groupes religieux considérés. Trois variables relatives à leur composition peuvent alors peser sur l'action des croyants LGBTQIA+.<br /> La variable sociologique renvoie à l'alignement d'une religion donnée sur la culture majoritaire d'une société donnée. Est-ce la même chose d'être un croyant LGBTQIA+ dans un groupe minoritaire que d'être un croyant LGBTQIA+ dont la religion est alignée sur la culture majoritaire ? Deux scénarios sont possibles. D'une part, cette socialisation doublement minoritaire peut générer d'autant plus de tensions qu'elle expose les personnes à deux stigmates. D'autre part, peut-être qu'un stigmate marginalise l'autre, qui apparaît alors moins subversif. De ces statuts (majoritaire et minoritaire), l'un est-il plus favorable à l'expression des identités religieuses LGBTQIA+ ?<br /> La variable cognitive renvoie à l'interprétation que les membres d'une même religion font de leurs textes religieux. En effet, cette interprétation peut ouvrir de larges possibilités d'affirmation d'une identité religieuse LGBTQIA+ ou, au contraire, les fermer. Les effets de cette dimension cognitive sur la stigmatisation ressentie par un croyant restent à préciser. <br /> La variable organisationnelle renvoie à la structure interne d'une religion donnée. Une institution centralisée et descendante, ayant le monopole de l'émission des normes religieuses, peut limiter l'expression de la dissonance. En revanche, une organisation collégiale plus horizontale peut laisser plus de place à des attitudes hostiles à l'égard des questions LGBTQIA+. <br /> Les panels peuvent se concentrer sur les trois variables susmentionnées, mais ils peuvent également en explorer d'autres. Les propositions portant sur des sociétés reflétant la multiplicité des modernités (Global South en particulier) seront les bienvenues, de même que les propositions portant sur des groupes religieux non monothéistes. Les approches peuvent être théoriques et/ou empiriques.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Current research on congregations as religious and social actors</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Anna Körs - <em>University of Hamburg</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Congregations, i.e. local religious groups, are not only the backbone of religious communities and drivers of religious developments, but often also important social actors, especially in times of crisis. In congregations, people come together to practise their faith and engage in a variety of ways - both in relation to their own community and the wider social sphere. Against the backdrop of ongoing secularization processes, European sociology of religion in recent decades has mainly focused either on the major trends in religious development from a macro perspective or on individual religiosity from a micro perspective, while the meso level of congregations has remained underexposed. This has changed in recent years, and congregations - and aspects such as their activities, organization, membership structure, leadership, theological attitudes, spatial situation, interreligious and social engagement - have (again) come more into focus. The session is interested in contributions that deal with local religious groups of all religions from a religion-specific or comparative perspective and examine them empirically using quantitative or qualitative methods.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Recherche actuelle sur les congrégations en tant qu'acteurs religieux et sociaux<br /> <br /> Les congrégations, c.-à-d. les groupes religieux locaux, ne sont pas seulement la colonne vertébrale qui fait tenir les communautés religieuses et agissent en tant que moteurs du développement religieux, ils jouent aussi souvent un important rôle d’acteurs sociaux, notamment en temps de crise. Dans les congrégations, les gens se réunissent pour pratiquer leur foi et s’engager de diverses manières – tout autant vis-à-vis de leur propre communauté que dans la sphère sociale au sens plus large du terme. Sur fond de processus continus de sécularisation, la sociologie européenne des religions s’est principalement concentrée ces dernières décennies sur les grandes tendances du développement religieux d’un point de vue macroéconomique, ou sur la religiosité individuelle d’un point de vue microéconomique, tandis que le niveau mésoéconomique des congrégations restait sous-exposé. <br /> Cette situation a changé ces dernières années et les congrégations - et des aspects tels que leurs activités, leur organisation, leur structure d‘adhésion, leur leadership, leurs attitudes théologiques, leur situation spatiale, leur engagement interreligieux et social - sont (à nouveau) devenus encore plus visibles. La session s’intéresse aux contributions qui traitent des groupes religieux locaux de toutes les religions d’un point de vue spécifique à la religion ou comparatif et les examinent de manière empirique à l’aide de méthodes quantitatives ou qualitatives.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Socioreligious change in (post)modern societies: theory and research</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Katarzyna Zielińska - <em>Jagiellonian University</em></div><div class='convener'> Anna Szwed - <em>Jagiellonian University</em></div><div class='convener'> Agata Rejowska - <em>Jagiellonian University</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> The session is proposed as part of COST CA20107 “Connecting Theory and Practical Issues of Migration and Religious Diversity”<br /> <br /> Questions about the mechanisms, trajectories and consequences of social change are at the center of sociological inquiry. This also applies to the field of sociology of religion, which is concerned with the issue of how religion induces or inhibits social change or how transforming social reality brings about change in religious practices, the functions of religious institutions and the place of religion in modern societies. Whereas secularisation theories for long have served as an important frame to account for the religious change, especially in Europe, the dynamics of the growingly globalised, mediatised, diversified and highly polarised (post)modern societies put this theoretical frame into question by showing that the narrative of religious decline does not capture all complexities. The session, therefore, invites papers that would reflect on both empirical and theoretical accounts of socioreligious change. The session focuses on, but is not limited to, the following issues: <br /> - How does religion relate to social change? What is the role of religious practices, discourses and organisations in enhancing or inhibiting social change? How is the relationship between religion and other spheres of social life negotiated?<br /> - How do changing conditions of contemporary societies (e.g. social and political polarisation, social inequalities, including class, race, gender and effects of mobility, new technologies etc. ) influence religion?<br /> - Which theoretical approaches help to capture the intersections of religion and social change in (post)modern societies? <br /> - How to conceptualize, operationalize and empirically study socioreligious changes? <br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> La session est proposée dans le cadre de COST CA20107 « Connecting Theory and Practical Issues of Migration and Religious Diversity » (Connecter la théorie et les questions pratiques de la migration et de la diversité religieuse)<br /> <br /> Les questions relatives aux mécanismes, aux trajectoires et aux conséquences du changement social sont au cœur de l'enquête sociologique. Cela s'applique également au domaine de la sociologie de la religion qui s'intéresse à la manière dont la religion induit ou inhibe le changement social ou à la manière dont la transformation de la réalité sociale entraîne des changements dans les pratiques religieuses, les fonctions des institutions religieuses et la place de la religion dans les sociétés modernes. Alors que les théories de la sécularisation ont longtemps servi de cadre important pour expliquer le changement religieux, en particulier en Europe, la dynamique des sociétés (post)modernes de plus en plus mondialisées, médiatisées, diversifiées et fortement polarisées remet en question ce cadre théorique en montrant que le récit du déclin religieux ne saisit pas toutes les complexités. La session invite donc à des communications qui réfléchissent aux comptes-rendus empiriques et théoriques du changement socioreligieux. La session se concentre sur les questions suivantes, sans toutefois s'y limiter : <br /> <br /> -Quel est le lien entre la religion et le changement social ?Quel est le rôle des pratiques, des discours et des organisations religieuses dans l'amélioration ou l'inhibition du changement social ? Comment la relation entre la religion et les autres sphères de la vie sociale est-elle négociée ?<br /> - Comment les conditions changeantes des sociétés contemporaines (par exemple, la polarisation sociale et politique, les inégalités sociales, y compris la classe, la race, le sexe et les effets de la mobilité, les nouvelles technologies, etc. ) influencent-elles la religion ?<br /> - Quelles approches théoriques permettent de saisir les intersections entre la religion et le changement social dans les sociétés (post)modernes ? <br /> - Comment conceptualiser, opérationnaliser et étudier empiriquement les changements socioreligieux ? <br /> <br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religion and social polarization in Central and Eastern Europe (a joint ISSR-ISORECEA session)</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Gergely Rosta - <em>University of Münster</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Social polarisation has many manifestations and causes. Political, economic, ethnic, cultural and other divisions are present to varying degrees in all societies. In many countries, different kinds of polarisation are on the rise. The post-communist countries of Central and Eastern Europe are no exception to this rule. An essential question is what role, if any, religion plays in these processes. Is religion itself part of the social cleavages? Is religion itself a polarising factor, a source of conflict, or, on the contrary, does it have an integrating effect? Is the division between different denominations and religious communities or rather between the religious and non-religious parts of society dominant? Is religion linked directly or indirectly to other social cleavages? Does religion play a role in deepening social polarization or does it work against them? How does the role and influence of religion vary in different sub-areas of society? How has the role of religion in social polarisation changed in recent decades?<br /> We invite papers dealing with these and similar questions from a theoretical or empirical perspective in a Central and Eastern European context.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> La polarisation sociale a de nombreuses manifestations et causes. Les divisions politiques, économiques, ethniques, culturelles et autres sont présentes à des degrés divers dans toutes les sociétés. Dans de nombreux pays, différents types de polarisation sont en augmentation. Les pays post-communistes d'Europe centrale et orientale ne font pas exception à la règle. Une question essentielle est de savoir quel rôle la religion joue, le cas échéant, dans ces processus. La religion fait-elle partie des clivages sociaux ? La religion est-elle un facteur de polarisation, une source de conflit ou, au contraire, a-t-elle un effet intégrateur ? La division entre les différentes confessions et communautés religieuses ou plutôt entre les parties religieuses et non religieuses de la société est-elle dominante ? La religion est-elle liée directement ou indirectement à d'autres clivages sociaux ? La religion joue-t-elle un rôle dans l'approfondissement de la polarisation sociale ou s'y oppose-t-elle ? Comment le rôle et l'influence de la religion varient-ils dans les différents secteurs de la société ? Comment le rôle de la religion dans la polarisation sociale a-t-il évolué au cours des dernières décennies ?<br /> Nous invitons les auteurs à présenter des articles traitant de ces questions et d'autres questions similaires d'un point de vue théorique ou empirique dans le contexte de l'Europe centrale et de l'Europe de l'Est.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='new_researchers_forum'><h3 class='session-title'>Religion et emploi, quelles influences du stigmate religieux sur les inégalités professionnelles</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>New Researchers Forum</span><span Class='lang-fr'>Forum Des Nouveaux Chercheurs</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Teodoro Yasmin - <em>ISP (ENS Paris-Saclay), Ined, Dares</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> What role does religious stigma play in the socio-economic situation in France today? To explain existing inequalities, the literature has traditionally focused on individual characteristics such as social position and background, but also on gender and migration origin (Meurs & Pailhé, 2008; Meurs et al., 2006; Li & Heath, 2016; Catching Up?, 2018). These studies reveal that certain groups from ethno-racial minorities, particularly the descendants of African, North African, and Turkish immigrants, are among the most exposed to socio-economic penalties, regardless of their social background. Interestingly, it is within these groups that religiosity is most expressive (Primon & Simon, 2020). Given these findings and in response to the diversification of the religious landscape in European countries, research increasingly focuses on social inequalities based on religion (Adida et al., 2010; Connor & Koenig, 2015; Heath & Martin, 2013). These studies suggest the existence of stigmatizing mechanisms that particularly penalize the educational level, occupational status, and professional qualifications of Muslims. However, although Islamophobia is linked to colonial, migratory, gender, and class issues (Galonnier, 2019), research in France that robustly measures and characterizes its socio-economic impacts remains scarce, partly due to a lack of data. This is the objective of this work, which will rely on data from the Trajectories and Origins 2 survey (Ined-Insee, 2019-2020). This survey, with its variety of questions allowing individuals to report their experiences and perceptions of discrimination, is particularly relevant. On the one hand, it enables the exploration of multiple measures of religious stigma, ranging from objective (situational) and subjective discrimination to racial discrimination, as perceived and reported by the respondents. On the other hand, it enriches these analyses with indirect variables of discrimination, which are rarely measured, such as wearing a religious symbol that makes religious belief visible. By allowing the effects of this mechanism to vary depending on religion (Christian or Muslim), multivariate analyses offer a detailed understanding of the multidimensional influence of discrimination and religious markers on employment outcomes, which are also measured in a complex manner</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Quel rôle joue le stigmate religieux sur la situation socioéconomique, en France, aujourd’hui ? Afin d’expliquer les inégalités existantes, la littérature a traditionnellement mis l’accent sur les caractéristiques individuelles comme la position et l’origine sociale, mais aussi le genre et l’origine migratoire (Meurs & Pailhé, 2008 ; Meurs et al., 2006 ; Li & Heath, 2016 ; Catching Up?, 2018). Ces études révèlent que certains groupes d’individus issus de minorités ethno-raciales, notamment les descendants d’immigrés africains, maghrébins et turcs figurent parmi les plus exposés aux pénalités socio-économiques indépendamment de leur origine sociale. Or c’est parmi ces groupes que la religiosité est la plus expressive (Primon & Simon, 2020). Sous l’évidence de ces résultats et en réponse à la diversification du paysage religieux dans les pays européens, les recherches se penchent de plus en plus sur les inégalités sociales selon le rapport à la religion (Adida et al., 2010 ; Connor & Koenig, 2015 ; Heath & Martin, 2013). Elles suggèrent l’existence de mécanismes stigmatisants qui pénalisent le niveau d’instruction, le statut professionnel et la qualification professionnelle des musulmans. Pourtant, si derrière l’islamophobie se cachent des enjeux coloniaux, migratoires, de genre et de mépris de classe (Galonnier, 2019), les recherches en France qui s’attachent à mesurer et à caractériser de manière robuste ses impacts socioéconomiques demeurent rares, en partie à cause d’un manque de données. Tel est l’objectif de ce travail, qui pour y parvenir va s’appuyer sur les données de l’enquête Trajectoires et origines 2 (Ined-Insee, 2019-2020). Cette enquête, qui possède une diversité de questions permettant aux individus de déclarer leurs expériences et sentiments de discrimination, est particulièrement pertinente. D’une part, elle permet d’explorer plusieurs mesures du stigmate religieux, allant des discriminations objectives (situationnelles) et subjectives aux discriminations raciales, telles qu’elles sont perçues et déclarées par les enquêtés. De l’autre, elle enrichit ces analyses grâce aux variables indirectes de discrimination, assez rarement mesurées, comme le port d’un signe religieux qui rend la croyance religieuse visible. En autorisant que les effets de ce mécanisme varient selon la religion (chrétienne ou musulmane), les analyses multivariées permettent de cerner finement l’influence pluridimensionnelle des discriminations ainsi que des marqueurs religieux sur la situation vis-à-vis de l’emploi, également mesurée de manière multidimensionnelle.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Return of religion? Migrations and public discourses around Europe.</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Zwilling Anne-Laure - <em>CNRS/Université de Strasbourg</em></div><div class='convener'> Miroslav Tížik - <em>Slovak Academy of Sciences</em></div><div class='convener'> Lancien Anne - <em>Sciences po/EPHE</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> The ‘return’ of religion in Europe since the end of the twentieth century is largely due to population movements The arrival of migrants with practices and beliefs distinct from those of their host countries has encouraged a pluralisation of belief and the development of religious communities and organisations that were previously marginal or non-existent. Immigration from Southern Europe to the Protestant North, more recent immigration from the East to the West of the continent) and the growing flow of immigrants from Islamic countries have had a significant impact on increasing religious diversity within the continent. At the same time, many political forces (including populist ones) have (re)invested in religion, presented as a factor of cohesion in host societies and used as a reason to exclude any identity, culture or belief that departs from this cultural referent. The use of religious arguments is rising in tandem with the growing success of these parties in local, national and European elections, as shown by the recent success of the AfDIt tends thus to become a strong (in some cases central) element in the ideology of these radical forces.<br /> This thematic session will examine the driving forces behind the migration/religion/populism nexus from a number of angles: <br /> - That of the actors: what distinguishes the political forces of the right and left in their mobilisation of the religious referential for the purposes of inclusion and exclusion? To which degree do voters in these parties subscribe to the religious arguments deployed by the populist forces? Does this discourse reflect the religious practices and beliefs of migrants?<br /> - That of host societies: how do the beliefs and practices of migrants modify the religiosity of host countries? Conversely, how does the integration of migrants affect their relationship their faith? How are these societal changes being played by radical forces on both the left and the right? Are there any impact in the culture of host societies? <br /> - That of the public and political discourse: is the emphasis on this religious frame of reference rather religious or rather cultural? Is it a central or marginal element in the ideology of populist forces?<br /> <br /> Contributions analysing migrants (practices, beliefs, changes in belief systems, etc.) and leftwing populist forces will be particularly welcome, as well as comparative studies across Europe.<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Le « retour » du religieux qui s’observe depuis la fin du XXe siècle en Europe trouve largement son origine dans les mouvements de population. L’arrivée de migrants aux pratiques et croyances distinctes de celles des pays d’accueil a favorisé une pluralisation du croire et le développement de communautés et organisations religieuses jusqu’alors marginales ou inexistantes. L’immigration du Sud de l’Europe vers le Nord protestant, celle plus récente de l’Est vers l’Ouest du continent), et le flux croissant d’immigrants en provenance de pays islamiques ont eu un impact significatif sur le renforcement la diversité religieuse au sein du continent. Parallèlement, de nombreux partis politiques, notamment populistes, ont (ré)investi le religieux, présenté comme facteur de cohésion des sociétés d’accueil et utilisé comme motif d’exclusion de toute identité, culture ou croyance qui s’éloigneraient de ce référent cultu(r)el. La mobilisation de l’argumentaire religieux croît parallèlement au succès grandissant de ces partis aux élections locales, nationales comme européennes, comme le montre notamment le succès récent de l’AfD. Il tend ainsi à devenir un élément important, parfois central, de l’idéologie de ces forces radicales. <br /> Cette session thématique propose de questionner les ressorts de l’articulation migration/religion/populisme selon plusieurs angles : <br /> - Celui des acteurs : qu’est-ce qui distingue les forces politiques de droite et de gauche dans leur mobilisation du référentiel religieux à fins d’inclusion et d’exclusion ? Quel est le degré d’adhésion des électeurs de ces partis à l’argumentaire religieux mobilisés les forces populistes ? Ce discours reflète-t-il les pratiques et croyances religieuses des migrants ?<br /> - Celui des sociétés d’accueil : en quoi les croyances et pratiques des migrants modifient-elles la religiosité des pays d’accueil ? A l’inverse, comment l’intégration des migrants impacte-t-elle leur rapport au croire ? Comment ces mutations sociétales sont-elles mobilisées par les forces radicales de gauche comme de droite ? comment la culture de ces sociétés est-elle impactée ?<br /> - Celui des discours publics et politiques : la mobilisation de ce référentiel religieux est-elle davantage cultuelle ou culturelle ? Constitue-t-elle un élément central ou marginal de l’idéologie des forces populistes ?<br /> Les contributions portant sur une analyse des migrants (pratiques, croyances, évolution du croire, etc.)) et sur les forces populistes de gauche seront particulièrement appréciées, de même que les études comparatives menées à l’échelle de l’Europe</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>The Power of a Derailed Discourse – Muslims’ Responses to Political Scrutiny on Antisemitism</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Farah Hasan - <em>Humboldt-Universität zu Berlin</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> The regulation of religious diversity by nation states and its implications for Muslim minorities’ unfolding of religious practice has received much scholarly attention.<br /> <br /> In the context of Germany, vice-chancellor Robert Habeck reminded specifically Muslims of their responsibility to “clearly distance themselves from antisemitism so as not to undermine their right to tolerance” in a political speech after the October 7th attacks against Israel. An articulation like such, reiterates the thought that Muslims do not unconditionally belong to the liberal-secular nation state and raises the expectation that Muslims shall manage their community and refrain from antisemitic articulations. Otherwise, Muslims would undermine their right to tolerance. Whilst Habeck’s criticism towards antisemitic acts and words is justified, he however misses that it is virtually impossible for the Muslims to control towards those perpetrators. However, when demanding such impossible things from Muslims, he jeopardises their rights and protection which the state should guarantee unconditionally against Islamophobic expressions and criminal acts. Islamophobes may misunderstand his words as a permission to attack Muslims. <br /> <br /> In a larger picture, his words are a typical form of policing Muslims as such, ignoring the fact that there are good and bad people in any group. It shows that the civic polity may not be able to differentiate between Muslims, between law-abiding Muslims and those that express antisemitic tendencies. This puts a higher scrutiny on Muslims to which they may react in different ways. <br /> <br /> This panel would like to explore how political discourse impacts Muslim minorities, focusing on their perceptions and their relations to the state and political actors. <br /> <br /> Paper contributions can explore, among others, aspects related to: <br /> - Strategies of navigation taken by Muslims and Muslim communities in light of calls for them to act <br /> - Expressions of critique, dissent and collaboration of Muslims with political actors <br /> - Communal management as exercised by Muslims towards other Muslims<br /> - Changing relationship between different Muslims within the minority of a nation state <br /> - Practices of differentiation of Muslims to ensure maintain their individual rights<br /> - Emerging social formations and the enacting of specific forms of Muslim solidarity</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> La réglementation de la diversité religieuse par les États-nations et ses implications pour l'épanouissement de la pratique religieuse des minorités musulmanes ont fait l'objet d'une grande attention de la part des chercheurs. Dans le contexte de l'Allemagne, le vice-chancelier Robert Habeck a rappelé aux musulmans leur responsabilité de « se distancer clairement de l'antisémitisme afin de ne pas porter atteinte à leur droit à la tolérance » dans un discours politique prononcé après les attaques du 7 octobre contre Israël. Une telle formulation réitère l'idée que les musulmans n'appartiennent pas inconditionnellement à l'État-nation libéral et laïc et suscite l'attente que les musulmans gèrent leur communauté et s'abstiennent de toute formulation antisémite. Dans le cas contraire, les musulmans porteraient atteinte à leur droit à la tolérance. Si la critique de Habeck à l'égard des actes et des propos antisémites est justifiée, il n'en demeure pas moins qu'il est virtuellement impossible pour les musulmans de contrôler les auteurs de ces actes. Toutefois, en exigeant des musulmans des choses aussi impossibles, il met en péril leurs droits et leur protection, que l'État devrait garantir inconditionnellement contre les expressions islamophobes et les actes criminels. Les islamophobes peuvent interpréter ses propos comme une autorisation d'attaquer les musulmans. <br /> Dans une perspective plus large, ses propos sont une forme typique de surveillance des musulmans en tant que tels, ignorant le fait qu'il y a de bonnes et de mauvaises personnes dans tout groupe. Cela montre que la politique civique peut ne pas être en mesure de faire la différence entre les musulmans, entre les musulmans respectueux de la loi et ceux qui expriment des tendances antisémites. Les musulmans sont donc soumis à une surveillance accrue à laquelle ils peuvent réagir de différentes manières. <br /> Ce panel souhaite explorer l'impact du discours politique sur les minorités musulmanes, en se concentrant sur leurs perceptions et leurs relations avec l'État et les acteurs politiques. Les contributions peuvent porter, entre autres, sur les aspects suivants <br /> -les stratégies de navigation adoptées par les musulmans et les communautés musulmanes à la lumière des appels à l'action qui leur sont adressés <br /> -les expressions de critique, de dissidence et de collaboration des musulmans avec les acteurs politiques <br /> -la gestion communautaire telle qu'elle est exercée par les musulmans à l'égard d'autres musulmans<br /> -Évolution des relations entre les différents musulmans au sein de la minorité d'un État-nation</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Spiritual pathways and religious responses to death in the context of migration and modernity</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Malwina Krajewska - <em>Nicolaus Copernicus University, Poland</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> It has been several decades since Norbert Elias and Philippe Ariès diagnosed the problem of alienation, medicalization, and marginalization of death. A process that was once public and natural, often accompanied by religious rituals, has now become terrifying, unwanted, and even ugly. In response to this diagnosis, various solutions were introduced in the Western world to help people cope with loss and suffering. One of the most significant developments was the creation of hospices, which brought a humanistic approach and patient-centered care into the highly medicalized and secular realm of illness, death, and dying.<br /> <br /> Despite some attempts to change this, the process of death in the Western world remains largely individualized and marginalized. It is still often treated as a private matter, hidden away in hospitals, with limited space for collective mourning or communal rituals that could help the living come to terms with loss. This raises interesting questions about how different religions, especially those that have migrated to Europe or other Western countries, negotiate their traditions and beliefs in these settings.<br /> <br /> Do they offer suitable solutions that help individuals accept their mortality, or perhaps provide tools for guiding their followers through grief and mourning? One surprising aspect is that many non-western religious practices, when transplanted to new environments, adapt in ways that blend with contemporary secular approaches. For instance, some communities have begun incorporating mindfulness or meditation techniques, rooted in religious traditions, into end-of-life care in ways that complement hospice practices. These adapted rituals and practices can provide powerful psychological and spiritual support, offering a bridge between ancient beliefs and modern realities.<br /> As we observe these shifts, it becomes clear that the integration of diverse religious approaches to death and dying may offer fresh perspectives, challenging the dominant Western model. Perhaps, by reintroducing elements of ritual and community, these traditions can help restore a more collective and meaningful experience of death, one that is no longer alienated or hidden, but embraced as a natural part of modern life. <br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Plusieurs décennies se sont écoulées depuis que Norbert Elias et Philippe Ariès ont diagnostiqué le problème de l'aliénation, de la médicalisation et de la marginalisation de la mort. Un processus qui était autrefois public et naturel, souvent accompagné de rituels religieux, est devenu terrifiant, indésirable et même laid. En réponse à ce diagnostic, diverses solutions ont été introduites dans le monde occidental pour aider les gens à faire face à la perte et à la souffrance. L'une des évolutions les plus significatives a été la création des hospices, qui ont introduit une approche humaniste et des soins centrés sur le patient dans le domaine hautement médicalisé et séculaire de la maladie, de la mort et du décès.<br /> Malgré quelques tentatives de changement, le processus de la mort dans le monde occidental reste largement individualisé et marginalisé. Il est encore souvent traité comme une affaire privée, caché dans les hôpitaux, avec peu d'espace pour le deuil collectif ou les rituels communautaires qui pourraient aider les vivants à accepter la perte. Cela soulève des questions intéressantes sur la manière dont les différentes religions, en particulier celles qui ont émigré en Europe ou dans d'autres pays occidentaux, négocient leurs traditions et leurs croyances dans ces contextes.<br /> Proposent-elles des solutions siutables qui aident les individus à accepter leur mortalité, ou peut-être fournissent-elles des outils pour guider leurs adeptes à travers le chagrin et le deuil ? Un aspect surprenant est que de nombreuses pratiques religieuses non occidentales, lorsqu'elles sont transplantées dans de nouveaux environnements, s'adaptent de manière à se fondre dans les approches laïques contemporaines. Par exemple, certaines communautés ont commencé à intégrer des techniques de pleine conscience ou de méditation, enracinées dans les traditions religieuses, dans les soins de fin de vie, de manière à compléter les pratiques des hospices. Ces rituels et pratiques adaptés peuvent apporter un soutien psychologique et spirituel puissant, en offrant un pont entre les croyances anciennes et les réalités modernes.<br /> En réintroduisant des éléments rituels et communautaires, ces traditions peuvent peut-être contribuer à restaurer une expérience plus collective et plus significative de la mort, une expérience qui n'est plus aliénée ou cachée, mais accueillie comme un élément naturel de la vie moderne.<br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='working_group'><h3 class='session-title'>Religion and Politics in democratic societies</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Working Group</span><span Class='lang-fr'>Groupe De Travail</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Janine Trevisan - <em>IFRS</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> This session aims to bring together papers that address the activism of religious actors in the political sphere within democratic societies. The goal is to promote discussions about the impacts of religious individuals' participation in institutional political spaces, as well as their personal and denominational motivations. It is important to understand how democratic rules and secular principles intertwine with the strategies and movements of religious actors in secularized democratic societies. Topics for this session include, among others: 1) Political activism of religious actors; 2) Religious actions in parliaments, the executive, and/or the judiciary; 3) Support and/or rejection of religious leaders towards non-religious candidates; 4) Religious demands to elected governments; 5) Religious events and movements advocating for theological/doctrinal causes; 6) The relationship of religious actors with political parties; 7) Analysis of theological narratives (good vs. evil) transposed into institutional political spaces; 8) Religious actors' positions in political debates on gender issues.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Cette session vise à rassembler des articles qui abordent l'activisme des acteurs religieux dans la sphère politique au sein des sociétés démocratiques. L'objectif est de promouvoir les discussions sur les impacts de la participation des individus religieux aux espaces politiques institutionnels, ainsi que sur leurs motivations personnelles et confessionnelles. Il est important de comprendre comment les règles démocratiques et les principes laïcs s’entrelacent avec les stratégies et les mouvements des acteurs religieux dans les sociétés démocratiques laïcisées. Les sujets de cette session comprennent, entre autres : 1) L'activisme politique des acteurs religieux ; 2) Actions religieuses dans les parlements, l'exécutif et/ou le judiciaire ; 3) Soutien et/ou rejet des chefs religieux envers des candidats non religieux ; 4) Revendications religieuses auprès des gouvernements élus ; 5) Événements religieux et mouvements défendant des causes théologiques/doctrinales ; 6) La relation des acteurs religieux avec les partis politiques ; 7) Analyse des récits théologiques (bien contre mal) transposés dans les espaces politiques institutionnels ; 8) Positions des acteurs religieux dans les débats politiques sur les questions de genre.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Colonial Legacy, Decolonisation and Religion in Eastern Europe, Russia and Beyond</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Marat Shterin - <em>King's College London</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> The need to 'decolonise' the study of religion has so far been raised mainly within the European and, more generally, 'Western' context. However, we increasingly hear appeals to include a broader variety of colonial and imperial contexts in the study of religion. While the focus of this session will be on Eastern Europe and Russia, for comparative purposes it can expand its scope to include China, India and other 'non-Western' countries, possibly as both colonisers or decolonised. Can we justifiably consider these contexts as 'colonial' or 'post-colonial'? How distinctive are these contexts when compared to their 'Western' counterparts? What can these perspectives reveal in terms of the conceptual, methodological, ethical, and practical aspects of scholarship focused on religion? What do we need to 'decolonise' and how? How do the debates on colonial legacies and decolonisation reflect power relations and politics within and outside the academic study of religion? <br /> <br /> This session invites papers presenting theoretical thought and case studies focused on these and other relevant questions.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> La nécessité de «décoloniser» l'étude de la religion a jusqu'à présent été soulevée principalement dans le contexte européen et, plus généralement, <br /> «occidental». Cependant, nous entendons de plus en plus d'appels à inclure une plus grande variété de contextes coloniaux et impériaux dans l'étude de la religion. Bien que cette session se concentre sur l'Europe de l'Est et la Russie, elle peut, à des fins comparatives, s'étendre à la Chine, à l'Inde et à d'autres pays «non occidentaux», éventuellement colonisateurs ou décolonisés. Peut-on à juste titre considérer ces contextes comme «coloniaux» ou <br /> «post-coloniaux»? Dans quelle mesure ces contextes se distinguent-ils de leurs homologues <br /> «occidentaux»? Que peuvent révéler ces perspectives en termes d'aspects conceptuels, méthodologiques, éthiques et pratiques de la recherche axée sur la religion? Que devons-nous <br /> «décoloniser» et comment? Comment les débats sur les héritages coloniaux et la décolonisation reflètent-ils les relations de pouvoir et la politique à l'intérieur et à l'extérieur de l'étude académique de la religion? <br /> <br /> Cette session invite les auteurs à présenter des réflexions théoriques et des études de cas axées sur ces questions et d'autres questions pertinentes.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Migration and Muslim Population: Muslims in the West and Religious Minorities in the Islamic Societies</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Professor Yaghoob Foroutan - <em>Unuiversity of Mazandaran</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Migration and Muslim Population:<br /> Muslims in the West and Religious Minorities in the Islamic Societies<br /> <br /> Yaghoob Foroutan, PhD.<br /> Professor of Social Demography, University of Mazandaran<br /> https://rms.umz.ac.ir/~foroutan/en/<br /> <br /> <br /> This Session of the ISSR/SISR 2025 Conference provides an avenue to consider the association between migration and religion with specific attention to the world’s fastest growing religion. It includes two interconnected parts: the first part focuses on the status of Muslim migrants in the western societies, the second part looks at the status of religious minorities in the Islamic societies. In these varying contexts, this session addresses such key questions as, but not limited to, whether and to what extent do these religious migrants differ in terms of socio-economic and demographic experiences and religiosity in their residing society? In particular, do Muslim migrants differ from other religious groups in terms of these experiences? Are such experiences different within Muslim migrants by ethnicity and compositional characteristics? Whether and how significantly are such experiences influenced by the religiosity of Muslim migrants? Such particular questions can be also referred to religious minorities in the Islamic contexts. <br /> <br /> Accordingly, this session primarily aims to explore the dimensions, determinants and differentials associated with socio-economic and demographic experiences and religiosity among Muslim migrants in the western societies and religious minorities in the Islamic societies. The contrasts designed in this session also aim to provide research-based evidence to examine Huntington’s theory asserting that Western ethno-religious minorities in the Islamic states are more discriminated against than Islamic minorities in Western states. <br /> <br /> This session accepts not only papers referring separately to each of these two parts, that is, whether Muslim migrants in the western societies or religious minorities in the Islamic societies, but also papers referring simultaneously to these two parts combined. The session welcomes both quantitative and qualitative papers which address each of these two parts of this session outlined above from social, cultural, political, economic and demographic perspectives.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Migration et population musulmane :<br /> Musulmans en Occident et minorités religieuses dans les sociétés islamiques<br /> <br /> Yaghoob Foroutan, PhD.<br /> Professeur de démographie sociale, Université de Mazandaran<br /> https://rms.umz.ac.ir/~foroutan/en/<br /> <br /> Cette session de la conférence ISSR/SISR 2025 permet d'examiner l'association entre migration et religion, en accordant une attention particulière à la religion qui connaît la croissance la plus rapide au monde. Elle comprend deux parties interconnectées : la première se concentre sur le statut des migrants musulmans dans les sociétés occidentales, la seconde sur le statut des minorités religieuses dans les sociétés islamiques. Dans ces contextes variés, cette session aborde des questions clés telles que, mais sans s'y limiter, si et dans quelle mesure ces migrants religieux diffèrent en termes d'expériences socio-économiques et démographiques et de religiosité dans leur société d'accueil ? En particulier, les migrants musulmans diffèrent-ils des autres groupes religieux en ce qui concerne ces expériences ? Ces expériences diffèrent-elles au sein des migrants musulmans en fonction de leur appartenance ethnique et de leurs caractéristiques de composition ? Ces expériences sont-elles influencées par la religiosité des migrants musulmans et dans quelle mesure ? Ces questions particulières peuvent également s'appliquer aux minorités religieuses dans les contextes islamiques. <br /> <br /> Par conséquent, cette session vise principalement à explorer les dimensions, les déterminants et les différences associés aux expériences socio-économiques et démographiques et à la religiosité parmi les migrants musulmans dans les sociétés occidentales et les minorités religieuses dans les sociétés islamiques. Les contrastes établis dans cette session visent également à fournir des preuves fondées sur la recherche pour examiner la théorie de Huntington affirmant que les minorités ethno-religieuses occidentales dans les États islamiques sont plus discriminées que les minorités islamiques dans les États occidentaux. <br /> Cette session accepte non seulement les articles se référant séparément à chacune de ces deux parties, à savoir les migrants musulmans dans les sociétés occidentales ou les minorités religieuses dans les sociétés islamiques, mais aussi les articles se référant simultanément à ces deux parties combinées. La session accueille des articles quantitatifs et qualitatifs qui abordent chacun des deux volets de cette session décrits ci-dessus d'un point de vue social, culturel, politique, économique et démographique. <br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religious asylum claims before national and international courts in the context of multi-level governance</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Sabrina Pastorelli - <em>CNRS</em></div><div class='convener'> Effie Fokas - <em>ELIAMEP</em></div><div class='convener'> James T. Richardson - <em>University of Reno</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Several studies have focused on migrants' claims for asylum on the basis of international protection, both at the UN and at the European level. Lawyers, political scientists, sociologists and other social scientists have contributed to the analysis of this phenomenon.<br /> <br /> In this session we would like to invite papers that focus on the analysis of national and European (ECtHR and CJEU) courts’ assessments of asylum claim based on religious persecution. Conversion, apostasy, belonging to a religious minority persecuted in the country of origin are some of the grounds that could be invoked by a migrant seeking asylum protection and refugee status. We invite contributions that analyse the criteria and assessments made by judges, as well as the procedures and evidence that lead to religious persecution claims being vindicated by a national or international court in a context of tensions between judicial and political power, and attempts by politicians to influence decisions on migration issues.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Plusieurs études ont porté sur les demandes d'asile des migrants en lien avec la protection internationale, tant au niveau des Nations unies qu'au niveau européen. Des juristes, des politologues, des sociologues et d'autres spécialistes des sciences sociales ont contribué à l'analyse de ce phénomène.<br /> <br /> Dans cette session, nous aimerions inviter des communications qui se concentrent sur l'analyse des demandes d'asile fondées sur la persécution religieuse évaluées par les tribunaux nationaux, mais aussi les tribunaux européens (Cour européenne des droits de l'homme et CJUE). La conversion, l'apostasie, l'appartenance à une minorité religieuse persécutée dans le pays d'origine sont quelques-uns des motifs qui peuvent être invoqués par un migrant demandant la protection de l'asile et le statut de réfugié. Nous sollicitons des contributions qui analysent les critères et les appréciations des juges, ainsi que les procédures et les preuves qui permettent de reconnaître la persécution religieuse par une juridiction nationale ou internationale, dans un contexte de tensions entre le pouvoir judiciaire et le pouvoir politique, et de tentatives des politiques d'influencer les décisions sur les questions migratoires.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religion, Authoritarianism, Migration, and Conflict in East Asia: Case Studies from Japan and Taiwan</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Massimo Introvigne - <em>CESNUR</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> The session explores the conflict between religion(s) and authoritarian and post-authoritarian states in East Asia through case studies from Japan and Taiwan. In some cases, conflict is also connected with migration. Two case studies concern the Buddhist movement Soka Gakkai in different contexts: Japan during World War II and Taiwan in the Martial Law period. In Japan, the conflict was due to Soka Gakkai’s opposition to militarism: its founder died in jail and its second President was also incarcerated. In post-War Taiwan, the conflict was due to the presence of Japanese among members and suspects that Soka Gakkai may be pro-China because of its third President, Daisaku Ikeda’s, visits to Beijing as part of its peace tours. The case will be compared to one where conflict was largely due to migration, i.e., the repression of the salvationist Chinese new religious movement Yiguandao in authoritarian Taiwan in the 1950s and 1960s after tens of thousands of members moved there from Mainland China. The third case study concerns the persistence of a hostile attitude towards non-conventional minority spiritual groups in Taiwan during its post-authoritarian period. It focuses on the crackdown targeting several spiritual movements that happened in 1996 and the case of Tai Ji Men, a Qigong and martial arts group whose conflict with the Taiwanese state, centered on tax issues, persists to this very day.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Cette session explore les conflits entre les religions et les États autoritaires et post-autoritaires en Asie de l'Est à travers des études de cas au Japon et à Taïwan. Dans certains cas, le conflit est également lié à la migration. Deux études de cas concernent le mouvement bouddhiste Soka Gakkai dans des contextes différents : le Japon pendant la Seconde Guerre mondiale et Taïwan pendant la période de la loi martiale. Au Japon, le conflit était dû à l'opposition de la Soka Gakkai au militarisme : son fondateur est mort en prison et son deuxième président a également été incarcéré. À Taïwan, après la guerre, le conflit a été dû à la présence de Japonais parmi les membres et aux soupçons selon lesquels la Soka Gakkai pourrait être favorable à la Chine en raison des visites de son troisième président, Daisaku Ikeda, à Pékin dans le cadre de ses tournées pour la paix. Ce cas sera comparé à un autre où le conflit était largement dû à la migration, à savoir la répression du nouveau mouvement religieux chinois Yiguandao à Taïwan dans les années 1950 et 1960 après que des dizaines de milliers de membres aient quitté la Chine continentale pour s'y installer. La troisième étude de cas concerne la persistance d'une attitude hostile à l'égard des groupes spirituels minoritaires non conventionnels à Taïwan pendant la période post-autoritaire. Elle se concentre sur la répression de plusieurs mouvements spirituels en 1996 et sur le cas de Tai Ji Men, un groupe de qigong et d'arts martiaux dont le conflit avec l'État taïwanais, centré sur des questions fiscales, persiste encore aujourd'hui.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religious Education in a Time of Crisis</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Jes Heise Rasmussen - <em>NTNU</em></div><div class='convener'> Brian Arly Jacobsen - <em>University of Copenhagen</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Religious Education in a Time of Crisis<br /> <br /> This session explores how the escalation in global conflicts affects and influences religious education (RE), with a focus on teaching practices, curriculum content, teacher and student/pupil attitudes, and the role of religion in education during turbulent times.<br /> <br /> In recent years, societal crises—including the October 7th attack on Israel, the war in Gaza and Lebanon, the Russian invasion of Ukraine, the climate crisis, and issues surrounding migration—have profoundly shaped educational environments. These events challenge educators to navigate complex discussions and reflect on how these crises are addressed within religious education.<br /> <br /> We invite contributions that examine the following themes:<br /> <br /> • Societal Implications of Religious Education: How does RE in the context of global crises influence broader societal values and norms? What role does RE play in shaping students' moral frameworks, their sense of social responsibility, and their capacity to act as change-makers in a rapidly changing world?<br /> • Curricular Adaptations: How are curricula being modified to incorporate discussions of contemporary crises? What topics are prioritized, and how are educators addressing sensitive issues?<br /> • Teaching Practices: What innovative teaching strategies are being employed to engage students and pupils with current events? How can educators facilitate open dialogue and critical thinking in the classroom?<br /> • Student Perspectives: How are students and pupils responding to these crises within the context of RE? What voices and perspectives are emerging, and how can they inform educational practices?<br /> <br /> We encourage participants to share their research and insights, fostering a collaborative discussion on the future of religious education in these challenging times. Join us to explore how we can effectively prepare students to engage with a rapidly changing world through the lens of religious education<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> L'enseignement religieux en temps de crise<br /> <br /> Cette session explore la manière dont l'escalade des conflits mondiaux affecte et influence l'enseignement religieux (ER), en mettant l'accent sur les pratiques d'enseignement, le contenu des programmes, les attitudes des enseignants et des étudiants/élèves, et le rôle de la religion dans l'éducation en période de turbulences.<br /> <br /> Ces dernières années, les crises sociétales - notamment l'attaque du 7 octobre contre Israël, la guerre à Gaza et au Liban, l'invasion russe de l'Ukraine, la crise climatique et les questions liées à la migration - ont profondément façonné les environnements éducatifs. Ces événements obligent les éducateurs à mener des discussions complexes et à réfléchir à la manière dont ces crises sont abordées dans le cadre de l'éducation religieuse.<br /> <br /> Nous sollicitons des contributions qui examinent les thèmes suivants :<br /> <br /> - Implications sociétales de l'enseignement religieux : Comment l'enseignement religieux, dans le contexte des crises mondiales, influence-t-il les valeurs et les normes sociétales au sens large ? Quel rôle l'enseignement religieux joue-t-il dans la formation des cadres moraux des élèves, de leur sens de la responsabilité sociale et de leur capacité à agir en tant qu'acteurs du changement dans un monde qui évolue rapidement ?<br /> - Adaptations des programmes scolaires : Comment les programmes scolaires sont-ils modifiés pour intégrer des discussions sur les crises contemporaines ? Quels sont les sujets prioritaires et comment les éducateurs abordent-ils les questions sensibles ?<br /> - Pratiques d'enseignement : Quelles sont les stratégies d'enseignement innovantes utilisées pour impliquer les étudiants et les élèves dans les événements actuels ? Comment les éducateurs peuvent-ils favoriser un dialogue ouvert et une réflexion critique en classe ?<br /> - Perspectives des élèves : Comment les étudiants et les élèves réagissent-ils à ces crises dans le contexte de l'enseignement religieux ? Quelles sont les voix et les perspectives qui émergent, et comment peuvent-elles informer les pratiques éducatives ?<br /> <br /> Nous encourageons les participants à partager leurs recherches et leurs points de vue, afin de favoriser une discussion collaborative sur l'avenir de l'enseignement religieux en ces temps difficiles. Rejoignez-nous pour explorer comment nous pouvons préparer efficacement les étudiants à s'engager dans un monde en évolution rapide à travers le prisme de l'éducation religieuse.<br /> <br /> Traduit avec DeepL.com (version gratuite)</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='working_group'><h3 class='session-title'>Remittances and Inequality</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Working Group</span><span Class='lang-fr'>Groupe De Travail</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Ermira Kalaj - <em>University of Shkodra</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> This session analyzes the effect of remittances on income inequality, as assessed by the Gini index, specifically during the unfavorable external shocks of the 2008 global financial crisis and the Covid-19 outbreak in the Western Balkan countries. Data underscore the precarious economic advancement of many nations by exacerbating income inequality over the prolonged transition. Nevertheless, migrants' remittances continued to be a substantial source of foreign revenue in the Western Balkan nations. The empirical findings revealed a U-shaped correlation between remittances and inequality in the Western Balkan countries, indicating that remittances have exacerbated inequality. Simultaneously, the linear correlation between remittances and inequality illustrated the detrimental effect of remittances on inequality. Furthermore, we discovered that remittances substantially mitigated inequality during the Covid-19 pandemic crisis, functioning as a shock absorber in adverse conditions; nevertheless, remittances exhibited a non-significant yet positive effect on inequality during the recent global financial crisis.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Cet article examine l'impact des envois de fonds sur l'inégalité des revenus, tel qu'évalué par l'indice de Gini, notamment pendant les chocs externes défavorables de la crise financière mondiale de 2008 et de l'épidémie de Covid-19 dans les pays des Balkans occidentaux. Les données mettent en évidence la progression économique précaire de nombreux pays en exacerbant l'inégalité des revenus tout au long de la transition prolongée. Cependant, les transferts d'argent des migrants ont continué d'être une source substantielle de revenus étrangers dans les nations des Balkans occidentaux. Les résultats empiriques ont mis en évidence une corrélation en forme de U entre les envois de fonds et l'inégalité dans les pays des Balkans occidentaux, suggérant que les envois de fonds ont exacerbé l'inégalité. De manière concomitante, la corrélation linéaire entre les envois de fonds et l'inégalité a mis en évidence l'effet préjudiciable des envois de fonds sur l'inégalité. De plus, nous avons constaté que les envois de fonds ont considérablement atténué l'inégalité pendant la crise de la pandémie de Covid-19, agissant comme un amortisseur en cas de conditions défavorables ; cependant, les envois de fonds ont montré un effet non significatif mais positif sur l'inégalité lors de la récente crise financière mondiale.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religious And Political Narratives: Convergence Or Source Of Conflict In Polarized Societies?</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Thierry Maire - <em>CEMCA</em></div><div class='convener'> Sabrina Pastorelli - <em>CNRS</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Much has already been written about the role of religion in political violence and the political uses of religious speech and elements in the framing of political stances (Adamczyk & LaFree, 2019). It has been widely shown that religions can be weaponized to structure hate speech with political benefits to specific actors, in particular on the right side of the political field. So is the case of illiberal turns, or conservative backlashes regarding sexogeneric rights (Ayoub & Paternotte, 2014 ; Kuhar & Paternotte, 2018). If words, slogans and ideas do tend to get internationalized, so are strategies. Behind what could be thus considered as “migrant ideas”, stand organizations and actors. A recent line of research has thus underlined the existence of direct or indirect cooperation between religious actors and political ones at regional or supranational levels, be that within international institutions (as the ONU or the OAS) (Carrette & Miall, 2017 ; Baumgart-Ochse & Wolf, 2018; Trigeaud, 2022), or specific organizations (as the CIPVF or the FRC), religious groups acting here as “transnational religious networks” (Hurd, 2015). Finally, the use of religious framing by political actors and religious ones can be seen as a means to include believers in the democratic arena (Habermas, 2008). It can also be regarded as a trap, using democracy to impose a reasoning whose foundational legitimacy resides out of the actual world (Stavo-Debauge, 2012). <br /> Adopting a wide perspective from social sciences and cultural areas, we would like to address some of the following questions : How does religious speech and narratives infuse political views? How can sociology study religious content in secular speech? What place may theology have in our approach? How are transnational religious networks built and how do they operate? Does religious content translate into electoral support ? If so, under what parameters? These questions are just an indication, many others could be considered too. <br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Beaucoup a déjà été écrit sur la relation entre religion et violence politique ainsi qu’à propos des usages politiques du discours et des éléments religieux dans le cadrage des oppositions politiques (Adamczyk et LaFree, 2019). Il a été amplement démontré que les religions peuvent être utilisées comme armes pour structurer le discours de haine dans le but d’obtenir des avantages politiques, électoraux notamment, en particulier du côté droit du champ politique. C'est le cas des virages illibéraux, ou des réactions conservatrices concernant les droits sexogénériques (Ayoub & Paternotte, 2014 ; Kuhar et Paternotte, 2018). Si les idées s’internationalisent, les stratégies aussi. Derrière ce que l'on pourrait ainsi considérer comme des « idées migrantes », se trouvent des organisations et des acteurs. Une voie de recherche récente a ainsi souligné l'existence d'une coopération directe ou indirecte, entre les acteurs religieux et politiques au niveau régional ou supranational - que ce soit au sein d’institutions internationales (comme l’ONU, l’OAS, etc.) (Carrette & Miall, 2017 ; Baumgart-Ochse & Wolf, 2018, Trigeaud, 2022) ou d’organisations ad hoc (comme le CIPVF ou le FRC), les groupes religieux agissant en tant que « réseaux religieux transnationaux » (Hurd, 2015). Enfin, l'utilisation du cadrage religieux par les acteurs politiques peut être considérée comme un moyen d'inclure les croyants dans l'arène démocratique (Habermas, 2008). Elle peut aussi être considérée comme un piège, utilisant la démocratie pour imposer un raisonnement dont la légitimité fondamentale réside en dehors du monde réel (Stavo-Debauge, 2012).<br /> A partir d’approches et d’aires culturelles différentes, nous proposons de répondre aux questions suivantes : Comment le discours et les récits religieux imprègnent-ils les discours politiques ? Cela se traduit-il par un soutien électoral ? Si oui, selon quels paramètres ? Comment la sociologie peut-elle étudier les contenus religieux dans le discours politique ? Quelle place la théologie peut-elle avoir dans notre approche ? Comment les réseaux religieux transnationaux se construisent-ils et comment fonctionnent-ils ? Ces questions ne sont qu'une indication, beaucoup d'autres pourraient également être prises en compte.<br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Navigating Emotional Politics: Religious Communities and Their Migration Experiences</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Gilda Seddighi - <em>NORCE</em></div><div class='convener'> Deniz Cosan Eke - <em>University of Vienna</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> This session will explore the emotional politics surrounding religious groups in the context of migration, focusing on how these communities navigate complex emotional landscapes shaped by their experiences, media representations, and the affective geographies they inhabit. As migration increasingly reshapes the dynamics of cultural identity and religious expression, the emotional geographies—how spaces, places, and connections evoke and mediate feelings—become central to understanding how religious groups form and maintain their identities. The narratives constructed around these groups can profoundly impact both the perception of community cohesion and sense of belonging.<br /> <br /> Key themes that will be discussed include:<br /> • Emotional narratives and identity formation: Exploring how emotional narratives contribute to the construction of individual and collective identities within religious communities, particularly in migratory settings. How do these communities draw upon emotions like fear, grief or hope in shaping their identities and sense of belonging?<br /> • Media use and representation: Examining how various media use and representations—ranging from news coverage to social media portrayals—shape public emotions and perceptions, evoking fear, empathy, or solidarity, and how this affects the lived experiences of religious groups.<br /> • Affective geographies of gender, age, and emotional politics: Understanding how the emotional politics of religious groups are complicated by intersecting factors like gender and age, as well as the different affective experiences that arise from these intersections.<br /> • Transnational connections, solidarities and emotional resilience: Investigating how transnational ties and diasporic connections influence the emotional resilience of religious groups, and how these ties contribute to their emotional geographies in migration contexts.<br /> By examining the emotional politics and affective geographies of religious groups in migration contexts, this session aims to deepen our understanding of how narratives and media representations influence both individual and collective identities, as well as how emotional landscapes shape their experiences.<br /> <br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Cette session explorera les dynamiques émotionnelles entourant les groupes religieux dans le contexte de la migration, en se concentrant sur la manière dont ces communautés naviguent à travers des paysages émotionnels complexes façonnés par leurs expériences, les représentations médiatiques et les géographies affectives qu'elles habitent. Alors que la migration redéfinit de plus en plus les dynamiques d'identité culturelle et d'expression religieuse, les géographies émotionnelles — la façon dont les espaces, lieux et connexions évoquent et médiatisent les sentiments — deviennent centrales pour comprendre comment les groupes religieux forment et maintiennent leurs identités. Les récits construits autour de ces groupes peuvent avoir un impact profond sur la perception de la cohésion communautaire et du sentiment d'appartenance.<br /> <br /> Les principaux thèmes qui seront abordés incluent : • Récits émotionnels et formation d'identité : Explorer comment les récits émotionnels contribuent à la construction des identités individuelles et collectives au sein des communautés religieuses, en particulier dans des contextes migratoires. Comment ces communautés s'appuient-elles sur des émotions telles que la peur, le chagrin ou l'espoir pour façonner leurs identités et leur sentiment d'appartenance ? • Utilisation et représentation médiatiques : Examiner comment l’utilisation et les représentations médiatiques — qu’il s’agisse de la couverture médiatique ou des portraits sur les réseaux sociaux — façonnent les émotions et perceptions publiques, suscitant peur, empathie ou solidarité, et comment cela affecte les expériences vécues des groupes religieux. • Géographies affectives du genre, de l’âge et des politiques émotionnelles : Comprendre comment les dynamiques émotionnelles des groupes religieux sont compliquées par des facteurs tels que le genre et l’âge, ainsi que les différentes expériences affectives qui découlent de ces intersections. • Connexions transnationales, solidarités et résilience émotionnelle : Enquêter sur la manière dont les liens transnationaux et diasporiques influencent la résilience émotionnelle des groupes religieux, et comment ces liens contribuent à leurs géographies émotionnelles dans les contextes migratoires.<br /> <br /> En examinant les dynamiques émotionnelles et les géographies affectives des groupes religieux dans les contextes migratoires, cette session vise à approfondir notre compréhension de la manière dont les récits et les représentations médiatiques influencent à la fois les identités individuelles et collectives, ainsi que la façon dont les pays</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religions endogènes sur la scène politique en Afrique de l’Ouest</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Langewiesche - <em>Johannes Gutenberg University</em></div><div class='convener'> Degorce - <em>Institut des Mondes Africains</em></div><div class='convener'> Kibora - <em>Institut des Sciences des Sociétés</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Endogenous religions on the political scene in West Africa<br /> Alice Degorce, Katrin Langewiesche, Ludovic Kibora<br /> In many African countries, the political leadership has maintained very close relations with Islam and Christianity. The leaders of these religions have for many years influenced the management of the central state in one way or another, and have frequently been called upon to help resolve national socio-political crises. By contrast, traditional African religions, which play a role at all levels of social life, were not very visible on the public political scene. Often associated with the culture and tradition inherited from their ancestors, endogenous religions are nowadays tending to abandon their rural expression and their position as the ultimate recourse when faced with individual and/or collective problems. In a context of rising insecurity and sovereignist demands, local religions are asserting themselves as an alternative to the decoloniality of knowledge. This panel aims to bring together contributions that study the relationship between West African states and traditional religions in relation to ongoing socio-political transformations. <br /> We invite contributions based on empirical data. A historical perspective that considers the analysis of these data over the long term is explicitly encouraged. We invite contributors to focus their reflections on three issues:<br /> 1. The challenges posed by the failure to take account of endogenous religions in West African states. What are the characteristics of the relationship between endogenous religions and the state?<br /> 2. The place of endogenous religions at the crossroads of sovereignist and pan-Africanist demands in West African states. What role, for example, do neo-traditional movements (such as the Kamites) play in politicising endogenous religions?<br /> 3. The links between the processes of patrimonialisation of tangible and intangible heritage and the politicisation of endogenous religions. What role do the resources mobilised to safeguard heritage play in bringing endogenous religions onto the public stage?<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Religions endogènes sur la scène politique en Afrique de l’Ouest<br /> Alice Degorce, Katrin Langewiesche, Ludovic Kibora<br /> Dans de nombreux africains, les pouvoirs politiques ont entretenu des relations très étroites avec l’islam et le christianisme. Les leaders de ces religions ont longtemps influencé la gestion de l’Etat central d’une façon ou d’une autre et ont été fréquemment sollicitées pour la résolution des crises socio-politiques nationales. En revanche, les religions traditionnelles africaines qui interviennent à tous les niveaux de la vie sociale, étaient peu visibles sur la scène publique politique. Souvent confondue à la culture et la tradition héritée des ancêtres, les religions endogènes ont, de nos jours, tendance à quitter leur expression rurale, leur posture de recours ultime en cas de problèmes individuels et/ou collectifs subis. En contexte de montée de l’insécurité et des revendications souverainistes les religions du terroir s’affirment comme une alternative de decolonialité des savoirs. Ce panel vise à réunir des contributions qui étudient les rapports des Etats d’Afrique de l’Ouest aux religions traditionnelles en lien avec les transformations socio-politique en cours. <br /> Nous sollicitons des contributions basées sur des données empiriques. Une perspective historique qui envisage l’analyse ces données dans la longue durée est explicitement encouragée. Nous invitons les contributeurs de focaliser leurs réflexions autour de trois axes :<br /> 1. Les enjeux liés à la non prise en compte des religions endogènes dans les états ouest-africains. On peut se demander quels sont les caractéristiques des rapports des religions endogènes à l’Etat ?<br /> 2. La place des religions endogènes aux carrefours des revendications souverainistes et panafricanistes, dans les Etats d’Afrique de l’Ouest. Quel rôle joue, par exemple, des mouvements néo-traditionnels (comme les kamites) pour la politisation du religieux endogène ?<br /> 3. Les articulations entre les processus de patrimonialisation des biens matériels et immatériels et la politisation des religions endogènes. Quel rôle joue les ressources mobilisées autour de la sauvegarde du patrimoine pour l’entrée des religions endogènes sur la scène publique ?<br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'> Visualizing conflicts and apocalypses. Religion and visual arts in a Polarized World</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Francesco Piraino - <em>University of Bologna</em></div><div class='convener'> Kees de Groot - <em>Tilburg University</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Visualizing conflicts and apocalypses. Religion and visual arts in a Polarized World<br /> <br /> Francesco Piraino and Kees de Groot <br /> <br /> For many years the relationship between popular culture, visual arts, and religion was not considered relevant by social scientists. This was probably due for several reasons. First, popular culture has been considered only an expression of mass culture determined by capitalist market (see Eco 1964 for a critique). Secondly, scholars considered mass culture and religion as antithetical, conceptualizing popular culture as only as an instrument to challenge religious institutions. Thirdly, scholars considered popular culture as an expression of secularization, commodification, and banalization of religious phenomena (Hjarvard 2012). This perspective has been questioned in the last ten years by scholars who nuanced the boundaries between high and lowbrow cultures and described the complicated relationship between popular culture, arts, and the religious sphere, showing how religion is represented, challenged, but also imagined and lived by authors and the audience (de Groot 2023; McGuire 2008; Piraino 2023; Kokkinen 2013; Partridge 2014).<br /> This panel would like to foster this new approach, focusing in particular on the representation of crises, tensions, polarizations and apocalypses in visual arts. In fact, the end of the world, as the clash between the forces of evil and good, are at the center of both religious narratives and artistic plots. This panel aims to explore the aesthetic representations of global crises and their social construction.<br /> Among the subjects that we wish to discuss there are:<br /> • Aesthetics of the end of the world: between art and religious doctrines<br /> • Art as a form of religious mediation: healing the world with art<br /> • Art as a form religious mediatization: representing and misrepresenting religion<br /> • Art as provocation against religion and morality <br /> • The political impact of art and popular culture beyond the frame of consumerism<br /> • Art between liquid and institutional religions<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Visualiser les conflits et les apocalypses. Religion et arts visuels dans un monde polarisé<br /> <br /> Pendant de nombreuses années, la relation entre la culture populaire, les arts visuels et la religion n'a pas été considérée comme pertinente par les chercheurs en sciences sociales. Cela s'explique probablement par plusieurs raisons. Tout d'abord, la culture populaire a été considérée comme une simple expression de la culture de masse déterminée par le marché capitaliste (voir Eco 1964 pour une critique). Deuxièmement, les chercheurs ont considéré la culture de masse et la religion comme antithétiques, concevant la culture populaire uniquement comme un instrument permettant de remettre en question les institutions religieuses. Troisièmement, les chercheurs ont considéré la culture populaire comme l'expression de la sécularisation, de la marchandisation et de la banalisation des phénomènes religieux (Hjarvard 2012). Cette perspective a été remise en question au cours des dix dernières années par des chercheurs qui ont nuancé les frontières entre les cultures high et lowbrow et décrit la relation complexe entre la culture populaire, les arts et la sphère religieuse, en montrant comment la religion est représentée, contestée, mais aussi imaginée et vécue par les auteurs et le public (de Groot 2023 ; McGuire 2008 ; Piraino 2023 ; Kokkinen 2013 ; Partridge 2014).<br /> <br /> Ce panel souhaite encourager cette nouvelle approche, en se concentrant en particulier sur la représentation des crises, des tensions, des polarisations et des apocalypses dans les arts visuels. En effet, la fin du monde, comme l'affrontement entre les forces du mal et du bien, sont au centre des récits religieux et des intrigues artistiques. Ce panel vise à explorer les représentations esthétiques des crises mondiales et leur construction sociale.<br /> <br /> Parmi les sujets que nous souhaitons aborder, il y a :<br /> - Esthétique de la fin du monde : entre art et doctrines religieuses<br /> - L'art comme forme de médiation religieuse : guérir le monde avec l'art<br /> - L'art comme forme de médiation religieuse : représenter et déformer la religion<br /> - L'art comme provocation contre la religion et la morale <br /> - L'impact politique de l'art et de la culture populaire au-delà du cadre du consumérisme<br /> - L'art entre les religions liquides et institutionnelles<br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='working_group'><h3 class='session-title'>Faith-based work and beyond with migrants and refugees at grassroot level in Europe. Insights from practice-related research</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Working Group</span><span Class='lang-fr'>Groupe De Travail</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Kees de Groot - <em>Tilburg University</em></div><div class='convener'> Annette Leis-Peters - <em>VID Applied University</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Faith-based organisations have become important points of contact for migrants and refugees in local societies in Europe. They have different roles depending on the welfare and migration policies in their countries. They can be a last refuge, offer humanitarian aid or act as a critical voice for the rights of people with migration background and for refugees contributing to social change and/or social cohesion. Due to the ongoing crises and wars, the work of faith-based actors with migrants and refugees has become more comprehensive and visible all over the continent. This panel aims at bringing together research about faith-based initiatives at the grassroot level in different regions in Europe. We have a special interest in processes of liquidization, i.e., when religious organizations transcend their original boundaries. How do religious traditions impact their practice, even in a more secular environment?<br /> We are inviting papers that are based on practice-based studies about local faith-based work with migrants and refugees across Europe. In the panel, we ask what faith-based actors do, how they understand their role, how they relate to national and European migration policies and public services. and how (or if) they relate to their faith basis. <br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Les organisations confessionnelles sont devenues des points de contact importants pour les migrants et les réfugiés dans les sociétés locales en Europe. Elles jouent plusieurs rôles en fonction des politiques d'aide sociale et d'immigration de leur pays. Elles peuvent être un dernier refuge, offrir une aide humanitaire ou agir comme une voix critique pour les droits des personnes issues de l'immigration et des réfugiés, contribuant ainsi au changement social et/ou à la cohésion sociale. En raison des crises et des guerres en cours, le travail des acteurs confessionnels avec les migrants et les réfugiés est devenu plus complet et plus visible sur l'ensemble du continent. Ce panel vise à rassembler des recherches sur les initiatives religieuses au niveau local dans différentes régions d'Europe. Nous nous intéressons particulièrement aux processus de liquidation, c'est-à-dire lorsque les organisations religieuses dépassent leurs frontières d'origine. Comment les traditions religieuses influencent-elles leur pratique, même dans un environnement plus séculier ?<br /> Nous invitons les auteurs à présenter des articles basés sur des études pratiques concernant le travail des organisations religieuses locales avec les migrants et les réfugiés à travers l'Europe. Dans ce panel, nous demandons ce que font les acteurs confessionnels, comment ils comprennent leur rôle, comment ils se situent par rapport aux politiques migratoires et aux services publics nationaux et européens, et comment (ou s'ils) se situent par rapport à leur base confessionnelle.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Ecology And Nones, Religion and Spirituality // Écologie Et Non-/religion Et Spiritualité</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Christophe Monnot - <em>Université de Strasbourg</em></div><div class='convener'> Irene Becci - <em>Université de Lausanne</em></div><div class='convener'> Jens Koehrsen - <em>University of Basel</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Since the release of Pope Francis’ encyclical “Laudato Si” (2015) the relationship between religion and ecology has received rising attention in the public sphere. The interest in spirituality and the main religious texts is also a frequent characteristic of ecologist collaborative militancy, attempting to go beyond social polarization. We are witnessing a transformation of the religious and spiritual field around ecological concerns. Ecological commitment is transforming the relationship to religious issues in our societies, while being driven mainly by citizens who are religiously unaffiliated. This thematic session will discuss the ongoing cultural transformations around environmentalism and religion in three major dimensions:<br /> - The various processes involved in the greening of religious organizations (environmental actions, discourses, and commitments by organized religious groups or their members)<br /> - The interconnections between ecological concerns and spiritual commitments/practices<br /> - The impact of non-religious affiliation on ecological commitment</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Depuis la sortie de l'encyclique « Laudato Si » (2015) du pape François, la relation entre religion et écologie fait l'objet d'une attention croissante dans le débat publique. L'intérêt pour la spiritualité et les grands récits religieux est également une caractéristique fréquente du militantisme écologiste et collaborative tentant de dépasser la polarisation sociale. Nous assistons à une transformation du champ religieux et spirituel autour des préoccupations écologiques. Bien que porté principalement par des individus non affiliés à une confession, l'engagement écologique transforme les rapport aux religieux dans nos sociétés. Cette session thématique examinera les transformations culturelles en cours autour des questions environnementales et du religieux sur trois grandes dimensions :<br /> - Les différents processus de verdissement des Églises (prise de position, action, discours, engagements de groupes ou de membres)<br /> - Les interconnexions entre préoccupations écologiques et engagements/pratiques spirituelles<br /> - L’impact de la non-appartenance religieuse dans l’engagement écologique en général</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Conservative-liberal polarization in media discourse</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Terezia Roncakova - <em>Catholic university in Ruzomberok, Slovakia</em></div><div class='convener'> Beáta Dorková - <em>Catholic university in Ruzomberok, Slovakia</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> The current culture war in the countries of Western civilization is being waged on various front lines, which find their faithful reflection in the media communication. It is therefore very interesting to examine the current conservative-liberal conflict on media samples. This makes it possible to observe how both parties perceive each other, frame each other, label each other, how they argue, what attribution processes take place in them and how they judge each other. These labels/attributions/arguments are particularly clearly outlined against the background of current moral dilemmas reflecting the conflict between the Christian value system and progressive ideology. We invite researchers reflecting on the front lines of the current cultural and ethical conflict in traditional and digital media to our section.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> La guerre culturelle actuelle dans les pays de civilisation occidentale se déroule sur différentes lignes de front, qui trouvent leur fidèle reflet dans la communication médiatique. Il est donc très intéressant d'examiner le conflit actuel entre conservateurs et libéraux à l'aide d'échantillons de médias. Cela permet d'observer comment les deux parties se perçoivent, se cadrent, s'étiquettent, comment elles argumentent, quels processus d'attribution s'y déroulent et comment elles se jugent mutuellement. Ces étiquettes/attributions/arguments sont particulièrement clairement décrits dans le contexte des dilemmes moraux actuels reflétant le conflit entre le système de valeurs chrétiennes et l'idéologie progressiste. Nous invitons les chercheurs qui réfléchissent aux premières lignes du conflit culturel et éthique actuel dans les médias traditionnels et numériques à notre section.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Theorising Religious Heritage: Nation, Nostalgia, and Secularisation</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Marian Burchardt - <em>Leipzig University</em></div><div class='convener'> Nur Yasemin Ural - <em>Leipzig University</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> The question of how to symbolize collective identities in an age marked by both nationalist fervor and diversity politics has dominated public debates and highlighted the political role of religion. In this context, religious heritage has become an increasingly dominant frame through which to fashion belonging, cultural continuity and ideas of home. At the same time, valorizations of religious heritage are sometimes linked to fears over cultural loss, the erosion of taken-for-granted life-worlds, leading to nostalgia but also claims to cultural precedence and nativist supremacy against the background of migration and globalization. In this panel, we ask: what happens when religion is less and less understood in terms of practice and belief and more and more framed as the heritage of ethnic groups, nations and civilizations? We welcome case studies from across the world that seek to theorize religious heritage as complementary or alternatives to narratives of secularization.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> La question de savoir comment symboliser les identités collectives à une époque marquée à la fois par la ferveur nationaliste et la politique de la diversité a dominé les débats publics et mis en lumière le rôle politique de la religion. Dans ce contexte, le patrimoine religieux est devenu un cadre de plus en plus dominant pour façonner l'appartenance, la continuité culturelle et l'idée de patrie. Dans le même temps, la valorisation du patrimoine religieux est parfois liée à des craintes de perte culturelle, à l'érosion de mondes de vie considérés comme acquis, ce qui conduit à la nostalgie, mais aussi à des revendications de préséance culturelle et de suprématie nativiste dans le contexte de la migration et de la mondialisation. Dans ce panel, nous posons la question suivante : que se passe-t-il lorsque la religion est de moins en moins comprise en termes de pratiques et de croyances et qu'elle est de plus en plus considérée comme l'héritage de groupes ethniques, de nations et de civilisations ? Nous accueillons des études de cas du monde entier qui cherchent à théoriser l'héritage religieux en tant que complément ou alternative aux récits de la sécularisation.<br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Dynamics of Contestation: Religion and Liberal Values</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Ines Michalowski - <em>University of Münster, Germany</em></div><div class='convener'> Ruud Koopmans - <em>WZB Berlin Social Science Center</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> In many liberal democracies, public institutions run by the state are confronted with potentially conflicting claims regarding the implementation of substantial versus procedural liberalism. Claims for substantial liberalism pertain, for example, to women’s rights and the non-discrimination of LGBTQ, while claims for procedural liberalism broadly rely on the value of individual self-determination, which also encompasses religious accommodation. These claims for religious accommodation can, however, conflict with the values of substantial liberalism.<br /> Debates surrounding religious accommodation and liberal rights have become central issues in contemporary societies worldwide, particularly as secularization and migration-driven pluralization reshape the public sphere. Religious minorities, such as European Muslims, are asserting claims for greater recognition and expanded rights, often facing resistance from established majorities. Although these majorities are increasingly secular, they sometimes invoke a Christian heritage to differentiate themselves from immigrant religious minorities. Importantly, however, substantial liberal values are also coming under pressure from a conservative religious right, which is gaining influence in several European countries and beyond. In these regions, issues like abortion and same-sex love are framed as unrighteous interference in God’s creation.<br /> We call for papers that address the dynamics of contestation that arise when liberal and religious-conservative values clash, and when the composition of minorities and majorities is in flux. We particularly welcome contributions that focus on these dynamics within public institutions, but are also interested in international comparisons. How do countries differ in the religious accommodations they provide? How do religious minorities navigate these challenges, and how and why do state institutions facilitate or hinder religious accommodation? What role does secularism play in these debates? We encourage submissions that explore these questions across various religious communities and national contexts, offering insights into the negotiation of religious diversity and liberal values in an increasingly polarized world.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Dans de nombreuses démocraties libérales, les institutions publiques gérées par l'État sont confrontées à des revendications contradictoires sur la mise en œuvre du libéralisme substantiel versus procédural. Les revendications pour le libéralisme substantiel concernent les droits des femmes et la non-discrimination des LGBTQ, tandis que celles pour le libéralisme procédural reposent sur l'autodétermination individuelle, incluant les accommodements religieux. Ces revendications peuvent cependant entrer en conflit avec les valeurs du libéralisme substantiel.<br /> <br /> Les débats sur les accommodements religieux et les droits libéraux sont devenus des enjeux clés dans les sociétés contemporaines, particulièrement avec la sécularisation et la pluralisation liée à la migration. Les minorités religieuses, comme les musulmans européens, revendiquent une plus grande reconnaissance, souvent face à la résistance des majorités établies. Ces majorités, bien que de plus en plus laïques, invoquent parfois un héritage chrétien pour se différencier des minorités religieuses immigrées. De plus, les valeurs libérales substantielle sont mises sous pression par une droite religieuse conservatrice, qui gagne en influence dans plusieurs pays européens et au-delà. Dans ces régions, des sujets comme l'avortement et l'amour homosexuel sont perçus comme des interférences injustes dans la création divine.<br /> <br /> Nous appelons à des contributions explorant les dynamiques de contestation entre valeurs libérales et religieuses conservatrices, et les changements dans la composition des minorités et majorités. Nous accueillons les analyses centrées sur les institutions publiques, ainsi que des comparaisons internationales. Comment les pays varient-ils dans les accommodements religieux qu'ils offrent ? Comment les minorités religieuses relèvent-elles ces défis, et pourquoi les institutions étatiques facilitent-elles ou entravent-elles ces accommodements ? Quel rôle joue la laïcité dans ces débats ? Nous encourageons des soumissions qui abordent ces questions dans différents contextes religieux et nationaux, pour éclairer la négociation de la diversité religieuse et des valeurs libérales dans un monde polarisé.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religion and Social Theory / Religion et Théorie Sociale</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Titus Hjelm - <em>University of Helsinki</em></div><div class='convener'> Jim Spickard - <em>University of Redlands</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> The aim of this session is to stimulate debate about theoretical ideas that have a bearing on the sociological study of religion. We welcome contributions from researchers applying both familiar and less familiar traditions of social theory to religious topics.<br /> <br /> We especially invite papers that connect sociological theories of religion to the social, cultural, and/or historical contexts in which they arise and/or are used. Such papers might explore what such shaping has prevented sociologists from seeing about religious life or, on the contrary, what such shaping has enabled sociologists to understand that theories generated in other contexts has not.<br /> <br /> We also welcome papers on other aspects of the relationship between religion and social theory.<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Le but de cette session est de stimuler le débat sur les idées théoriques ayant un impact sur l'étude sociologique de la religion. Nous acceptons les propositions de chercheurs mobilisant des théories connues comme moins connues sur des faits religieux.<br /> <br /> Nous invitons en particulier les soumissions qui font le lien entre les théories sociologiques de la religion et les contextes sociaux, culturels et historiques dans lesquels elles surgissent ou sont utilisées. Les propositions peuvent par exemple mettre en lumière les différentes facettes ou dimensions de la vie religieuse que ces différents usages des théories ont obscurcit ou même empêché de voir les sociologues de voir ou, à rebours, ce que ces usages ont permis de voir que d’autres théories n’ont pas vu.<br /> <br /> Nous accueillons également des propositions sur d'autres aspects de la relation entre théorie sociologique et religion.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Resocialization in Relation to the Conventional Family, Religion, and Nationality</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Paulina Niechciał - <em>Docteur at Jagiellonian University</em></div><div class='convener'> Salim Mokaddem - <em>Philosophe Université Montpellier</em></div><div class='convener'> Nader Vahabi - <em>LISST université de Toulouse et ICM Aubervilliers </em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> For a long time, the question of socialization in social sciences remained focused on the processes and mechanisms of a child's socialization. The debate between Piaget and Durkheim at the end of the 19th century was one of the first attempts to go beyond the opposition between "individualism" and "holism." However, it was during the 1980s that the "constructivist" approach to socialization emerged, particularly with the publication of Berger and Luckmann's book The Social Construction of Reality. At this point, the distinction between "primary socialization" and "secondary socialization" allowed the concept to move beyond the educational sphere and childhood. Socialization was thus defined as a "construction of the lived world" depending on the professional field, social changes, and other factors. It then became a phenomenon of construction, deconstruction, and reconstruction of identities related to the various spheres of activity that a migrant encounters throughout their life, from their country of origin to resocialization in the new country. This goes beyond the rigid models of a fixed republican assimilationist logic, which is not only non-inclusive but also pushes migrants to the margins of society.<br /> Thus, this panel, composed of researchers from different disciplines, focuses on in-depth field research that captures the "constructivist" path of socialization for individuals with a religious background in their country of departure. Indeed, the issue of this panel will be to gather, from the field, the various "definitions of the situation" provided by the actors themselves. How do these actors position themselves in the face of the transformation of the conventional family, religion, nationality, and the consideration of individuality according to the norms of the host country?<br /> Through this inquiry, the panel seeks to understand the self-definition of the context in which a migrant is immersed. The migrant has their own history and past, which influence their identity. They are not only defined by the interactions they experience but also by their personal and social trajectory. As Claude Dubar notes, this "subjective trajectory" results from both an interpretative reading of the past and an anticipatory projection of the future. It is this "constructivist" approach to socialization, along with a reflection on "identity forms," that we will discuss in this panel.<br /> <br /> <br /> <br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Pendant longtemps, la question de la socialisation en sciences sociales est restée centrée sur les processus et mécanismes de la socialisation de l’enfant. Le débat entre Piaget et Durkheim à la fin du 19e siècle est l'un des premiers à tenter de dépasser l’opposition entre « individualisme » et « holisme ». Au cours des années 1980 émerge l’approche « constructiviste » de la socialisation, notamment avec la parution de l’ouvrage de Berger et Luckmann, The Social Construction of Reality. C’est alors que la distinction entre « socialisation primaire » et « socialisation secondaire » permet au concept de s’émanciper du champ scolaire et de l’enfance. La socialisation est ainsi définie comme une « construction du monde vécu » en fonction du champ professionnel, des changements sociaux, etc. Elle devient alors un phénomène de construction, de déconstruction et de reconstruction d’identités liées aux diverses sphères d’activité qu’un migrant rencontre au cours de sa vie, depuis le pays d’origine jusqu’à la resocialisation dans le nouveau pays. Cela va au-delà des modèles rigides d’une logique assimilationniste républicaine figée, qui non seulement n’est pas inclusive, mais pousse également les migrants aux marges de la société.<br /> Ainsi, ce panel, composé de chercheurs issus de différentes disciplines, s’intéresse aux recherches de terrain approfondies qui saisissent le parcours « constructiviste » de la socialisation des individus ayant un background religieux dans leur pays de départ. En effet, la problématique de ce panel sera de recueillir sur le terrain les diverses « définitions de situation » des acteurs eux-mêmes. Comment ces acteurs se positionnent-ils face à la transformation de la représentation de la famille conventionnelle, de la religion, de la nationalité, et à la prise en compte de l’individualité selon les normes du pays d’accueil ?<br /> À travers ce questionnement, le panel cherche à comprendre l’autodéfinition du contexte dans lequel un migrant est plongé. Ce dernier possède une histoire propre et un passé qui influencent son identité. Il ne se définit pas seulement en fonction des interactions au sein desquelles il évolue, mais aussi en fonction de sa trajectoire personnelle et sociale. Comme le note Claude Dubar, cette « trajectoire subjective » résulte à la fois d’une lecture interprétative du passé et d’une projection anticipatrice de l’avenir. C’est de cette approche « constructiviste » de la socialisation, doublée d’un questionnement sur les « formes identitaires », dont nous allons débattre dans ce panel.<br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religions, Media and Marketing</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Carlo Nardella - <em>University of Milan</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Religion has moved well outside its traditional boundaries becoming widely used in a variety of communication technologies and forms that can be consumed by religious and nonreligious audiences alike. <br /> In increasingly radical ways, religious institutions and leaders have displayed considerable acumen in using media tools and marketing strategies to secure legitimacy, followers, and financial contributions. At the same time, secular actors such as political candidates, corporations and marketers, journalists and online influencers (only to mention a few) have in turn employed powerful religious symbols and rhetorics as a means of serving their own interests by embedding them into their work, from political campaigns to television shows, films, dramatic serials, advertisements, newspaper stories, video productions and streaming events.<br /> For scholars who have been researching the new evolving relations between religions, media and marketing in a series of key social sectors spread across not only traditional communication technologies but also digital, an issue of critical relevance is the changing “value” of religion, which, being expressed in a variety of registers and contexts, provide potent symbolic resources that can be put to religious, political, economic or other purpose by collective and individual social actors.<br /> This thematic session seeks to address such questions by providing a forum for presenting and discussing recent empirical research carried out by scholars in the field of social sciences and religious studies who have a special interest and expertise in addressing this issue. <br /> <br /> Suggested topics include, but are not limited to:<br /> - Religious communities and leaderships that make use of media and marketing techniques to perpetuate themselves within an increasingly commercial culture.<br /> - The spread of religious images, ideas and resonances in various types of media and marketing products that are intended to satisfy non-religious purposes and interests.<br /> - The “religious” functions (or dimensions) of media technologies and marketing products.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> La religion a largement dépassé ses frontières traditionnelles pour devenir largement utilisée dans une variété de technologies et de formes de communication qui peuvent être consommées par des publics religieux et non religieux. <br /> De manière de plus en plus radicale, les institutions et les leaders religieux ont fait preuve d'une grande perspicacité dans l'utilisation des outils médiatiques et des stratégies de marketing pour s'assurer une légitimité, des adeptes et des contributions financières. Parallèlement, des acteurs laïques tels que des candidats politiques, des entreprises et des spécialistes du marketing, des journalistes et des influenceurs en ligne (pour n'en citer que quelques-uns) ont à leur tour utilisé des symboles et une rhétorique religieux puissants pour servir leurs propres intérêts en les intégrant dans leur travail, qu'il s'agisse de campagnes politiques, d'émissions de télévision, de films, de feuilletons dramatiques, de publicités, d'articles de journaux, de productions vidéo ou d'événements en continu.<br /> Pour les chercheurs qui ont étudié l'évolution des relations entre les religions, les médias et le marketing dans une série de secteurs sociaux clés, non seulement à travers les technologies de communication traditionnelles mais aussi numériques, une question d'une importance cruciale est l'évolution de la "valeur" de la religion, qui, exprimée dans une variété de registres et de contextes, fournit des ressources symboliques puissantes qui peuvent être utilisées à des fins religieuses, politiques, économiques ou autres par des acteurs sociaux collectifs et individuels.<br /> Cette session thématique vise à répondre à ces questions en offrant un forum pour la présentation et la discussion de recherches empiriques récentes menées par des chercheurs dans le domaine des sciences sociales et des études religieuses qui ont un intérêt particulier pour les questions de religion.<br /> Les sujets suggérés incluent, mais ne sont pas limités à:<br /> - Les communautés et les autorités religieuses qui utilisent les médias et les techniques de marketing pour se perpétuer au sein d'une culture commerciale.<br /> - La diffusion d'images, d'idées et de résonances religieuses dans divers types de médias et de produits marketing destinés à satisfaire des objectifs et des intérêts non religieux.<br /> - Les fonctions (ou dimensions) "religieuses" des technologies médiatiques et des produits de marketing.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Politicizing migration and religion</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Paulina Polko - <em>CORENET Cost Action / WSB University, Poland</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Politicians around the world are increasingly mobilizing anti-immigrant sentiment to garner political support. At the same time, migrants' religious identity is strongly securitized and results in rhetoric that stereotypes and scapegoats immigrants in Western countries. In the third decade of the XXI century, the politicization of immigration (with strong reference to the religious identity of immigrants) has intensified, spurring nationalist rhetoric, and racial or ethnic discrimination, and resulting in the shift in national migration policies from welcoming immigrants and focus on their integration to the policy of deterring and limiting immigration. Through these practices, conflicts over immigration impact a new structuring divide in Western societies and politics. <br /> The session aims to present different case studies from Western countries analyzing narratives on migration and religion in national political discourse with a description of the impact of these practices on political decisions and the approach of the receiving societies to immigrants.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Partout dans le monde, les hommes politiques mobilisent de plus en plus le sentiment anti-immigrés pour obtenir un soutien politique. Dans le même temps, l'identité religieuse des immigrés est fortement sécurisée et donne lieu à une rhétorique qui stéréotype les immigrés dans les pays occidentaux et en fait des boucs émissaires. Au cours de la troisième décennie du XXIe siècle, la politisation de l'immigration (avec une forte référence à l'identité religieuse des immigrés) s'est intensifiée, stimulant la rhétorique nationaliste et la discrimination raciale ou ethnique, et entraînant le passage des politiques migratoires nationales de l'accueil des immigrés et de l'accent mis sur leur intégration à la politique de dissuasion et de limitation de l'immigration. À travers ces pratiques, les conflits liés à l'immigration ont un impact sur une nouvelle fracture structurante dans les sociétés et les politiques occidentales. <br /> La session vise à présenter différentes études de cas de pays occidentaux analysant les récits sur la migration et la religion dans le discours politique national avec une description de l'impact de ces pratiques sur les décisions politiques et l'approche des sociétés d'accueil à l'égard des immigrants.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religion, Activism and Social Change</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Mia Lövheim - <em>Uppsala University</em></div><div class='convener'> Michal Pagis - <em>Bar Ilan University</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Religion remains a potent force in shaping social activism and change, challenging notions of its increasing privatization in secular societies. This dynamic relationship manifests on two distinct levels: locally, where religious actors address community structures like family and gender roles, and in society, where religious actors advocate freedom of religion and belief, moral values and societal well-being. Religious beliefs and practices serve as powerful motivators for individuals to engage in activism and address social issues, often inspiring transformative actions which challenge secular ideas concerning what constitutes a good society.<br /> However, this relationship is not without complexity. While religion can be a catalyst for positive change, it can also be used to resist social change, creating a tension between transformative aspirations and established religious social structures. This duality highlights the multifaceted nature of religion's role in social change.<br /> This panel introduces empirical case studies from around the world that illustrate how religious actors actively promote social change by challenging existing traditional structures, engaging in humanitarian projects, and envisioning better societies. Examples include Muslim women in Indonesia contesting traditional gender roles, Buddhism-inspired Israeli psychologists advocating for a compassionate society, Ultra-Orthodox Jewish activists seeking to reform community authority structures, and Swedish women seeking strategies for leadership merging gender equality and religious values.<br /> These diverse examples demonstrate the global scope and varied approaches connecting religion and active social change and underscore the ongoing significance of religion in motivating and shaping efforts to transform contemporary society. The case studies also highlighting the challenges inherent in navigating the complex interplay between religious convictions and social change in a time of increasing polarization and distrust between various religious and secular actors and values in society.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> La religion reste une force puissante dans l'élaboration de l'activisme et du changement social, remettant en question les notions de privatisation croissante dans les sociétés laïques. Cette relation dynamique se manifeste à deux niveaux distincts : au niveau local, lorsque les acteurs religieux s'intéressent aux structures communautaires telles que la famille et les rôles des hommes et des femmes, et au niveau de la société, lorsque les acteurs religieux défendent la liberté de religion et de croyance, les valeurs morales et le bien-être de la société. Les croyances et les pratiques religieuses incitent fortement les individus à s'engager dans l'activisme et à s'attaquer aux problèmes sociaux, inspirant souvent des actions transformatrices qui remettent en question les idées séculières sur ce qui constitue une bonne société.<br /> Toutefois, cette relation n'est pas sans complexité. Si la religion peut être un catalyseur de changement positif, elle peut aussi être utilisée pour résister au changement social, créant une tension entre les aspirations transformatrices et les structures sociales religieuses établies. Cette dualité met en évidence les multiples facettes du rôle de la religion dans le changement social.<br /> Ce panel présente des études de cas empiriques du monde entier qui illustrent comment les acteurs religieux promeuvent activement le changement social en remettant en question les structures traditionnelles existantes, en s'engageant dans des projets humanitaires et en imaginant des sociétés meilleures. Les exemples incluent des femmes musulmanes en Indonésie qui contestent les rôles traditionnels des hommes et des femmes, des psychologues israéliens inspirés par le bouddhisme qui plaident pour une société de compassion, des activistes juifs ultra-orthodoxes qui cherchent à réformer les structures d'autorité de la communauté, et des femmes suédoises qui cherchent des stratégies de leadership fusionnant l'égalité des sexes et les valeurs religieuses.<br /> Ces divers exemples démontrent la portée mondiale et les approches variées qui relient la religion au changement social actif et soulignent l'importance actuelle de la religion dans la motivation et l'orientation des efforts de transformation de la société contemporaine. Les études de cas mettent également en évidence les défis inhérents à l'interaction complexe entre les convictions religieuses et le changement social à une époque de polarisation et de méfiance croissantes entre les différents acteurs et valeurs religieux et laïques de la société.<br /> <br /> Traduit avec DeepL.com (version gratuite)</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Places of Change: Adapting Religious Buildings to New Uses</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Carlo Nardella - <em>University of Milan</em></div><div class='convener'> Barbora Spalová - <em>Charles University Prague</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> While persisting in their symbolic materiality, numerous worship places across the West (and beyond) have recently seen redefined, and sometimes completely changed, their functions due to a complex combination of factors. One is the limited liturgical use that many of these buildings find today in response to dwindling religious membership, declining participation rates and loosening ties to religious and spiritual services. High maintenance and renovation costs, declining levels of volunteering, charitable giving and public financial support are other intervening factors. As a result of these changes, complex entanglements of social, cultural, political and economic forces emerge as features of the power relations that, case by case, the involved social actors, whether religious or not, exert on one another. <br /> An example is when Catholic churches, although still functioning as places of worship, are used mainly as tourist attractions or heritage sites. Another example is when Protestant churches no longer used for worship become points of reference for local communities, not necessarily religiously affiliated, by providing a place and expression of belonging. Negotiations concerning use of former Christian church buildings by non-Christian religious groups are another case in point, and a particularly complex one as they often bring along intense and heated debates within the resident population, at the local political arena or even in the national media. There is also the possibility of a complete loss of the religious function of the building: this happens for example when former churches and other sites of worship are turned into exclusively cultural (e.g. museums, libraries, university halls), commercial (e.g. breweries, gyms, nightclubs) or even privately used (e.g. residential properties) places. <br /> This thematic session seeks to analyze these and similar transformations with the aim of contributing to an interdisciplinary exploration of how religious buildings are re-used, adopted or adapted by bringing together case studies from different geographical contexts and time periods. Suggested topics include, but are not limited to:<br /> <br /> - Mix of religious and secular uses.<br /> - Complete replacement of the religious use with a non-religious one.<br /> - Change of function and its consequences for the “religious”.<br /> - Legal regulations affecting the adaptation or reuse of former religious buildings<br /> - Re-definition of what is “sacred” after the transformation of a religious building.<br /> - The expression of users' needs in the process of change or adaptation.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Tout en conservant leur matérialité symbolique, de nombreux lieux de culte à travers l'Occident ont récemment vu leurs fonctions redéfinies, et parfois complètement modifiées, en raison d'une combinaison complexe de facteurs. L'un d'eux est l'usage liturgique limité que nombre de ces bâtiments trouvent aujourd'hui en réponse à la diminution des effectifs religieux, à la baisse des taux de participation et au relâchement des liens avec les services religieux et spirituels. Les coûts élevés d'entretien et de rénovation, la baisse du bénévolat, des dons caritatifs et du soutien financier public sont d'autres facteurs qui interviennent. À la suite de ces changements, des enchevêtrements complexes de forces sociales, culturelles, politiques et économiques apparaissent comme des caractéristiques des relations de pouvoir que, au cas par cas, les acteurs sociaux impliqués, qu'ils soient religieux ou non, exercent les uns sur les autres. C'est le cas, par exemple, lorsque des églises catholiques, bien que fonctionnant encore comme des lieux de culte, sont utilisées principalement comme des attractions touristiques ou des sites patrimoniaux. Un autre exemple est celui des églises protestantes qui ne sont plus utilisées pour le culte et qui deviennent des points de référence pour les communautés locales, pas nécessairement affiliées à une religion, en leur fournissant un lieu et une expression d'appartenance. Les négociations concernant l'utilisation d'anciens édifices religieux chrétiens par des groupes religieux non chrétiens constituent un autre cas de figure, particulièrement complexe, car elles donnent souvent lieu à des débats intenses et passionnés. Il est également possible que l'édifice perde complètement sa fonction religieuse: c'est le cas, par exemple, lorsque d'anciennes églises et d'autres sites de culte sont transformés en lieux exclusivement culturels, commerciaux ou même à usage privé. Cette session thématique vise à analyser ces transformations et d'autres similaires dans le but de contribuer à une exploration interdisciplinaire de la manière dont les édifices religieux sont réutilisés, adoptés ou adaptés en rassemblant des études de cas provenant de différents contextes géographiques et périodes. Les sujets suggérés incluent, mais ne sont pas limités à: mélange d'utilisations religieuses et séculières; remplacement complet de l'usage religieux par un usage non religieux; le changement de fonction et ses conséquences pour le "religieux"; réglementation juridique concernant l'adaptation ou la réutilisation d'anciens édifices religieux.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Impacts of Increasing Nonreligion</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Lori Beaman - <em>University of Ottawa</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Increases in nonreligion across western societies is having far-reaching social effects. This panel explores these effects in various ways. It is sometimes suggested that nonreligion is an absence, but is this so? We conceptualize nonreligion as having positive content as well. But how do the religious and nonreligious differ? Or do they? A large, multi-country survey analyzing the worldviews and practices of the religious and nonreligious attempts to answer these questions. Moving into the social realm, we examine the effects of nonreligion on how people think about death and dying, how they mark the loss of loved ones, and how they manage care at the end of life. Finally, what should we teach about religion in societies that are increasingly religiously diverse, including nonreligious? How is nonreligion included in curricula? What do nonreligious values look like? How do plural and diverse societies craft educational strategies to facilitate living well together?<br /> <br /> Peter Beyer (University of Ottawa), "Rethinking Nonreligion as More Than an Absence"<br /> <br /> Ryan T. Cragun (University of Tampa), "Are Nonreligious and Religious People Really Different?"<br /> <br /> Lori G. Beaman (University of Ottawa), "What Obituaries, Death Cafes, Death Doulas, and Palliative Care Tell Us About Death, Dying, and Social Change"<br /> <br /> Linda Woodhead (King's College London) and Solange Lefebvre (University of Montreal), "Teaching About Religion in an Increasingly Nonreligious Society"<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> L’augmentation de la non-religion dans les sociétés occidentales a des effets sociaux profonds. Cette table ronde explore ces effets de diverses manières. On suggère parfois que la non-religion est une absence, mais est-ce vraiment le cas ? Nous conceptualisons la non-religion comme ayant également un contenu positif. Mais en quoi les religieux et les non-religieux diffèrent-ils ? Ou bien se ressemblent-ils ? Une vaste enquête multinationale, analysant les visions du monde et les pratiques des religieux et des non-religieux, tente de répondre à ces questions. En abordant le domaine social, nous examinons les effets de la non-religion sur la façon dont les gens pensent à la mort, la manière dont ils marquent la perte d'êtres chers, et comment ils gèrent les soins de fin de vie. Enfin, que devons-nous enseigner au sujet de la religion dans des sociétés de plus en plus diversifiées sur le plan religieux, y compris non religieux ? Comment la non-religion est-elle intégrée dans les programmes éducatifs ? À quoi ressemblent les valeurs non religieuses ? Comment les sociétés plurielles et diversifiées élaborent-elles des stratégies éducatives pour faciliter une coexistence harmonieuse ?<br /> <br /> Peter Beyer (Université d’Ottawa), « Repenser la non-religion comme étant plus qu’une absence »<br /> <br /> Ryan T. Cragun (Université de Tampa), « Les non-religieux et les religieux sont-ils vraiment différents ? »<br /> <br /> Lori G. Beaman (Université d’Ottawa), « Ce que les avis de décès, les cafés mortuaires, les doulas de fin de vie et les soins palliatifs nous disent sur la mort, le deuil et le changement social »<br /> <br /> Linda Woodhead (King's College de Londres) et Solange Lefebvre (Université de Montréal), « Enseigner la religion dans une société de plus en plus non religieuse »<br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Locating Nonreligion</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Peter Beyer - <em>University of Ottawa</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> This panel investigates nonreligion by looking at places where one may not expect to find it. Community gardens are sites of community formation and terrestrial relations. They offer a site for the exploration of (non)religion, specifically emerging ethical frameworks for being in the world. The experiences of hikers and trekkers also invites us to see the ways people find "awe" in the world, which may or may not have religious significance. Legal debates about social issues, in this case same-sex marriage and reproductive rights, present an opportunity for identifying the positive content of nonreligious imaginaries. And assumptions about the religiosity of refugees obscure the unique challenges for nonreligious migrants which may not always be recognized or understood by receiving organizations. Through these diverse topics, we can see the various ways nonreligion is shaping our current societies.<br /> <br /> Douglas Ezzy (University of Tasmania), "Relationships with the Human and Non-Human World in Community Gardens"<br /> <br /> Kati Tervo-Niemelä (University of Eastern Finland), "Trekking and New Ways of Thinking about Awe"<br /> <br /> Juan Marco Vaggione (National University of Córdoba) and Paula Montero (University of São Paulo), "Locating Nonreligion in the Legal Debates Over Same-Sex Marriage and Reproductive Rights"<br /> <br /> Inger Furseth (University of Oslo), "The Place of Nonreligious Refugees in Refugee Receiving Organizations"<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Cette table ronde explore la non-religion en examinant des lieux où l’on ne s’attend pas à la trouver. Les jardins communautaires sont des sites de formation communautaire et de relations terrestres. Ils offrent un cadre pour explorer la (non)religion, en particulier les cadres éthiques émergents liés à l'existence dans le monde. Les expériences des randonneurs et des trekkeurs nous invitent également à voir comment les gens ressentent de l'émerveillement face à la nature, avec ou sans signification religieuse. Les débats juridiques sur des questions sociales, comme le mariage homosexuel et les droits reproductifs, offrent une opportunité d’identifier le contenu positif des imaginaires non religieux. De plus, les suppositions sur la religiosité des réfugiés occultent les défis uniques auxquels font face les migrants non religieux, souvent mal compris ou ignorés par les organisations d'accueil. À travers ces sujets variés, nous pouvons observer les différentes façons dont la non-religion façonne nos sociétés contemporaines.<br /> <br /> Douglas Ezzy (Université de Tasmanie), « Les relations avec le monde humain et non-humain dans les jardins communautaires »<br /> <br /> Kati Tervo-Niemelä (Université de Finlande orientale), « Randonnée et nouvelles manières de penser l’émerveillement »<br /> <br /> Juan Marco Vaggione (Université nationale de Córdoba) et Paula Montero (Université de São Paulo), « Localiser la non-religion dans les débats juridiques sur le mariage homosexuel et les droits reproductifs »<br /> <br /> Inger Furseth (Université d'Oslo), « La place des réfugiés non religieux dans les organisations d’accueil des réfugiés »<br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Navigating Distressing Research in the Sociology of Religion</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Helmi Halonen - <em>University of Helsinki</em></div><div class='convener'> Pasqualina Eckerström - <em>University of Helsinki</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> This open session explores methodological, ethical and emotional issues related to doing distressing research within the sociology of religion. <br /> <br /> Researchers in the sociology of religion often work with distressing topics and data sets. Migration and minority issues, societal stratification, religious extremism and radicalisation, and the relationship between religion and gender are only some of the pressing questions in the field that demand scholarly attention. However, topics such as these can be emotionally challenging for researchers due to the potential for encountering traumatic material or distressing personal experiences and narratives. The emotional impact of distressing data on the researcher can influence their selection of research methods, data collection techniques, and even the results and outcomes of their research. In spite of this, academic institutions and conversations rarely address researcher distress as a significant factor in how research is conducted. <br /> <br /> Distressing data may be primary, such as interviews or other direct contact with research participants, or secondary, such as (social) media data or official documents. While existing literature often refers to sensitive research, we prefer the term "distressing research" to encompass a broader scope. Distress is a subjective experience for researchers, and what is distressing for one may not be so for another. This approach allows researchers to determine for themselves whether their work is distressing. <br /> <br /> For this session, we invite theoretical, methodological and empirical-based papers that address the challenges and considerations involved in doing distressing research in the sociology of religion. Papers are not limited to the themes listed above but could relate to any empirical research the researcher has experienced as distressing. We also welcome more theoretical contributions on, for example, methodological or ethical questions related to distressing or sensitive research in the field.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Naviguer dans des recherches éprouvantes en sociologie des religions <br /> <br /> Les chercheurs en sociologie de la religion travaillent souvent sur des sujets et des ensembles de données éprouvants. Les migrations et les minorités, la stratification sociétale, l’extrémisme et la radicalisation au sein des religions ainsi que la relation entre la religion et le genre ne sont que quelques-unes des questions pressantes dans ce domaine qui requièrent l'attention des chercheurs. Cependant, de tels sujets peuvent être émotionnellement difficiles en raison de la possibilité de rencontrer des récits personnels pénibles ou du matériel traumatisant. L'impact émotionnel de données éprouvantes sur le chercheur peut influencer le choix des méthodes de recherche, les techniques de collecte de données et même les résultats de la recherche. Malgré cela, les institutions universitaires et les discussions académiques abordent rarement la détresse comme un facteur important dans la manière dont la recherche est menée. <br /> <br /> Les données éprouvantes peuvent être primaires, comme les contacts directs ou les entretiens avec les participants, ou secondaires, comme les données des médias et des réseaux sociaux ou des documents officiels. Alors que la littérature existante fait souvent référence à la recherche sensible, nous préférons le terme de recherche éprouvante pour englober un champ d'application plus large. La détresse est une expérience subjective pour les chercheurs et ce qui est éprouvant pour l'un peut ne pas l'être pour l'autre. Cette approche permet aux chercheurs de déterminer eux-mêmes la pénibilité de leur travail. <br /> <br /> Pour cette session, nous acceptons des articles théoriques, méthodologiques et empiriques qui abordent les défis et les considérations de la recherche éprouvante en sociologie de la religion. Les articles ne sont pas limités aux thèmes énumérés ci-dessus, mais peuvent se rapporter à toute recherche empirique vécue comme éprouvante. Nous acceptons également des contributions plus théoriques sur, par exemple, des questions méthodologiques ou éthiques liées à des recherches pénibles ou sensibles dans ce domaine.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religious Practices and Political Mobilizations in Africa</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Salomé Okoekpen - <em>Université de Genève</em></div><div class='convener'> Federico Carducci - <em>Université de Genève</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Religious practices often play a central role, albeit neglected by the literature, in the formation and reconfiguration of social and political landscapes, particularly in contexts where the margins for politicization and engagement are limited by unbalanced power relations. This phenomenon is particularly observable in contemporary African societies, where diverse religious practices are interwoven with civic and political life. This panel aims to explore the multiple, complex and even contradictory expressions of these religious practices, and their contribution to the analysis of political engagement and activism.<br /> In this sense, practices such as spiritual gatherings/meetings/assemblies, collective or individual prayer, preaching and other techniques of the self such as fasting or veiling reflect not only expressions of piety, but also sites of reconfiguration and action by citizen subjects.<br /> This session examines how these practices redefine the field of political engagement, integrating elements of social solidarity, collective mobilization and political subjectivation. From large institutionalized movements with international ramifications to local religious communities, these different religious activities are the bearers of important individual, collective and public projects, inaugurating a fluid dynamic of interweaving religious and political spheres in civic experience.<br /> We will examine how everyday religious practices constitute forms of political and civic expression, in which new power relations and plural forms of authority can be identified, while remaining attentive to the influence of social factors and individual trajectories.<br /> This panel aims to provide a space for interdisciplinary discussion, using heterogeneous points of entry and case studies, to examine the links between religious and political practices in contemporary African societies, thus helping to strengthen reflection on their influence in the public arena. <br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Les pratiques religieuses jouent souvent un rôle central, bien que négligé par la littérature, dans le façonnement et la reconfiguration des paysages sociaux et politiques, particulièrement dans des contextes où les marges de politisation et d’engagement sont limitées par des rapports de pouvoir déséquilibrés. Ce phénomène est notamment observable dans les sociétés africaines contemporaines, où divers pratiques religieuses s’entremêlent à la vie civique et politique. Ce panel souhaite explorer les expressions multiples, complexes, voire contradictoires, de ces pratiques religieuses et leur contribution à l’analyse de l’engagement politique et de l’activisme.<br /> Dans ce sens, des pratiques telles que les rassemblements/rencontres/assemblées spirituels, les prières collectives ou individuelles, les prêches ainsi que d’autres techniques de soi comme le jeun ou le porte du voile reflètent non seulement des expressions de piété, mais aussi des sites de reconfiguration et d’action des sujets citoyens.<br /> Cette session se penche ainsi sur la manière dont ces pratiques redéfinissent le champ de l’engagement politique, en intégrant des éléments de solidarité sociale, de mobilisation collective et de subjectivation politique. Qu’il s’agisse de grands mouvements institutionnalisés aux ramifications internationales ou de communautés religieuses locales, ces différentes activités religieuses se font porteuses d’importants projets individuels, collectifs et publics, inaugurant une dynamique fluide d’imbrication entre la sphère religieuse et politique dans l’expérience citoyenne.<br /> Nous nous interrogerons sur la façon dont les pratiques religieuses quotidiennes constituent des formes d’expression politique et civique, dans lesquelles de nouveaux rapports de pouvoir et des formes plurielles d’autorité peuvent être repérés, tout en demeurant attentifs à l’influence de facteurs sociaux et aux trajectoires individuelles.<br /> Ce panel se propose comme un espace de discussion interdisciplinaire examinant, à partir de points d’entrée et d’études de cas hétérogènes, les liens entre pratiques religieuses et politiques dans les sociétés africaines contemporaines, contribuant ainsi à renforcer une réflexion sur leur influence dans l’espace public. <br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='working_group'><h3 class='session-title'>The Religion and Social Exclusion CoE (RelEx): Preliminary results</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Working Group</span><span Class='lang-fr'>Groupe De Travail</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Marcus Moberg - <em>Åbo Akademi University</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> The Åbo Akademi University CoE RelEx investigates the religious and/or non-religious outlooks and values of young adults who are subjected to different forms of social exclusion on a cross-cultural and cross-national scale using a new mixed-methods framework specifically designed for the purpose. Empirical research is conducted in Ghana, Finland, India, Peru, and the Philippines. This session presents the research project as a whole and reports on preliminary results from our different national contexts.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Le projet RelEx du CoE de l'Université Åbo Akademi étudie les perspectives et les valeurs religieuses et/ou non religieuses des jeunes adultes soumis à différentes formes d'exclusion sociale à l'échelle interculturelle et transnationale, en utilisant un nouveau cadre de méthodes mixtes spécialement conçu à cet effet. La recherche empirique est menée au Ghana, en Finlande, en Inde, au Pérou et aux Philippines. Cette session présente le projet de recherche dans son ensemble et rend compte des résultats préliminaires obtenus dans nos différents contextes nationaux.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Est-ce que la laïcité existe encore?</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Roberto Blancarte - <em>Colegio de Mexico</em></div><div class='convener'> David Koussens - <em>Université de Sherbrooke</em></div><div class='convener'> Kiyonobu Date - <em>University of Tokyo</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> At the heart of the news in many national contexts, reconfigurations of the relationship between religion and politics put to the test the guarantee of sexual and reproductive rights, the freedom of minority religious groups, or the place of the religion of the majority in the definition of national identity, among other issues. These reconfigurations have an impact on contemporary models of coexistence in pluralistic societies, and call into question democracy and the rule of law. This thematic session proposes to reflect on these new socio-political arrangements by addressing the following questions. How can we characterize these relationships between religion and politics? What are their specific features? Is this still secularism, or can we simply talk about the end of secularism?</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Au cœur de l’actualité dans de nombreux contextes nationaux, les reconfigurations des relations entre le religieux et le politique mettent à l’épreuve la garantie des droits sexuels et reproductifs, la liberté des groupes religieux minoritaires, ou la place de la religion de la majorité dans la définition de l’identité nationale, parmi d'autres enjeux. Ces reconfigurations ont des impacts sur les modèles contemporains de coexistence dans des sociétés pluralistes et questionnent la démocratie et l’État de droit. Cette session thématique propose de réfléchir sur ces nouveaux arrangements socio-politiques à partir des questions suivantes. Comment qualifier ces rapports entre religion et politique? Quelles en sont les caractéristiques? Est-ce encore de laïcité qu’il s’agit ou est-ce simplement la fin de la laïcité?</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>We Should Know Better: The problem and promise of the Scholar-Practitioner</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Paul Bramadat - <em>University of Victoria</em></div><div class='convener'> Rachel Brown - <em>University of Victoria</em></div><div class='convener'> Mar Griera - <em>Universitat Autonoma de Barcelona</em></div><div class='convener'> Anna Halafoff - <em>Deakin University</em></div><div class='convener'> Gerladine Mossiere - <em>University of Montreal</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> In this session we will address how and why western-raised and -trained scholars maintain Asian practices and perspectives even when decades of critical scholarship would seem to problematize their uptake of these activities and convictions. This session is a knowledge mobilization activity arising from our workshop on the same topic in September 2024, which was partially funded by the ISSR. Each panelist will reflect on the tensions between their personal commitments to Asian practices and their awareness of the complex effects of western social and political forces (e.g., colonialism, capitalism, individualism, European patriarchal norms) on the religious traditions in question.<br /> <br /> In one way or another, each of the panelists has been influenced by the work of people such as Edward Said, Talal Asad, Bruce Lincoln, Saba Mahmood, Jonathan Z. Smith, Russell McCutcheon, Richard King, and other critical voices in the academic study of religion. Of course, each of these figures has or had their own distinctive interests and impacts, but they have all encouraged their peers and students to be suspicious of the ways western academic, cultural, political, and business elites often project their biases and wishful thinking onto non-Western societies and religious traditions. Moreover, they cultivated within the sociology of religion and adjacent academic fields a heightened sensitivity to the ways claims about “religious,” but also “spiritual” experiences, leaders, and movements often obscure their political origins and implications.<br /> <br /> The critical approach to religion has clearly changed the ways scholars approach our research, but how might this critique affect the practices, habits, and beliefs of scholar-practitioners? What do we learn about identity, the body, and the flexibility of religious social forms, when we look seriously at the ways scholar-practitioners negotiate their intersecting positions as sociologists, as critics of orientalism and neoliberalism, and as passionate practitioners? Are these lessons relevant only to our understanding of such scholars and phenomena in western societies, or are they also relevant to religious subjects in other parts of the world who may face analogous challenges?<br /> <br /> Some might argue that the four scholar-practitioners in this ISSR panel should know better. But what might a consideration of the experiences of scholar-practitioners reveal about the ways sociologists of religion are all variously entangled in, and impacted by, our multiple identities, as well as the current conditions of academic knowledge production?</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Nous examinons comment et pourquoi les universitaires formés en Occident conservent des pratiques et des perspectives asiatiques même lorsque des décennies d'études critiques ont problématisé le recours à ces activités et croyances. Cette session constitue une activité de mobilisation des connaissances découlant de notre atelier qui s’est tenue en septembre 2024 (partiellement financé par l'ISSR). Chaque panéliste réfléchira aux tensions existant entre ses engagements personnels envers les pratiques asiatiques et la prise de conscience de la complexité des forces sociales et politiques occidentales qui s’exercent sur ces traditions religieuses (colonialisme, capitalisme, individualisme, normes patriarcales «blanches»).<br /> <br /> D'une manière ou d'une autre, chacun des panélistes a été influencé par le travail de personnes telles qu’E. Said, T. Asad, B. Lincoln, S. Mahmood, J. Z. Smith, R. McCutcheon, R. King et d'autres voix critiques dans l'étude académique de la religion. Malgré leur propre positionnement, ces auteurs ont encouragé leurs pairs et leurs étudiants à se méfier de la manière dont les élites universitaires, culturelles, politiques et commerciales occidentales projettent leurs préjugés et leurs désirs sur les sociétés et les traditions religieuses non occidentales. Ils ont ainsi introduit au sein de la sociologie de la religion et des études religieuses une certaine sensibilité à la manière dont la construction du savoir sur les expériences, les leaders et les mouvements « religieux » et « spirituels » passe sous silence leurs origines et implications politiques.<br /> <br /> L'approche critique de la religion a changé la façon dont les chercheurs abordent leurs recherches, comment cette critique peut-elle affecter les pratiques, habitudes et croyances des chercheurs-praticiens ? Qu'apprend-on sur l'identité, le corps et la flexibilité des formes sociales religieuses lorsque l’on examine la manière dont les chercheurs-praticiens négocient leurs postures croisées de sociologues, de critiques et de praticiens ? Ces leçons sont-elles utiles pour les questions religieuses liées à d'autres parties du monde qui peuvent être confrontées à des défis analogues ?<br /> <br /> On pourrait penser que les chercheurs-praticiens de ce panel de la SISR devraient en savoir plus. Mais qu'est-ce que l'examen des expériences des chercheurs-praticiens pourrait révéler sur la façon dont les sociologues de la religion sont tous, et diversement, enchevêtrés dans de multiples identités qui les influencent (et sur les conditions de production de ce savoir) ?</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Intersectional Analysis Of Religion And Migration</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> João Pedro Silveira-Martins - <em>COST CoreNet</em></div><div class='convener'> Morta Vidūnaitė - <em>COST CoreNet</em></div><div class='convener'> Anna Szwed - <em>COST CoreNet</em></div><div class='convener'> Antonio Montañés Jimenez - <em>COST CoreNet</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Intersectional Analysis: Applying gender and age perspectives to understand how religious experiences and roles vary across different demographic groups. How do women and youth experience and contribute to religious practices differently, and how do these differences impact integration and conflict dynamics? This panel proposes a discussion on theoretical and methodological approaches on intersectionality involving not only migration, age and religion, but also (and not limited to) ethnicity, class, race, gender and sexual orientation. Presenters will discuss how to approach intersectionality in a post-pandemic globalized world where identities are in constant transformation and dispute in the social arenas. <br /> The highly diversified society brings forward important questions about how religion both shapes and responds to societal fractures, and how an intersectional lens can offer a tool to analyze how religious practices, discourses, imaginaries, organizations, and individual identities intersect with other social categories such as race, class, gender, ethnicity, and migration status. This session seeks to offer a holistic and intersectional framework for understanding the complex ways in which religion interacts with the forces of globalization, political conflict, and social division.<br /> This session will examine the following key questions:<br /> How do religious beliefs and institutions intersect with factors such as race, class, gender, and migration status to either counter or contribute to economic, political, and social polarization?<br /> How can sociological research utilizing an intersectional lens shed light on the ways religion both contributes to and mitigates geopolitical crises, considering the diverse experiences of different social groups?<br /> In what ways do political conflicts, social polarizations, and religious responses intersect with identities like ethnicity, gender, and class to reshape religion-politics-state relations, and how are these changes experienced across different demographic groups?<br /> How do intersectional dynamics—such as the interaction of religion with gender, age, race, and migration—transform public perceptions of religion, religious identity, and individual religiosity in polarized societies?<br /> By integrating perspectives that include migration, age, gender, race, and sexual orientation, this session seeks to offer a holistic and intersectional framework for understanding the complex ways in which religion interacts with the forces of globalization, political conflict, and social division.<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Analyse intersectionnelle : Appliquer les perspectives de genre et d'âge permet de comprendre comment les expériences et les rôles religieux varient entre différents groupes démographiques. Comment les femmes et les jeunes vivent-ils et contribuent-ils aux pratiques religieuses de manière différente, et comment ces différences influencent-elles les dynamiques d'intégration et de conflit ? Ce panel propose une discussion sur les approches théoriques et méthodologiques de l'intersectionnalité, intégrant non seulement la migration, l'âge et la religion, mais aussi l'ethnicité, la classe, la race, le genre et l'orientation sexuelle. Les intervenants aborderont comment traiter l'intersectionnalité dans un monde globalisé post-pandémique, où les identités évoluent constamment et sont en tension dans les arènes sociales.<br /> <br /> La diversité croissante de la société soulève des questions sur la manière dont la religion façonne et réagit aux fractures sociales, et comment une approche intersectionnelle peut aider à analyser l'entrecroisement des pratiques religieuses, des discours, des organisations et des identités individuelles avec d'autres catégories sociales comme la race, la classe, le genre, l'ethnicité et le statut migratoire. Cette session vise à offrir un cadre intersectionnel pour mieux comprendre comment la religion interagit avec la mondialisation, les conflits politiques et les divisions sociales.<br /> <br /> Les questions clés abordées seront :<br /> - Comment les croyances et institutions religieuses interagissent-elles avec des facteurs comme la race, la classe, le genre et le statut migratoire pour renforcer ou contrer la polarisation économique, politique et sociale ?<br /> - En quoi la recherche sociologique à travers un prisme intersectionnel peut-elle révéler comment la religion contribue à atténuer ou aggraver les crises géopolitiques, en tenant compte des expériences diversifiées des groupes sociaux ?<br /> - De quelles manières les conflits politiques, les polarisations sociales et les réponses religieuses s'entrecroisent-ils avec des identités telles que l'ethnicité, le genre et la classe pour redéfinir les relations entre religion, politique et État ? Comment ces changements sont-ils perçus par les différents groupes démographiques ?<br /> - Comment les dynamiques intersectionnelles – telles que l'interaction de la religion avec le genre, l'âge, la race et la migration – transforment-elles les perceptions publiques de la religion et de l'identité religieuse dans les sociétés polarisées ?</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Children in New Religious Movements: Succession of Faith and Religious Freedom</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Yoshihide Sakurai - <em>Hokkaido University</em></div><div class='convener'> Ng Ka Shing - <em>Hokkaido University</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> The Pew Research Center reported that in its 2024 survey, Religion and Spirituality in East Asian Societies, there is a growing trend in East Asia where parents are not passing on their religious beliefs to their children. This phenomenon can be interpreted as either secularization or the individualization of the family. Additionally, in Japan, since the assassination of former Prime Minister Abe Shinzo by a young man whose mother was a member of the Unification Church, the younger generation has increasingly called for religious freedom regarding the inheritance of faith—not only within the Unification Church but also in other new religious movements such as Jehovah's Witnesses and Soka Gakkai. Religious culture that is not passed down within the family faces an even greater threat of secularization.<br /> In this session, we invite papers that present case studies of contemporary religious variation in the intergenerational transmission of religious culture. We will explore parental discipline and religious indoctrination programs for children, as well as recent critiques that frame such practices as a form of child abuse. What considerations are necessary to balance individual religious freedom with the preservation of religion within the family?</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Le Pew Research Center a rapporté dans son enquête de 2024, « Religion et Spiritualité dans les Sociétés d’Asie de l’Est », qu’il existe une tendance croissante en Asie de l’Est où les parents ne transmettent plus leurs croyances religieuses à leurs enfants. Ce phénomène peut être interprété soit comme une sécularisation, soit comme une individualisation de la famille. De plus, au Japon, depuis l’assassinat de l’ancien Premier ministre Abe Shinzo par un jeune homme dont la mère était membre de l’Église de l’Unification, la jeune génération réclame de plus en plus la liberté religieuse en ce qui concerne l’héritage de la foi—non seulement au sein de l’Église de l’Unification, mais aussi dans d’autres nouveaux mouvements religieux tels que les Témoins de Jéhovah et la Soka Gakkai. La culture religieuse qui n’est pas transmise au sein de la famille est confrontée à une menace encore plus grande de sécularisation.<br /> Dans cette session, nous invitons des communications qui présentent des études de cas sur la variation contemporaine de la transmission intergénérationnelle de la culture religieuse. Nous examinerons la discipline parentale et les programmes d’endoctrinement religieux pour les enfants, ainsi que les critiques récentes qui considèrent de telles pratiques comme une forme de maltraitance des enfants. Quelles considérations sont nécessaires pour équilibrer la liberté religieuse individuelle avec la préservation de la religion au sein de la famille ?</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Global East Survey of Religion and Spirituality: Pluralistic Religious and Non-Religious Consciousness in East Asia</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Koki Shimizu - <em>Hokkaido University</em></div><div class='convener'> Yoshihide Sakurai - <em>Hokkaido University</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> The Center on Religion and the Global East at Purdue University has launched the “Global East Survey of Religion and Spirituality” to investigate the unique religious landscape of East Asia. In collaboration with research teams from Japan, South Korea, and Taiwan, comprehensive surveys were conducted in the spring of 2024. These surveys include newly designed questions that focus on the complexities of religiosity in East Asian cultural contexts.<br /> A defining feature of East Asian religiosity is its pluralistic nature. It is not uncommon for individuals to identify with multiple religious traditions simultaneously, reflecting a fluid and non-exclusive approach to religious belonging. Another key characteristic is the significant proportion of people who identify as religiously non-affiliated. However, even among those who consider themselves non-religious, many engage in behaviors and hold beliefs that could be considered religious. This suggests that in East Asia, the conventional alignment of belief, behavior, and belonging (the “three Bs”) often does not apply in the same way as it does in other cultural contexts.<br /> This session seeks to explore these pluralistic and non-traditional religious dynamics in East Asia through the analysis of data from the Global East Survey. We invite participants to engage in discussions that will deepen our understanding of the complex interplay between belief, behavior, and belonging in this region.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Le Centre sur la Religion et l’Extrême-Orient Mondial de l’Université Purdue a lancé l’enquête « Global East Survey of Religion and Spirituality » pour explorer le paysage religieux unique de l’Asie de l’Est. En collaboration avec des équipes de recherche du Japon, de la Corée du Sud et de Taïwan, des enquêtes complètes ont été menées au printemps 2024. Ces enquêtes incluent des questions nouvellement conçues qui se concentrent sur la complexité de la religiosité dans les contextes culturels est-asiatiques.<br /> <br /> Une caractéristique distinctive de la religiosité en Asie de l’Est est son caractère pluraliste. Il n’est pas rare que des individus s’identifient simultanément à plusieurs traditions religieuses, reflétant une approche fluide et non exclusive de l’appartenance religieuse. Une autre caractéristique clé est la proportion significative de personnes qui se déclarent sans affiliation religieuse. Cependant, même parmi ceux qui se considèrent comme non religieux, beaucoup adoptent des comportements et ont des croyances qui pourraient être considérés comme religieux. Cela suggère qu’en Asie de l’Est, l’alignement conventionnel entre croyance, comportement et appartenance (les « trois B ») ne s’applique souvent pas de la même manière qu’il le fait dans d’autres contextes culturels.<br /> <br /> Cette session cherche à explorer ces dynamiques religieuses pluralistes et non traditionnelles en Asie de l’Est à travers l’analyse des données de l’enquête Global East. Nous invitons les participants à s’engager dans des discussions qui approfondiront notre compréhension de l’interaction complexe entre croyance, comportement et appartenance dans cette région.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Global East Survey of Religion and Spirituality: Pluralistic Religious and Non-Religious Consciousness in East Asia</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Koki Shimizu - <em>Hokkaido University</em></div><div class='convener'> Yoshihide Sakurai - <em>Hokkaido University</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> The Center on Religion and the Global East at Purdue University has launched the “Global East Survey of Religion and Spirituality” to investigate the unique religious landscape of East Asia. In collaboration with research teams from Japan, South Korea, and Taiwan, comprehensive surveys were conducted in the spring of 2024. These surveys include newly designed questions that focus on the complexities of religiosity in East Asian cultural contexts.<br /> A defining feature of East Asian religiosity is its pluralistic nature. It is not uncommon for individuals to identify with multiple religious traditions simultaneously, reflecting a fluid and non-exclusive approach to religious belonging. Another key characteristic is the significant proportion of people who identify as religiously non-affiliated. However, even among those who consider themselves non-religious, many engage in behaviors and hold beliefs that could be considered religious. This suggests that in East Asia, the conventional alignment of belief, behavior, and belonging (the “three Bs”) often does not apply in the same way as it does in other cultural contexts.<br /> This session seeks to explore these pluralistic and non-traditional religious dynamics in East Asia through the analysis of data from the Global East Survey. We invite participants to engage in discussions that will deepen our understanding of the complex interplay between belief, behavior, and belonging in this region.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> The Center on Religion and the Global East at Purdue University has launched the “Global East Survey of Religion and Spirituality” to explore the unique religious landscape of East Asia. In collaboration with research teams from Japan, South Korea, and Taiwan, comprehensive surveys were conducted in the spring of 2024. These surveys include newly designed questions that focus on the complexity of religiosity in East Asian cultural contexts.<br /> <br /> A distinctive feature of religiosity in East Asia is its pluralistic nature. It is not uncommon for individuals to simultaneously identify with multiple religious traditions, reflecting a fluid and non-exclusive approach to religious affiliation. Another key characteristic is the significant proportion of people who declare themselves without religious affiliation. However, even among those who consider themselves non-religious, many adopt behaviors and beliefs that could be considered religious. This suggests that in East Asia, the conventional alignment of belief, behavior, and belonging (the “three Bs”) often does not apply in the same way as in other cultural contexts.<br /> <br /> This session seeks to explore these pluralistic and non-traditional religious dynamics in East Asia through the analysis of data from the Global East Survey. We invite participants to engage in discussions that will deepen our understanding of the complex interaction between belief, behavior, and belonging in this region.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Le monachisme dans un monde globalisé / Monasticism in a Globalised World</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Barbora Spalova - <em>Université de Prague</em></div><div class='convener'> Isabelle Jonveaux - <em>SPI/Université de Fribourg</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Sociology of religion, in its early days, made the monastic life its object of interest. Well known is the contribution of Max Weber, who defined monks as ‘virtuosos of extramundane asceticism’. However, monastic extramundaneity has never meant that monasteries remain isolated from wider social networks. The Order of Cluny in medieval Catholicism or the networks of main, secondary and village monasteries in Tibetan Buddhism are examples of national and transnational networks developed by monasticism itself. <br /> At a time of globalisation and, in many cases, a sharp drop in vocations, how is monasticism redefining itself? How can we think about its diversity through its different religious and cultural realities? Or, on the contrary, what exchanges and influences can we observe in the different monastic, intercultural or inter-religious traditions? To what extent do new forms of monastic life draw on elements from different traditions? <br /> From the perspective of globalised societies, this session aims to re-examine the lived realities and sociological definitions of monastic life. What are the fundamentals that constitute a form of monastic life today? <br /> This session is open to papers on monastic life or forms of ‘new monastic life’ in a variety of religious and worship settings. The organisers plan to provide an opportunity to discuss current definitions of monasticism.<br /> <br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> La vie monastique a constitué un objet d’intérêt pour la sociologie des religions dès les débuts de celle-ci notamment avec Max Weber qui définit les moines comme des « virtuoses de l’ascèse extramondaine ». Toutefois, l’extramondanité monastique n’a jamais signifié que les monastères demeurent isolés de réseaux sociaux plus vastes. L’ordre de Cluny dans le catholicisme médiéval ou les réseaux de monastères principaux et secondaires ou villageois dans le bouddhisme tibétain sont des exemples de réseaux nationaux et transnationaux développés par le monachisme lui-même. <br /> A l’heure de la globalisation, mais aussi, dans de nombreux cas, de la chute importante des vocations, comment le monachisme se redéfinit-il ? Comment penser sa diversité à travers ses différentes réalités religieuses et culturelles ? Ou au contraire, quels échanges et influences peut-on observer dans les différentes traditions monastiques, interculturelles ou interreligieuses ? Dans quelle mesure les nouvelles formes de vie monastique puisent-elles des éléments de différentes traditions ? <br /> Sous l’angle d’approche des sociétés globalisées, cette session se propose de réinterroger les réalités vécues et les définitions sociologiques de la vie monastique. Quels sont les fondamentaux qui constituent aujourd’hui une forme de vie monastique ? <br /> Cette session est ouverte à des communications sur la vie monastique ou de formes de « nouvelle vie monastique » dans des cadres religieux et cultuels variés. Les organisatrices prévoient lors de la session de donner un espace à la discussion des définitions actuelles du monachisme. <br /> <br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Spirituality in Australia: Wellness, Wellbeing and Risks</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Anna Halafoff - <em>Deakin University</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> While there has been substantive research conducted in Australia on rising religious diversity and the non-religious, and an accompanying acknowledgment that Australia is a secular and multi-religious society, spirituality remains typically excluded and/or trivialised in academic and political spheres, despite its popularity (Tacey 2000; Bouma 2006). This trend is not unique to Australia, with a small but growing sub-field of scholars calling for contemporary studies of religion, and policies pertaining to religion, globally to move beyond the binary of religion and the secular, toward a triangular model of religion, the secular/non-religion, and spirituality (Fedele and Knibbe et al. 2020; Woodhead 2020). This is of particular relevance, not only due to the enduring and growing popularity of spirituality and the wellness industry accelerated by social media, but to a rise of interest in human and planetary wellbeing in response to the COVID-19 pandemic and climate change. In addition, science is increasingly used to substantiate the benefits of spiritual practices. At the same time, significant risks associated with wellbeing influencers and spiritual movements are also emerging regarding issues of d/misinformation, nationalism, and violence challenging spirituality’s peaceful stereotype (Jain 2020; Halafoff et al. 2020a, 2020b). This panel examines these themes, focused on research on Indigenous spirituality, religious spirituality and holistic spirituality, in the Australian context, funded by the Australian Research Council.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Bien que des recherches importantes aient été menées en Australie sur la diversité religieuse croissante et les non-religieux, et que l'on reconnaisse que l'Australie est une société laïque et multireligieuse, la spiritualité reste généralement exclue et/ou banalisée dans les sphères académiques et politiques, malgré sa popularité (Tacey 2000 ; Bouma 2006). Cette tendance n'est pas propre à l'Australie, puisqu'un nombre restreint mais croissant de chercheurs demandent que les études contemporaines sur la religion et les politiques relatives à la religion, à l'échelle mondiale, dépassent le modèle binaire de la religion et du séculier, au profit d'un modèle triangulaire de la religion, du séculier/non-religion et de la spiritualité (Fedele et Knibbe et al. 2020 ; Woodhead 2020). Cette évolution est particulièrement pertinente, non seulement en raison de la popularité croissante et durable de la spiritualité et de l'industrie du bien-être, accélérée par les médias sociaux, mais aussi en raison de l'intérêt croissant pour le bien-être humain et planétaire en réponse à la pandémie de COVID-19 et au changement climatique. En outre, la science est de plus en plus utilisée pour justifier les bienfaits des pratiques spirituelles. Dans le même temps, des risques importants associés aux influenceurs du bien-être et aux mouvements spirituels émergent également en ce qui concerne les questions de désinformation, de nationalisme et de violence qui remettent en question le stéréotype pacifique de la spiritualité (Jain 2020 ; Halafoff et al. 2020a, 2020b). Ce panel examine ces thèmes, en se concentrant sur la recherche sur la spiritualité indigène, la spiritualité religieuse et la spiritualité holistique, dans le cadre du programme de recherche australien sur la spiritualité.<br /> <br /> Traduit avec DeepL.com (version gratuite)</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religious individualisation and subjectivisation and their impact on social conflicts</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Zuzana Bártová - <em>University of South Bohemia in České Budějovice</em></div><div class='convener'> Jitka Cirklová - <em>University of Finance and Administration</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Religion can both contribute to social polarisation and obscure underlying social tensions. Through certain practices, discourses, and forms, religion can shift collective social issues into the realm of personal spiritual development, thereby flattening public debate and masking deeper structural challenges. This session explores how religious individualisation and subjectivisation manifest in the public sphere. On the one hand, it examines how these dynamics influence individuals’ relation to social issues, their engagement with them, and their subjective perception of them. On the other hand, it discusses a socio-anthropological analysis of religious individualisation and subjectivisation regarding social tensions. It proposes to focus on less studied contexts ranging from workplace dynamics to leisure activities:<br /> <br /> · Religion and Spirituality in the Workplace: spiritual and well-being practices—such as mindfulness, personal coaching, and holistic health programs—are increasingly introduced into workplace environments to promote individual well-being and personal growth. While these practices help individuals manage stress and achieve a sense of balance, they also have the potential to individualize broader labour market transformations and inequalities.<br /> <br /> · Spiritual Ecology, Ethics, and Well-being in Leisure Activities: we observe a growing trend in leisure activities that integrates spiritual ecology and ethical engagement with well-being, including animal well-being. These activities often encourage participation in charities and causes, such as animal rights or environmental conservation. However, their focus on individual ethical action and consumption choices can, at times, detract from addressing systemic issues of social and ecological challenges.<br /> <br /> This panel highlights the potential for religious and spiritual practices to individualize broader social issues, while also addressing their ethical implications, such as charitable involvement and animal rights. We welcome theoretical and empirical papers based on qualitative research data with topics including those mentioned above but not limited to.<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> La religion peut à la fois contribuer à la polarisation sociale et masquer les tensions sociales sous-jacentes. Par le biais de certaines pratiques, discours et formes, la religion peut déplacer des questions sociales collectives vers le domaine du développement spirituel personnel, aplanissant ainsi le débat public et masquant des défis structurels plus profonds. Cette session explore la manière dont l'individualisation et la subjectivisation religieuses se manifestent dans la sphère publique. D'une part, elle examine comment ces dynamiques influencent la relation des individus avec les questions sociales, leur engagement dans ces questions et leur perception subjective de celles-ci. D'autre part, il aborde une analyse socio-anthropologique de l'individualisation et de la subjectivisation religieuses en ce qui concerne les tensions sociales. Il propose de se concentrer sur des contextes moins étudiés, allant de la dynamique du lieu de travail aux activités de loisirs :<br /> <br /> - Religion et spiritualité sur le lieu de travail : les pratiques spirituelles et de bien-être - telles que la pleine conscience, le coaching personnel et les programmes de santé holistiques - sont de plus en plus introduites dans les environnements de travail afin de promouvoir le bien-être et l'épanouissement des individus. Si ces pratiques aident les individus à gérer le stress et à atteindre un certain équilibre, elles peuvent aussi individualiser les transformations et les inégalités plus larges du marché du travail.<br /> <br /> - Écologie spirituelle, éthique et bien-être dans les activités de loisirs : nous observons une tendance croissante dans les activités de loisirs qui intègrent l'écologie spirituelle et l'engagement éthique dans le bien-être, y compris le bien-être des animaux. Ces activités encouragent souvent la participation à des œuvres caritatives et à des causes, telles que les droits des animaux ou la conservation de l'environnement. Cependant, l'accent mis sur l'action éthique individuelle et les choix de consommation peut parfois empêcher de s'attaquer aux problèmes systémiques des défis sociaux et écologiques.<br /> <br /> Ce panel met en lumière le potentiel des pratiques religieuses et spirituelles pour individualiser des questions sociales plus larges, tout en abordant leurs implications éthiques, telles que l'engagement caritatif et les droits des animaux. Nous accueillons des articles théoriques et empiriques basés sur des données de recherche qualitatives portant sur des sujets tels que ceux mentionnés ci-dessus, mais sans s'y limiter.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religion and Social Polarization: Gender, Health and Reproduction</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Lise Eriksson - <em>Åbo Akademi University</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> This session explores religion and social polarization in relation to gender, health and reproduction. Social norms are often intertwined with religion when conflicts arise in relation to gender, health, reproduction, and Sexual and Reproductive Health and Rights (SRHR), which are increasingly shaped by globalization, migration and cross-border travel. The session invites papers exploring through different methods the role of religion and social polarization in relation to gender, health and/or reproduction in different social domains: policy and legislation, media discourses, practices and experiences, or bioethics and biopolitics. Under what conditions do religious positions in relation to gender, health and reproduction achieve influence in political decisions, and family or health policies? How do religion and secularism influence media discourse on gender, health and reproduction? What is the role of religion and social polarization in practices and experiences of health care, family practices and reproduction? The session’s papers can explore the role of religion and social polarization in relation to, for example: abortion, assisted reproductive technologies, Sexual and Reproductive Health and Rights, pronatalism and family-friendly policies, bioethical debates, the best interests of the child, sexual or gender minorities, medicalization, health professionals, and cross-border reproductive travel.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Cette session explore la religion et la polarisation sociale en relation avec le genre, la santé et la reproduction. Les normes sociales sont souvent liées à la religion lorsque des conflits surgissent en rapport avec le genre, la santé, la reproduction et la santé et les droits sexuels et reproductifs (SRHR), qui sont de plus en plus influencés par la mondialisation, la migration et les voyages transfrontaliers. Cette session invite les auteurs à étudier, par le biais de différentes méthodes, le rôle de la religion et de la polarisation sociale en relation avec le genre, la santé et/ou la reproduction dans différents domaines sociaux: politique et législation, discours des médias, pratiques et expériences, ou encore bioéthique et biopolitique. Dans quelles conditions les positions religieuses relatives au genre, à la santé et à la reproduction parviennent-elles à influencer les décisions politiques et les politiques familiales ou de santé? Comment la religion et la laïcité influencent-elles le discours des médias sur le genre, la santé et la reproduction? Quel est le rôle de la religion et de la polarisation sociale dans les pratiques et les expériences en matière de soins de santé, de pratiques familiales et de reproduction? Les communications de la session peuvent explorer le rôle de la religion et de la polarisation sociale en relation, par exemple, avec l'avortement, les technologies de reproduction assistée, la santé et les droits sexuels et génésiques, le pronatalisme et les politiques favorables à la famille, les débats bioéthiques, l'intérêt supérieur de l'enfant, les minorités sexuelles ou de genre, la médicalisation, les professionnels de la santé et les déplacements transfrontaliers à des fins de procréation.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>The demography of religion</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Conrad Hackett - <em>Pew Research Center</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Papers in this session may explore demographic differences by religion, such as how fertility rates vary across groups. Papers may also explore the demographic characteristics of a religious population. Or they could show how demography is shaping the mix of religion and nonreligion in a society.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Les articles de cette session peuvent explorer les différences démographiques par religion, telles que les variations des taux de fécondité entre les groupes. Ils peuvent également étudier les caractéristiques démographiques d'une population religieuse. Ils peuvent aussi montrer comment la démographie façonne le mélange de religion et de non-religion dans une société.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Measuring Religious Change</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Conrad Hackett - <em>Pew Research Center</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Papers in this session may be studies of how and why religious populations are changing in size and character. They may also explore methodological challenges associated with quantifying religious change.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Les communications de cette session peuvent être des études sur la manière dont les populations religieuses changent de taille et de caractère et sur les raisons de ce changement. Elles peuvent également explorer les défis méthodologiques associés à la quantification du changement religieux.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religious Freedom: Structural Conditions and Everyday Practices</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Olga Breskaya - <em>University of Padova</em></div><div class='convener'> Giuseppe Giordan - <em>University of Padova</em></div><div class='convener'> Siniša Zrinščak - <em>University of Zagreb</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Among the various frameworks sociology offers for studying religious freedom, this session focuses on two key areas: structural conditions and everyday practices. <br /> Structural conditions refer to the recurring sociological factors enabling or restricting religious freedom across diverse political, legal, sociocultural, and socioreligious contexts. This includes institutional processes such as court decisions, government policies, state-religion relations, and the role of religious and secular institutions in shaping societal norms regarding religious freedom. It also encompasses broader cultural contexts within diverse organizations and specific settings, such as hospitals, schools, and urban communities, which can contribute to promoting religious freedom in contemporary societies. In this context, we question the central role of religious freedom and its mechanisms in fostering equality, inclusion, and dignity among diverse sectors of society and transforming these principles into shared societal values.<br /> On the other hand, everyday religious freedom practices refer to how individuals or groups assign meaning to specific religious and non-religious convictions. This includes practices such as wearing religious attire, celebrating holidays, following dietary restrictions, proselytizing, or participating in collective religious and secular events. By analyzing these everyday practices, we can better understand how the norms of freedom of/from religion are experienced in daily life. Of particular interest is examining these everyday practices' key elements and characteristics in various cultural and political contexts, exploring how diverse religious and secular traditions implement religious freedom in practice. <br /> We encourage contributions focusing on the interplay between everyday practices and structural conditions, which can provide valuable insight into how legal and social implementations of religious freedom take shape, revealing the patterns through which this freedom is upheld or challenged in different societies. In addition to case studies and data analysis, we invite contributors to present theoretical perspectives that deepen the sociological understanding of religious freedom and its role in shaping shared cultural and ethical principles within societies.<br /> <br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Parmi les différents cadres que la sociologie propose pour étudier la liberté religieuse, cette session se concentre sur deux domaines clés : les conditions structurelles et les pratiques quotidiennes. <br /> Les conditions structurelles renvoient aux facteurs sociologiques récurrents qui permettent ou restreignent la liberté religieuse dans divers contextes politiques, juridiques, socioculturels et socioreligieux. Cela inclut des processus institutionnels tels que les décisions de justice, les politiques gouvernementales, les relations entre l’État et la religion, ainsi que le rôle des institutions religieuses et laïques dans la formation des normes sociales concernant la liberté religieuse. Cela englobe également des contextes culturels plus larges au sein d'organisations diverses et dans des lieux spécifiques, tels que les hôpitaux, les écoles et les communautés urbaines, qui peuvent contribuer à promouvoir la liberté religieuse dans les sociétés contemporaines. Dans ce contexte, nous questionnons le rôle central de la liberté religieuse et ses mécanismes dans la promotion de l'égalité, de l'inclusion et de la dignité parmi divers secteurs de la société, et la transformation de ces principes en valeurs sociétales partagées.<br /> D'autre part, les pratiques quotidiennes de la liberté religieuse font référence à la manière dont les individus ou les groupes attribuent du sens à des convictions religieuses et non religieuses spécifiques. Cela inclut des pratiques telles que le port de vêtements religieux, la célébration des fêtes, le respect de restrictions alimentaires, le prosélytisme ou la participation à des événements religieux et laïques collectifs. En analysant ces pratiques quotidiennes, nous pouvons mieux comprendre comment les normes de liberté de/contre la religion sont vécues dans la vie quotidienne. Il est particulièrement intéressant d'examiner les éléments et caractéristiques clés de ces pratiques quotidiennes dans divers contextes culturels et politiques, en explorant comment différentes traditions religieuses et laïques mettent en œuvre la liberté religieuse dans la pratique.<br /> Nous encourageons les contributions portant sur l’interaction entre les pratiques quotidiennes et les conditions structurelles, car elles peuvent fournir des éclairages précieux sur la manière dont les mises en œuvre légales et sociales de la liberté religieuse prennent forme, révélant les schémas par lesquels cette liberté est maintenue ou contestée dans différentes sociétés. En plus des études de cas et des analyses de données, nous invitons les contributeurs à présenter des</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religion and Gender: Masculine, Feminine, and Non-Binary Perspectives</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Kati Tervo-Niemelä - <em>University of Eastern Finland</em></div><div class='convener'> Jenni Spännäri - <em>University of Eastern Finland</em></div><div class='convener'> Anna Salonen - <em>University of Eastern Finland</em></div><div class='convener'> Marjukka Laiho - <em>University of Eastern Finland</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Gender differences in religious belief and practice have been well-documented in empirical research for decades. Women, especially in Christian-majority societies, are consistently found to be more religious than men. This pattern has been so consistent across various studies that scholars have described women’s higher religiosity even as a universal phenomenon. Women also make up the majority of actives, volunteers and workers in most organized religion—though leadership positions continue to be dominated by men.<br /> However, this gendered landscape of religion is far from static. Emerging studies show that religiosity among women is declining rapidly in many countries, and traditional gender gap may be shifting. Especially in countries with high gender equality, young men may be becoming more religious than young women. Additionally, experiences of non-binary individuals and sexual minorities complicate traditional narratives and are crucial for understanding shifts in religiosity. These groups tend to be less religious, and they are more likely to disaffiliate from religious institutions.<br /> Despite these evolving trends, the lived experiences of men and non-binary individuals in religion remain largely understudied. Moreover, the focus on women in male-dominated institutional religions has often overshadowed qualitative changes both among other gendered groups and within contemporary (eco)feminist religiosity, which seeks not only social but also planetary justice.<br /> This session seeks to explore diverse gender perspectives within the sociology of religion. By bringing together various viewpoints, it aims to deepen our understanding of how gender shapes religious experiences and how religion, in turn, influences gender identities.<br /> Topics of interest include (for example):<br /> - The religiosity of men, women, and non-binary individuals across different cultural and religious contexts<br /> - Shifts in gendered patterns of religiosity, particularly among younger generations<br /> - The role of gender in religion at different life stages<br /> - The role of gender in religious disaffiliation and secularization<br /> - Everyday religious practices and experiences of men, especially outside leadership contexts<br /> - Feminist, queer, and intersectional perspectives on religion and gender<br /> - How religion shapes, reinforces, or challenges gender norms<br /> - The religiosity of men, women, and non-binary individuals in different cultural and religious contexts<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Les différences de genre dans les croyances et les pratiques religieuses ont été bien documentées dans la recherche empirique depuis des décennies. Les femmes, notamment dans les sociétés majoritairement chrétiennes, se révèlent de manière constante plus religieuses que les hommes. Ce schéma est tellement constant à travers diverses études que des chercheurs ont décrit la religiosité plus élevée des femmes comme un phénomène universel. Les femmes constituent également la majorité des membres actifs, des bénévoles et des travailleurs dans la plupart des religions organisées, bien que les postes de direction continuent d’être dominés par les hommes.<br /> Cependant, ce paysage genré de la religion est loin d’être figé. Des études récentes montrent que la religiosité des femmes décline rapidement dans de nombreux pays, et que le fossé traditionnel entre les genres pourrait être en train de se modifier. En particulier dans les pays à forte égalité de genre, les jeunes hommes pourraient devenir plus religieux que les jeunes femmes. De plus, les expériences des individus non-binaires et des minorités sexuelles compliquent les récits traditionnels et sont cruciales pour comprendre les changements dans la religiosité. Ces groupes tendent à être moins religieux et sont plus susceptibles de se désaffilier des institutions religieuses.<br /> Malgré ces tendances évolutives, les expériences vécues des hommes et des personnes non-binaires dans la religion restent largement sous-étudiées. De plus, l’accent mis sur les femmes dans les religions institutionnelles dominées par les hommes a souvent occulté les changements qualitatifs parmi d'autres groupes de genre et au sein de la religiosité (éco)féministe contemporaine, qui vise non seulement la justice sociale, mais aussi la justice planétaire.<br /> Cette session cherche à explorer diverses perspectives de genre au sein de la sociologie des religions. En réunissant divers points de vue, elle vise à approfondir notre compréhension de la manière dont le genre façonne les expériences religieuses et comment, en retour, la religion influence les identités de genre.<br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Youth and Religion</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Malki Poryes - <em>Ben-Gurion Univeristy of the Negev</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Over the last three decades, the transition to adulthood has been observed as a gradual process, taking place over an extended period. This shift has contributed to the growth of Youth Studies, an interdisciplinary field focused on deepening our understanding of young people's experiences within their cultural and historical contexts. Adolescence is often seen as a critical period for self-exploration, during which young people engage in the formation of their identities and beliefs. <br /> In recent years, young adults have encountered various opportunities for self-exploration, particularly around issues such as sexual and gender identities. For example, research on the impacts of social media on youth identity formation has gained traction, revealing how young people challenge and dismantle societal taboos.<br /> However, in religious and conservative societies, adulthood may be viewed differently. In these contexts, young people are often expected to adhere to traditional values and norms upheld by their communities. Many youth studies fail to adequately address the nuances of adulthood in such societies, including trends of continuity and change in the 21st century. This proposed session seeks to explore these dynamics, welcoming papers on the following topics:<br /> • Methodological approaches and further conceptualization<br /> • Religious youth and:<br /> o Religious values and beliefs<br /> o Trends of continuity and change<br /> o Generational shifts<br /> o Relationships with religious authorities<br /> o Politics and national identities<br /> o New Age movements or spirituality<br /> o Gender and sexuality<br /> o Climate change<br /> o Social media and related topics<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Over the last three decades, the transition to adulthood has been observed as a gradual process, taking place over an extended period. This shift has contributed to the growth of Youth Studies, an interdisciplinary field focused on deepening our understanding of young people's experiences within their cultural and historical contexts. Adolescence is often seen as a critical period for self-exploration, during which young people engage in the formation of their identities and beliefs. <br /> In recent years, young adults have encountered various opportunities for self-exploration, particularly around issues such as sexual and gender identities. For example, research on the impacts of social media on youth identity formation has gained traction, revealing how young people challenge and dismantle societal taboos.<br /> However, in religious and conservative societies, adulthood may be viewed differently. In these contexts, young people are often expected to adhere to traditional values and norms upheld by their communities. Many youth studies fail to adequately address the nuances of adulthood in such societies, including trends of continuity and change in the 21st century. This proposed session seeks to explore these dynamics, welcoming papers on the following topics:<br /> • Methodological approaches and further conceptualization<br /> • Religious youth and:<br /> o Religious values and beliefs<br /> o Trends of continuity and change<br /> o Generational shifts<br /> o Relationships with religious authorities<br /> o Politics and national identities<br /> o New Age movements or spirituality<br /> o Gender and sexuality<br /> o Climate change<br /> o Social media and related topics<br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Changing the symbolic order of public spaces with religious buildings and rites: immigration and its repercussions in the fields of religion, culture and collective identity - Changer l’ordre symbolique de l’espace public avec des édifices et des rites religieux : l’immigration et ses répercussions dans les domaines de la religion, de la culture et de l’identité collective</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Ullrich Kleinhempel - <em>Univ. of the Free State (UFS), South Africa</em></div><div class='convener'> Nader Vahabi - <em>Univ. de Toulouse, France</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> The significance of iconic religious buildings has come to renewed public awareness following the arson of cathedrals in France. Their role as symbols of common cultural heritage, and identity, is debated. In Germany, the building of mosques raises controversy. In South Africa, religious rituals conducted in sites of nature reserves or public parks, by religious communities of migrants, challenge the order of ‘secular’ and ‘religious’ in the symbolic order of public space. The construction of widely visible Orthodox churches, Buddhist temples or the performance of Neopagan rituals at eminent sites of nature have likewise raised critique.<br /> These processes reflect migrations, with immigrant communities emerging into visibility. They present challenges to the present order of symbolic spaces, reflecting collective identity, and to the dispensation of ‘religious’ and ‘secular’ in the common shared life-world. <br /> These transformations are often contested, because they impact on the collective identities and shared sense of self. They are sometimes endorsed, by public authorities as means of accommodating immigrants with their specific religious communities, without requiring them to vanish from visibility by assimilation. <br /> These processes reflect the accommodation of ‘alterity’, the recognition of the cultural and religious transformation of the host societies, and their composition. Potentially they lead to a change of the collective image of self. They also lead to movements of rejection in the political sphere.<br /> For immigrants, the visible presence of their religious buildings and sites means a ‘territorialisation’ in the new environment, and recognition of their enduring presence.<br /> Their religious buildings and consecrated shrines bridge the span of ‘alterity’ and ‘integration’: they present stylistic and symbolic features of their religion, yet located in an environment whose symbolism is determined by the traditional order of the host society and culture. This influences the style of building e. g. of mosques in Europe, and the ritual use of this space, e. g. at sites that are determined as secular or as religious previously. The dynamics of these processes are of theoretical interest.<br /> The panel invites to present cases of such transformations, with the reactions, discourses, and dynamics in the receiving societies and the immigrant communities, and theoretic approaches to them.<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> L’importance des édifices religieux emblématiques a fait l’objet d’un regain de conscience publique à la suite de l’incendie criminel de cathédrales en France. Leur rôle en tant que symboles du patrimoine culturel commun et de l’identité est débattu. En Allemagne, la construction de mosquées suscite la controverse. En Afrique du Sud, les rituels religieux pratiqués dans les sites de réserves naturelles ou de parcs publics, par des communautés religieuses de migrants, remettent en question l’ordre « laïc » et « religieux » dans l’ordre symbolique de l’espace public. La construction d’églises orthodoxes largement visibles, de temples bouddhistes ou l’exécution de rituels néopaïens dans des sites éminents de la nature ont également suscité des critiques.<br /> Ces processus reflètent les migrations, avec des communautés d’immigrants qui émergent en visibilité. Ils posent des défis à l’ordre actuel des espaces symboliques, reflétant l’identité collective, et à la dispensation du « religieux » et du « laïc » dans le monde de la vie partagée. <br /> Ces transformations sont souvent contestées, car elles ont un impact sur les identités collectives et le sens partagé de soi. Elles sont parfois endossées par les pouvoirs publics comme un moyen d’accommoder les immigrés avec leurs communautés religieuses spécifiques, sans les obliger à disparaître de la visibilité par assimilation. <br /> Ces processus reflètent l’adaptation de l’altérité, la reconnaissance de la transformation culturelle et religieuse des sociétés d’accueil et de leur composition. Potentiellement, ils conduisent à un changement de l’image collective de soi. Elles conduisent également à des mouvements de rejet dans la sphère politique.<br /> Pour les immigrants, la présence visible de leurs édifices et sites religieux signifie une « territorialisation » dans le nouvel environnement et la reconnaissance de leur présence durable.<br /> Leurs édifices religieux et leurs sanctuaires consacrés font le lien entre l’altérité et l’intégration : ils présentent des caractéristiques stylistiques et symboliques de leur religion, tout en se situant dans un environnement dont le symbolisme est déterminé par l’ordre traditionnel de la société et de la culture d’accueil. Cela influence le style de construction, par exemple des mosquées en Europe, et l’utilisation rituelle de cet espace, par exemple sur des sites qui étaient auparavant déterminés comme laïcs ou religieux. La dynamique de ces processus présente un intérêt théorique.<br /> Le panel invite à présenter des cas de telles transformations, avec les réactions, les discours et les dynamiques</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religious transmission across generations: challenges, continuities and changes</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Roberta Ricucci - <em>University of Turin</em></div><div class='convener'> Christel Gärtner - <em>University of Münster</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Studies in different national contexts have revealed similarities and differences in explaining the success (or failure) of religious socialization, particularly in trying to explain the rise of the so-called “Nones”. But they also look at challenges, continuities and changes in the way parents convey religious identity today, how the religious environment outside the family (friends, religious institutions, social media, …) interacts with parents’ religious instructions, and how and to what extent grandparents still play a role in the religious upbringing of the youngest generations.<br /> This thematic session invites contributions that deal with the process of religious socialization and transmission, especially the role of actors, institutions, topics, practices. In addition, we want to take a closer look at the outcome of religious transmission: How does the young generation position itself towards religion? What do young people believe in? What is important to them and to what are they committed to? What shapes the religious or spiritual life of young people? <br /> We encourage in particular papers based on studies that have explored the topic empirically, theoretically, and comparatively.<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> La transmission religieuse entre les générations : défis, continuités et changements<br /> <br /> Des études menées dans différents contextes nationaux ont révélé des similitudes et des différences dans l'explication du succès (ou de l'échec) de la socialisation religieuse, notamment en essayant d'expliquer la montée de ce que l'on appelle les « Nones ». Mais elles examinent également les défis, les continuités et les changements dans la manière dont les parents transmettent l'identité religieuse aujourd'hui, comment l'environnement religieux en dehors de la famille (amis, institutions religieuses, médias sociaux, ...) interagit avec les instructions religieuses des parents, et comment et dans quelle mesure les grands-parents jouent encore un rôle dans l'éducation religieuse des générations les plus jeunes.<br /> Cette session thématique invite les contributions qui traitent du processus de socialisation et de transmission religieuse, en particulier du rôle des acteurs, des institutions, des sujets et des pratiques. En outre, nous souhaitons examiner de plus près les résultats de la transmission religieuse : Comment la jeune génération se positionne-t-elle par rapport à la religion ? En quoi les jeunes croient-ils ? Qu'est-ce qui est important pour eux et à quoi s'engagent-ils ? Qu'est-ce qui façonne la vie religieuse ou spirituelle des jeunes ?<br /> Nous encourageons en particulier les articles basés sur des études qui ont exploré le sujet de manière empirique, théorique et comparative.<br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Islamic communities and movements in exile and diaspora</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Sebastian Elsässer - <em>University of Kiel</em></div><div class='convener'> Hoda Salah - <em>Unversity of Kiel</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> This panel explores how migration reshapes religious communities and movements, considering variations across generations, gender, and national contexts. In the present-day world, Islamic communities of different types – Sufi orders, Islamist organisations like the Muslim Brotherhood, or Salafi groups – have often constructed global networks that encompass several regions of the Muslim world, as well as Northern America, Europe, and other parts of the world. This presence in the non-Muslim majority countries of the West (or other destinations) can be by choice, in search of a good education or better employment, or out of necessity, due to persecution and constraints in their home countries. <br /> <br /> In any case, communities are re-shaped by a numerous presence in countries of migration and exile, as they re-group under different conditions and struggle to help their members overcome the challenges of economic and social integration. New patterns of interaction with and demarcation from surrounding societies emerge, with possible differences according to gender, age/generation and education/social capital. Intra-communal variations may appear, possibly threatening established forms of organisation and hierarchy. Although religious communities often put a focus on self-preservation, not on assimilation or integration into host societies, in the long run they are inevitably shaped by the opportunities and constraints within host societies, and well as by political struggles that have an impact on their members’ asylum, residence or nationality status, and on their trans-border mobility.<br /> <br /> The panel invites contributions on the mentioned types of Islamic communities and movements in Western or non-Western environments that can be considered places of exile or diaspora. Empirical case studies, as well as theoretical reflections on the key concepts are welcome.<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Ce panel se penche sur la manière dont la migration remodèle les communautés et les mouvements religieux, en tenant compte des variations entre les générations, les sexes et les contextes nationaux. Dans le monde actuel, les communautés islamiques de différents types - ordres soufis, organisations islamistes comme les Frères musulmans, ou groupes salafistes - ont souvent construit des réseaux mondiaux qui englobent plusieurs régions du monde musulman, ainsi que l'Amérique du Nord, l'Europe et d'autres parties du monde. Leur présence dans les pays occidentaux à majorité non musulmane (ou dans d'autres destinations) peut être le fruit d'un choix, à la recherche d'une bonne éducation ou d'un meilleur emploi, ou d'une nécessité, en raison des persécutions et des contraintes subies dans leur pays d'origine.<br /> <br /> Dans tous les cas, les communautés sont transformées par une présence nombreuse dans les pays de migration et d'exil, car elles se regroupent dans des conditions différentes et doivent s'efforcer d'aider leurs membres à résoudre les problèmes d'intégration économique et sociale. De nouveaux modèles d'interaction avec les sociétés environnantes et de démarcation par rapport à celles-ci apparaissent, avec des différences possibles en fonction du sexe, de l'âge/de la génération et de l'éducation/du capital social. Des variations intracommunautaires peuvent apparaître, menaçant éventuellement les formes établies d'organisation et de hiérarchie. <br /> <br /> Bien que les communautés religieuses mettent souvent l'accent sur la préservation de la communauté et non sur l'assimilation ou l'intégration dans les sociétés d'accueil, à long terme, elles sont inévitablement influencées par les opportunités et les contraintes au sein des sociétés d'accueil, ainsi que par les luttes politiques qui ont un impact sur le statut d'asile, de résidence ou de nationalité de leurs membres et sur leur mobilité transfrontalière.<br /> <br /> Le panel invite à des contributions sur les types mentionnés de communautés et de mouvements islamiques dans des environnements occidentaux ou non occidentaux qui peuvent être considérés comme des lieux d'exil ou de diaspora. Les études de cas empiriques, ainsi que les réflexions théoriques sur les concepts clés sont les bienvenues.<br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Climate change migration. Future perspectives</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Alessandro Indelicato - <em>University of Eastern Finland</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> Session Proposal: Climate change migration. Future perspectives<br /> Human climate change migration has been gaining the attention of academia, and it will be an important topic as it becomes a more important driver of human migration than other past issues, such as wars, violence or discrimination. <br /> Climate change-induced migration will become an increasingly important topic in the future, as many coastal cities and low-lying areas are particularly vulnerable to rising sea levels. As the oceans expand, coastal communities face flooding, erosion, and saltwater intrusion, making their homes and livelihoods unsustainable; Climate change is intensifying extreme weather events such as hurricanes, droughts, and heatwaves. These events can destroy infrastructure, disrupt food production, and create conditions that make it difficult for people to live safely; Temperatures rise, and precipitation patterns change will provoke water scarcity and food shortages that make resource conflicts become more common, forcing people to migrate in search of essential resources.<br /> The number of people displaced by climate change is expected to increase significantly in the coming decades. This will pose significant challenges for governments, international organizations, and communities around the world. Addressing climate change and its impacts on human migration will require coordinated efforts to reduce greenhouse gas emissions, build resilience, and support those who are forced to leave their homes. <br /> This session aims to explore not only the environmental drivers of climate-induced migration but also the role that religion plays in shaping both the experiences of climate migrants and its role on “climate-change beliefs”. Religion is an important key driver of societies, and in the context of climate change, religious institutions and ideologies may either help to ease tensions or, in polarized societies, exacerbate conflict. <br /> If the Session proposal will be approved by the Committee, all WG5 of COREnet members will be invited to present a proposal abstract.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Proposition de session : Migrations liées au changement climatique. Perspectives d'avenir<br /> Les migrations liées au changement climatique ont attiré l'attention des universitaires et constitueront un sujet important à mesure qu'elles deviendront un facteur de migration humaine plus important que d'autres problèmes antérieurs, tels que les guerres, la violence ou la discrimination. <br /> Les migrations induites par le changement climatique deviendront un sujet de plus en plus important à l'avenir, car de nombreuses villes côtières et zones de faible altitude sont particulièrement vulnérables à l'élévation du niveau des mers. Avec l'expansion des océans, les communautés côtières sont confrontées aux inondations, à l'érosion et à l'intrusion d'eau salée, ce qui rend leurs habitations et leurs moyens de subsistance non viables ; le changement climatique intensifie les phénomènes météorologiques extrêmes tels que les ouragans, les sécheresses et les vagues de chaleur. Ces événements peuvent détruire les infrastructures, perturber la production alimentaire et créer des conditions qui empêchent les gens de vivre en sécurité ; l'augmentation des températures et la modification des régimes de précipitations provoqueront des pénuries d'eau et de nourriture qui rendront les conflits de ressources plus fréquents, forçant les gens à migrer à la recherche de ressources essentielles.<br /> Le nombre de personnes déplacées par le changement climatique devrait augmenter de manière significative au cours des prochaines décennies. Cela posera des défis importants aux gouvernements, aux organisations internationales et aux communautés du monde entier. La lutte contre le changement climatique et son impact sur les migrations humaines nécessitera des efforts coordonnés pour réduire les émissions de gaz à effet de serre, renforcer la résilience et soutenir ceux qui sont contraints de quitter leur foyer. <br /> Cette session vise à explorer non seulement les facteurs environnementaux de la migration induite par le climat, mais aussi le rôle que joue la religion dans l'élaboration des expériences des migrants climatiques et son rôle sur les « croyances en matière de changement climatique ». La religion est un moteur important des sociétés et, dans le contexte du changement climatique, les institutions et idéologies religieuses peuvent soit contribuer à apaiser les tensions, soit, dans les sociétés polarisées, exacerber les conflits. <br /> Si la proposition de session est approuvée par le Comité, tous les membres du WG5 de COREnet seront invités à présenter un résumé de leur proposition.<br /> <br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Catholicism in Polarized Society: Navigating Modern Challenges</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Wojciech Sadlon - <em>Cardinal Stefan Wyszynski University, Institute for Catholic Church Statistics / Institute for Catholic Church Statistics</em></div><div class='convener'> Tricia Bruce - <em>Springtide</em></div><div class='convener'> Roberta Ricucci - <em>University of Torino</em></div><div class='convener'> Marcin Jewdokimow - <em>Cardinal Stefan Wyszynski University, Institute for Catholic Church Statistics / Institute for Catholic Church Statistics</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> In an era of deepening polarization, Catholicism finds itself at a critical juncture, confronting a range of social, political, and ethical challenges. As societies grapple with issues of migration, conflict, and shifting values, the role of the Catholic Church has become increasingly complex and contested.<br /> This panel seeks to explore how Catholicism interacts with these forces, both influencing and being influenced by the dynamics of contemporary polarized societies. Demographic shifts within Catholicism reveal underlying cultural, social, and political currents. Understanding where and why Catholicism is growing or declining offers valuable insights into the global religious landscape and the challenges the Church faces in sustaining its mission. Catholic institutions—parishes, apostolic forces, and vocations—are also undergoing significant transformations. Their resilience and adaptability in the face of secularization, demographic changes, and internal reforms are critical to understanding the Church’s future role.<br /> The historical synergy between Catholic ethics and human rights within liberal democratic frameworks is now being redefined. The Church’s stance on political engagement and global civil society increasingly oscillates between resistance and conformity, reflecting broader tensions in its teachings. The interplay between ethnocentric expressions of faith and Catholic identity underscores the challenges of maintaining a cohesive religious identity across diverse cultures. Global movements such as ecology and feminism present additional complexities.<br /> This session invites contributions that explore these critical issues, offering fresh perspectives on the role of Catholicism in polarized societies. We aim to foster dialogue on how the Church can navigate these challenges while remaining true to its mission in a rapidly changing world.<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> À une époque de polarisation croissante, le catholicisme se trouve à un tournant critique, confronté à une série de défis sociaux, politiques et éthiques. Alors que les sociétés sont aux prises avec des questions de migration, de conflit et de changement de valeurs, le rôle de l'Église catholique est devenu de plus en plus complexe et contesté.<br /> Ce panel vise à explorer la manière dont le catholicisme interagit avec ces forces, influençant et étant influencé par la dynamique des sociétés contemporaines polarisées. Les changements démographiques au sein du catholicisme révèlent des courants culturels, sociaux et politiques sous-jacents. Comprendre où et pourquoi le catholicisme est en croissance ou en déclin donne des indications précieuses sur le paysage religieux mondial et sur les défis auxquels l'Église est confrontée pour poursuivre sa mission. Les institutions catholiques - paroisses, forces apostoliques et vocations - subissent également des transformations significatives. Leur résilience et leur adaptabilité face à la sécularisation, aux changements démographiques et aux réformes internes sont essentielles pour comprendre le rôle futur de l'Église.<br /> La synergie historique entre l'éthique catholique et les droits de l'homme dans les cadres démocratiques libéraux est en train d'être redéfinie. La position de l'Église sur l'engagement politique et la société civile mondiale oscille de plus en plus entre résistance et conformité, reflétant des tensions plus larges dans ses enseignements. L'interaction entre les expressions ethnocentriques de la foi et l'identité catholique souligne les défis que pose le maintien d'une identité religieuse cohérente dans des cultures diverses. Les mouvements mondiaux tels que l'écologie et le féminisme présentent des complexités supplémentaires.<br /> Cette session invite des contributions qui explorent ces questions critiques, offrant de nouvelles perspectives sur le rôle du catholicisme dans les sociétés polarisées. Nous souhaitons encourager le dialogue sur la manière dont l'Église peut relever ces défis tout en restant fidèle à sa mission dans un monde en mutation rapide.<br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Jeunes adultes et spiritualité dans des sociétés polarisées/ Young adults and spirituality in polarised societies</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Isabelle Jonveaux - <em>SPI Suisse romande/Université de Fribourg</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> In Europe, the religious affiliation of young people is characterized by a drastic drop in transmission and a decline by cohort and not simply, as might have been thought, by age (Stolz & Senn, 2022). At the same time, however, there has been a resurgence of virtuoso practices among young adults (Meunier & Perreault, 2023) and a politicisation of religious commitment (Caron & Marche, 2015). We define young adults here as the 16-30 age group, which is however far from homogenous, depending on the individual's situation: school, studies, apprenticeship, paid work, family responsibilities, migration background, etc. So, which religious profiles can we identify among young adults, in terms of their relationship with religious content and practice, or their affiliation with a religious institution? What types of religious commitment do they develop within or outside the institutional churches? <br /> The study of young adults' relationship with spirituality also says something about the future of religion in Europe, which will be shaped by this generation. Can we see the emergence of new trends compared with the studies carried out between 1990 and 2000, and in particular the ways in which young people identify with Christianity as defined by Danièle Hervieu-Léger in 1999? What kind of profile and relationship with spirituality or religious institutions are we seeing? In what kinds of arenas do these different profiles manifest themselves and possibly come into conflict? On what political or ethical issues do conflicts crystallise? What kind of relationship to spirituality do those who say they do not belong to an institutional religion develop? <br /> This session aims to examine the relationship between spirituality and young adults in Europe and will focus on empirical approaches (qualitative or quantitative). <br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> En Europe, l’appartenance religieuse des jeunes est marquée par une baisse drastique de la transmission et un recul par cohorte et non simplement, comme on a pu le croire, par âge (Stolz & Senn, 2022). Mais parallèlement, on observe notamment chez les jeunes adultes une recrudescence de pratiques virtuoses (Meunier & Perreault, 2023) et une politisation de l’engagement religieux (Caron & Marche, 2015). Nous définissons ici comme jeunes adultes la tranche d’âge des 16-30 ans qui est cependant loin d’être homogène selon les situations de chacun : école, études, apprentissage, travail salarié, charge de famille, issus ou non de l’immigration, etc. Quels profils religieux peut-on alors identifier chez les jeunes adultes, autant dans leur rapport aux contenus religieux qu’à la pratique, ou encore dans l’affiliation à une institution ? Quels types d’engagement religieux développent-ils dans ou en-dehors des Eglises institutionnelles ? <br /> L’étude du rapport à la spiritualité des jeunes adultes dit aussi quelque chose de l’avenir de la religion en Europe qui sera porté par cette génération. Peut-on voir l’émergence de nouvelles tendances par rapports aux études des années 1990-2000 et notamment les modes d’identification au christianisme chez les jeunes définis par Danièle Hervieu-Léger en 1999 ? Quels types de profil et de rapport à la spiritualité ou aux institutions religieuses observe-t-on ? Dans quels types d’arènes ces différents profils se manifestent-ils et entrent-ils éventuellement en conflit ? Sur quels sujets politiques ou éthiques se cristallisent les conflits ? Quels types de rapport à la spiritualité développent ceux qui disent ne pas appartenir à une religion institutionnelle ? <br /> Cette session vise à interroger le rapport à la spiritualité des jeunes adultes en Europe et privilégiera les approches empiriques (qualitatives ou quantitatives). <br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religion, International Migration and Diversity</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Tuomas Martikainen - <em>University of Turku</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> International migration has been an important driver of religious change around the world for the past decades. Emigrating countries lose population, transition countries experience a flux of changing population and the destination countries face an increasingly diverse population. Religious diasporas have an increasing presence around the world and migration also leads to religious creativity of all sorts. The religious situation in the world’s metropolis is super-diverse leading to localized challenges in many spheres of life.<br /> <br /> Religion and migration has become an established topic of research, further complicated by the generational succession of migrant-origin population, including assimilation into the majority population, growing numbers of mixed-religion families and significant religious minority formation. States responses have varied, but an acknowledgement of a new religious diversity is shared by most states. Likewise, previously existing religious organization have both received new members as well as competitors, and many interfaith networks have been created. The public is at times perplexed, as the speed of change has indeed been notable in many localities. Especially, Islam and Muslim is major topic of discussion around the Western world, but also other religions have received varying attention.<br /> <br /> This session invites papers on any topic related to issues on religion, migration and diversity. We welcome both theoretical and empirical topics. The session is organized in association with the Cost Action “Connecting Theory and Practical Issues of Migration and Religious Diversity”.<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Au cours des dernières décennies, les migrations internationales ont été un moteur important du changement religieux dans le monde. Les pays d'émigration perdent des habitants, les pays en transition connaissent un flux de population changeant et les pays de destination sont confrontés à une population de plus en plus diversifiée. Les diasporas religieuses sont de plus en plus présentes dans le monde entier et les migrations entraînent également une créativité religieuse de toutes sortes. La situation religieuse dans les métropoles mondiales est extrêmement diversifiée, ce qui entraîne des défis localisés dans de nombreuses sphères de la vie.<br /> <br /> La religion et la migration sont devenues un sujet de recherche établi, encore compliqué par la succession générationnelle de la population d'origine migrante, y compris l'assimilation dans la population majoritaire, le nombre croissant de familles mixtes et la formation d'une minorité religieuse significative. Les réponses des États ont varié, mais la plupart d'entre eux reconnaissent l'existence d'une nouvelle diversité religieuse. De même, les organisations religieuses existantes ont accueilli de nouveaux membres et des concurrents, et de nombreux réseaux interconfessionnels ont été créés. Le public est parfois perplexe, car la rapidité du changement a été notable dans de nombreuses localités. L'islam et les musulmans sont les principaux sujets de discussion dans le monde occidental, mais d'autres religions ont également fait l'objet d'une attention variable.<br /> <br /> Cette session invite à présenter des articles sur tout sujet lié aux questions de religion, de migration et de diversité. Les sujets théoriques et empiriques sont les bienvenus. Cette session est organisée en association avec l'action coûts « Connecter la théorie et les questions pratiques de la migration et de la diversité religieuse ».<br /></div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Religiosity: Analysis Of International And National Quantitative Surveys</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Stolz, Jörg - <em>University of Lausanne</em></div><div class='convener'> Voas, David - <em>University College London</em></div><div class='convener'> Bréchon, Pierre - <em>Université de Grenoble</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> At the beginning of time, the god of numbers, Thoth, created everything and counted it. Then he counted it again, but the numbers were different. This made Thoth so angry that he wept and destroyed everything, only to remake it once more. To understand what went wrong, Thoth created the session "Religiosity: Analysis of International and National Quantitative Surveys of the ISSR." Since then, scholars in this session have counted everything, religious or secular, and then counted it again, but they have not been able to eliminate the errors. The session accepts papers that analyze national or international surveys of religiosity.</div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Au commencement des temps, le dieu des nombres, Thoth, créa tout et le compta. Puis il compta à nouveau, mais les chiffres étaient différents. Cela mit Thoth dans une telle colère qu'il pleura et détruisit tout, avant de tout recréer une fois de plus. Pour comprendre ce qui s'était passé, Thoth créa la session "Religiosité: Analyse d'études quantitatives internationales et nationales de la SISR" Depuis lors, les chercheurs et chercheuses de cette session comptent tout, qu'il soit religieux ou séculier, et le recomptent, mais ils n'ont pas réussi à éliminer les erreurs. La session accepte des articles qui analysent des enquêtes nationales ou internationales sur la religiosité.</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Visible Faith: Public Rituals, Digital Presence, and Civic Participation</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Minoo Mirshahvalad - <em>University of Copenhagen</em></div><div class='convener'> Avi Astor - <em> Universitat Autònoma de Barcelona</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> This panel explores diverse forms of “public religion,” examining how religious communities become visible to wider audiences and contribute to public life through various types of religious expression, including those facilitated by digital media. It addresses the ongoing transformation of religious practice and its public manifestations in an increasingly interconnected world. The panel additionally examines how religious communities engage broader audiences through civic and political activism, both offline and online. By focusing on both physical and digital religious expressions, the panel aims to provide a multifaceted understanding of how religious communities navigate and shape the public sphere. In doing so, it fosters dialogue among scholars interested in the intersection of religion, media, and society, and provide a platform for discussing the implications of these developments for the future of public religion. It features presentations that address a range of questions, including but not limited to the following:<br /> 1. How do religious rituals, festivals, and other public displays of faith contribute to the participation of religious communities in the public sphere?<br /> 2. What role do digital platforms play in shaping and expanding the public presence of religious communities, both locally and globally?<br /> 3. Have societal transformations like secularization and diversification altered the civic or political engagement of religious communities with matters of social justice, human rights, or other moral issues?<br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> Ce panel explore diverses formes de « religion publique », en examinant comment les communautés religieuses deviennent visibles pour un public plus large et contribuent à la vie publique à travers divers types d'expression religieuse, y compris celles facilitée par les médias numériques. Il aborde la transformation continue de la pratique religieuse et de ses manifestations publiques dans un monde de plus en plus interconnecté. Le panel examine également comment les communautés religieuses engagent un public plus large grâce à l'activisme civique et politique, tant en ligne que hors ligne. En se concentrant à la fois sur les expressions religieuses physiques et numériques, le panel vise à offrir une compréhension multifacette de la manière dont les communautés religieuses naviguent et façonnent la sphère publique. Ce faisant, il favorise le dialogue entre les chercheurs intéressés par l'intersection de la religion, des médias et de la société, et offre une plateforme pour discuter des implications de ces développements pour l'avenir de la religion publique. Il présente des interventions qui abordent une gamme de questions, y compris mais sans s'y limiter, les suivantes :<br /> 1. Comment les rituels religieux, les festivals et autres manifestations publiques de foi contribuent-ils à la participation des communautés religieuses dans la sphère publique ?<br /> 2. Quel rôle jouent les plateformes numériques dans la formation et l'expansion de la présence publique des communautés religieuses, tant au niveau local que mondial ?<br /> 3. Les transformations sociétales telles que la sécularisation et la diversification ont-elles modifié l'engagement civique ou politique des communautés religieuses sur des questions de justice sociale, de droits humains ou d'autres enjeux moraux ?</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div><div class='session' data-lang='en_fr' data-type='thematic'><h3 class='session-title'>Prolonged singlehood and divorce as challenges to religious “family values” in conservative denominations.</h3><div class='content hidden'><div class='type'> <span class='lang-en'> <strong>Session Type: </strong> </span> <span class='lang-fr'> <strong>Type de session: </strong> </span> <span Class='lang-en'>Thematic</span><span Class='lang-fr'>Thématique</span></div><div class='conveners'><p> <span class='lang-en'><strong>Session Convener(s):</strong></span> <span class='lang-fr'><strong>Organisateur(s) de la session:</strong></span></p><div class='convener'> Ari Engelberg - <em>Hadassah Academic College</em></div></div><div class='abstract'><div class='lang-en'><p><strong>Session Abstract:</strong></p> In late modernity many conservative religious factions endorse a “family values” ideology that opposes sexual libertine practices, privileges the heterosexual family, and emphasizes the advantages of religious families that are based upon a religiously sanctified marriage. Family values are often highlighted by religious lay leaders as well as clergy, and contrasted with liberal secular values regarding family, gender and sexuality. However, the ideal of the sacred family is difficult for some believers to live up to. This can happen either because they have a hard time finding their soulmate, and as a result remain single for many years, or because martial strife leads to divorce. <br /> Co-religionists sometimes challenge conservative religious values, based on LGBTQ+ liberation ideology or on feminist beliefs. This session, however, focuses on believers and organizations who in-principal accept conservative religious family values, but for various reasons, often having to do with late-modern conceptions of relationships and marriage, fail to live up to the family values ideal of establishing a tight and loving nuclear family. Specifically, we focus on prolonged singlehood and divorce as issues that the religious leadership seeks to avoid and to rectify, but we will accept papers on related subjects as well. We invite applicants to submit papers that relate to this subject in any manner. Suggested subjects include focusing on individual believers: how they deal with the dissonance between the family ideology they believe in and their actual lifestyle as singles, spiritual challenges and challenges of dating. Papers may also deal with various denominations leadership’s policies regarding the issues of prolonged singlehood and divorce among believers, church policies, and religious guidance provided for singles and divorcees. Papers looking at numbers of religious singles and divorcees are welcome as well. These are suggested topics, but the session is in no way limited to them. <br /></div><div class='lang-fr'><p><strong>Résumé de la session:</strong></p> À l'heure de la modernité tardive, de nombreux mouvements religieux conservateurs ont adopté une idéologie des « valeurs familiales » qui s'oppose aux pratiques sexuelles libertines, privilégie la famille hétérosexuelle et souligne les avantages des familles croyantes fondées sur un mariage sanctifié par la religion. Les valeurs familiales sont souvent mises en avant par les dirigeants religieux et le clergé, et opposées aux valeurs libérales laïques concernant la famille, le genre et la sexualité. Cependant, l'idéal de la famille sacrée est difficile à vivre pour certains croyants, et cela pour différentes raisons. Soit parce qu'ils ont du mal à trouver l'âme sœur et restent donc célibataires pendant de nombreuses années, soit parce que des conflits conjugaux les amènent à divorcer. <br /> Les croyants les plus libéraux remettent parfois en question les valeurs religieuses conservatrices, en s'appuyant sur l'idéologie de libération des LGBTQ+ ou sur les convictions féministes. Cette session se concentre toutefois sur les croyants et les organisations qui acceptent en principe les valeurs familiales religieuses conservatrices, mais qui, pour diverses raisons, souvent liées à des conceptions modernes des relations et du mariage, ne parviennent pas à respecter l'idéal des valeurs familiales consistant à établir une famille nucléaire unie et aimante. Nous nous concentrons plus particulièrement sur le célibat prolongé et le divorce en tant que problèmes que les autorités religieuses cherchent à éviter et à rectifier, mais nous accepterons également des articles sur des sujets connexes. Nous invitons les candidats à soumettre des documents qui se rapportent à ce sujet de quelque manière que ce soit. Parmi les sujets suggérés, citons les croyants individuels : comment ils gèrent la dissonance entre l'idéologie familiale en laquelle ils croient et leur mode de vie actuel en tant que célibataires, les défis spirituels et les défis liés aux rencontres amoureuses. Les articles peuvent également porter sur les politiques des dirigeants de diverses confessions concernant les questions du célibat prolongé et du divorce parmi les croyants, les politiques des églises et les conseils religieux fournis aux célibataires et aux divorcés. Les communications portant sur le nombre de célibataires et de divorcés croyants sont</div></div> <button class='btn submit-paper'> Soumettre un article </button> <button class='btn closeBtn'>X</button></div></div></div><div class='paper-form hidden'><form method="post" class="acfe-form acf-form" data-cid="674b2f97b798f" id="cfp"><div id="acf-form-data" class="acf-hidden"> <input type="hidden" id="_acf_screen" name="_acf_screen" value="acfe_form"/><input type="hidden" id="_acf_post_id" name="_acf_post_id" value="3548"/><input type="hidden" id="_acf_validation" name="_acf_validation" value="1"/><input type="hidden" id="_acf_form" name="_acf_form" value="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"/><input 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Dynamics of Transmission across Generations</option><option value="3149">From Soviet past to Facebook present: Actual issues of religiosity in Central and Eastern Europe</option><option value="997">Gender & Sexuality: Discourses And Debates In The Religion And Science Spectrum / Genre et sexualité : discours et débats sur le spectre de la religion et de la science</option><option value="1079">Global and Local Transformations of Christian Monasticism: Diffusion, Redfinition, Transformations / Transformations globales et locales du monachisme chrétien : diffusion, redéfinition, transformations.</option><option value="3680">Global East Survey of Religion and Spirituality: Pluralistic Religious and Non-Religious Consciousness in East Asia</option><option value="3682">Global East Survey of Religion and Spirituality: Pluralistic Religious and Non-Religious Consciousness in East Asia</option><option value="3735">Global Islam and Consumer Culture</option><option value="3709">Global Secularity - A Sourcebook</option><option value="2008">Global Yiguandao: Interpretative Flexibility of Doctrines, Rituals and Materials / Yiguandao mondial : flexibilité interprétative des doctrines, des rituels et des matériaux</option><option value="1000">Governing Religion And Its Contestations / Gouverner la religion et ses contestations</option><option value="3634">How local religious groups have changed in Switzerland, 2008 – 2022</option><option value="3713">Impacts of Increasing Nonreligion</option><option value="1984">Indigenous and Creole peoples in the face of disasters: resilience and transformative continuities / Les peuples autochtones et créoles face aux catastrophes : résilience et continuités transformatives 1</option><option value="2429">Indigenous and Creole peoples in the face of disasters: resilience and transformative continuities / Les peuples autochtones et créoles face aux catastrophes : résilience et continuités transformatives 2</option><option value="950">Indigenous Religious Identity Change In Asia / Changement d'identité religieuse autochtone en Asie</option><option value="2031">Institutionalization Processes in Greater China: Buddhist Developments and Perspectives in the 21st Century / Processus d'institutionnalisation dans la Grande Chine : Développements et perspectives bouddhistes au 21ème siècle</option><option value="3686">Intersectional Analysis of Religion and Migration</option><option value="3654">Islamic communities and movements in exile and diaspora</option><option value="3638">Jeunes adultes et spiritualité dans des sociétés polarisées/ Young adults and spirituality in polarised societies</option><option value="3157">L’utilisation (dé)sacralisée de la transe dans nos sociétés contemporaines occidentales / The (de)sacralized use of trance in our contemporary Western societies</option><option value="3678">Le monachisme dans un monde globalisé / Monasticism in a Globalised World</option><option value="971">Leaving Religion And Institutional Belonging Behind / Laisser la religion et l'appartenance institutionnelle derrière soi</option><option value="3698">Les écospiritualités contemporaines</option><option value="3711">Locating Nonreligion</option><option value="1003">Mahayana Buddhism In The East: Past, Present And Future / Le bouddhisme mahayana en Orient : le passé, le présent et l'avenir</option><option value="1077">Mapping The Limits Of (Ir)religious Tolerance / Cartographie des limites de la tolérance (ir)religieuse</option><option value="3668">Measuring Religious Change</option><option value="960">Megachurches, Covid Lockdowns And Globalization / Les méga-églises, les confinements de Covid et la mondialisation</option><option value="2009">Migrants and religion in ageing East Asia / Migrants et religion dans une Asie orientale vieillissante</option><option value="3755">Migration and Muslim Population: Muslims in the West and Religious Minorities in the Islamic Societies</option><option value="983">Migration And Muslim Population: Muslims In The West And Religious Minorities In The Islamic Societies / Migration et population musulmane : les musulmans en Occident et les minorités religieuses dans les sociétés islamiques</option><option value="1091">Migration and religion: Translocality and Transnationality in the Post global world / Migration et religion : Translocalité et transnationalité dans le monde post-global</option><option value="976">Migration And Religion: Translocality And Transnationality In The Post Global World / Migration et religion : translocalité et transnationalité dans le monde post-global</option><option value="3320">Miscellaneous Papers SESSION 1 Religion, Gender and Power</option><option value="3322">Miscellaneous Papers Session 2. Religious Commitment – causes, effects and contexts.</option><option value="3324">Miscellanous Papers Session 3: Responses and resistances to religious diversity.</option><option value="3326">Miscellanous Papers Session 4: Religion in Europe and beyond: Contemporary Issues.</option><option value="2037">Multiple crises and Religion / Crises multiples et Religion</option><option value="970">National Congregations Study Switzerland / Etude des congrégations nationales en Suisse</option><option value="3707">Navigating Distressing Research in the Sociology of Religion</option><option value="3743">Navigating Emotional Politics: Religious Communities and Their Migration Experiences</option><option value="2002">New Religious Movements and Politics in Taiwan / Nouveaux mouvements religieux et politiques à Taiwan</option><option value="3159">New Uses, Old Places: The Transformations of Religious Buildings in Contemporary Europe</option><option value="1089">Nonreligion contesting the Western culture. Preforming of nonreligion ritual practices / Contestation de la non-religion vis-a-vis de la culture occidentale. Pratiques rituelles non religieuses</option><option value="955">Nonreligion In A Complex Future / La non-religion dans un avenir complexe</option><option value="996">On The Intersection Of Science And Religion: Theoretical And Empirical Approaches / À l'intersection de la science et de la religion : approches théoriques et empiriques</option><option value="981">Pandemic And Religious Life In Christian‐Orthodox Traditions; Challenges, Opportunities And Transformations Of Religious Behaviour In The Context Of The Pandemic / Pandémie et vie religieuse dans les traditions chrétiennes-orthodoxes ; défis, opportunités et transformations des comportements religieux dans le contexte de la pandémie</option><option value="1083">Perspectives on Religious Minorities in Contemporary Latin America and the Caribbean / Regards sur les minorités religieuses en Amérique latine et les Caraïbes contemporaines</option><option value="3715">Places of Change: Adapting Religious Buildings to New Uses</option><option value="3130">Plenary 1</option><option value="3125">Plenary 2</option><option value="3719">Politicizing migration and religion</option><option value="1092">Présentation de l’ouvrage « Mémoires catholiques au Québec : dits et non-dits »</option><option value="3626">Prolonged singlehood and divorce as challenges to religious “family values” in conservative denominations.</option><option value="968">Providence: A New Religious Movement In The News Between Taiwan And South Korea / Providence : un nouveau mouvement religieux dans l'actualité entre Taïwan et la Corée du Sud</option><option value="1075">Reassessing The Validity Of The Religious-Secular Dichotomy In Modern And Contemporary Japan / Évaluer la religion/spiritualité dans une perspective globale et diversifiée : Nouveaux outils et résultats</option><option value="985">Regulating Difference: Religious Diversity And Nationhood In The Secular West / Réglementer la différence : Diversité religieuse et nationalité dans l'Occident séculier</option><option value="977">Religion And Cultural Distinction / Religion et distinction culturelle</option><option value="3757">Religion and Gender Equality around the Baltic Sea</option><option value="3664">Religion and Gender: Masculine, Feminine, and Non-Binary Perspectives</option><option value="1072">Religion And Health: New Directions And Classical Orientations In The Anthropology Of Healing / Religion et santé : Nouvelles directions et orientations classiques dans l'anthropologie de la guérison</option><option value="3777">Religion And Intersectionality: But Which Religion?</option><option value="2033">Religion and Morality / Religion et moralité 1</option><option value="2388">Religion and Morality / Religion et moralité 2</option><option value="3761">Religion and Politics in democratic societies</option><option value="3771">Religion and social polarization in Central and Eastern Europe (a joint ISSR-ISORECEA session)</option><option value="3672">Religion and Social Polarization: Gender, Health and Reproduction</option><option value="3725">Religion and Social Theory / Religion et Théorie Sociale</option><option value="937">Religion And Social Theory / Religion et théorie sociale</option><option value="2426">Religion and Social Theory / Religion et théorie sociale 1</option><option value="2428">Religion and Social Theory / Religion et théorie sociale 2</option><option value="951">Religion And Spirituality In Comics, Graphic Novels And Manga / Religion et spiritualité dans les bandes dessinées, romans graphiques et manga</option><option value="1082">Religion And Spirituality In Hospital Care / Religion et spiritualité dans les soins hospitaliers</option><option value="956">Religion And Spirituality In The Context Of Climate Change / Religion et spiritualité dans le contexte du changement climatique</option><option value="947">Religion And Well‐being In The Age Of COVID‐19 / Religion et bien-être à l'ère de la COVID-19</option><option value="1113">Religion at Home: Reconfiguring Healing Spaces During Pandemic Times / La religion à la maison : Reconfigurer les espaces de guérison en période de pandémie</option><option value="3769">Religion et emploi, quelles influences du stigmate religieux sur les inégalités professionnelles</option><option value="1071">Religion In Italy / La religion en Italie</option><option value="3717">Religion, Activism and Social Change</option><option value="3751">Religion, Authoritarianism, Migration, and Conflict in East Asia: Case Studies from Japan and Taiwan</option><option value="3636">Religion, International Migration and Diversity</option><option value="2003">Religion, Status, and Civic Engagement / Religion, statut et engagement civique 1</option><option value="3741">Religions endogènes sur la scène politique en Afrique de l’Ouest</option><option value="3721">Religions, Media and Marketing</option><option value="3632">Religiosity: Analysis Of International And National Quantitative Surveys</option><option value="2000">Religiosity: Analysis of International and National Quantitative Surveys / Religiosité : Analyse d'enquêtes quantitatives internationales et nationales 1</option><option value="969">Religiosity: Analysis Of International And National Quantitative Surveys / Religiosité : analyse des enquêtes quantitatives internationales et nationales</option><option value="3745">Religious And Political Narratives: Convergence Or Source Of Conflict In Polarized Societies?</option><option value="3753">Religious Asylum Claims Before National And International Courts In The Context Of Multi-level Governance</option><option value="2378">Religious change in China and implications for the global religious landscape</option><option value="988">Religious Change In Communist And Post‐communist Contexts And Beyond (joint ISSR‐ISORECEA Session) / Changement religieux dans les contextes communistes, post-communistes et au-delà (session conjointe 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public</option><option value="3658">Religious transmission across generations: challenges, continuities and changes</option><option value="3747">Remittances and Inequality</option><option value="3723">Resocialization in Relation to the Conventional Family, Religion, and Nationality</option><option value="2013">Rethinking the Ritual: Modernity of Ritualization and the Materiality of the Ritual / Repenser le rituel : modernité de la ritualisation et matérialité du rituel 1</option><option value="2386">Rethinking the Ritual: Modernity of Ritualization and the Materiality of the Ritual / Repenser le rituel : modernité de la ritualisation et matérialité du rituel 2</option><option value="3767">Return of religion? Migrations and public discourses around Europe.</option><option value="2035">Routes to Religions: Circulation of Imaginaries and Reconfigurations of Communities on the Roads of Eurasia / Routes des religions : Circulation des imaginaires et reconfigurations des communautés sur les routes d'Eurasie</option><option value="2036">Sacred body: religious, profane / Le corps sacralisé : religieux, profane</option><option value="2010">Secularisms Under Pressure. Comparative Perspectives / Laïcités sous pression. Regards comparés 1</option><option value="2405">Secularisms Under Pressure. Comparative Perspectives / Laïcités sous pression. Regards comparés 2</option><option value="2406">Secularisms Under Pressure. Comparative Perspectives / Laïcités sous pression. Regards comparés 3</option><option value="989">Sociology Of Religion In Conflict / Sociologie de la religion en conflits</option><option value="3773">Socioreligious change in (post)modern societies: theory and research</option><option value="2012">Space, Place, and Spiritualities in Contemporary Societies / Espace, lieu et spiritualités dans les sociétés contemporaines 1</option><option value="2407">Space, Place, and Spiritualities in Contemporary Societies / Espace, lieu et spiritualités dans les sociétés contemporaines 2</option><option value="3763">Spiritual pathways and religious responses to death in the context of migration and modernity</option><option value="3676">Spirituality in Australia: Wellness, Wellbeing and Risks</option><option value="3779">Studying Religion and Spiritualities in Latin America: Health, Circulations, Challenges and Perspectives</option><option value="1088">The Changing Functions of Religious Buildings / Changements des fonctions des édifices religieux</option><option value="3670">The demography of religion</option><option value="1085">The Dynamics Of Ritual And Embodiment In Contemporary Religion And Spirituality Methodological And Theoretical Issues / Dynamiques rituelles et corporalité dans les religiosités et spiritualités contemporaines. Enjeux méthodologiques et théoriques</option><option value="2028">The French Association of Social Sciences of Religion / L’Association Française de Sciences sociales des Religions</option><option value="954">The Globalization Of Soka Gakkai: Centers And Peripheries / La mondialisation de la Soka Gakkai : centres et périphéries</option><option value="1998">The Intellectual Legacy of Jim Beckford (1942-2022) / L'héritage intellectuel de Jim Beckford (1942-2022)</option><option value="1988">The Interface of Religion and Nonreligion: New Research, Theories and Concepts / L'interface entre la religion et la non-religion : nouvelles recherches, théories et concepts</option><option value="957">The Materiality Of Religion In Asian Contexts / La matérialité de la religion dans les contextes asiatiques</option><option value="942">The Moral And Global Geographies Of Spiritualties: Between Globalization And Glocalization / La géographie morale et globale des spiritualités : entre globalisation et glocalisation</option><option value="3765">The Power of a Derailed Discourse – Muslims’ Responses to Political Scrutiny on Antisemitism</option><option value="943">The Power Of Sound: A Comparative outlook on Sound Production In Indigenous Cosmologies / Le pouvoir des sons : regard comparatif sur la production sonore dans les cosmologies autochtones</option><option value="1001">The Public Role Of Religion At The Time Of The Pandemic / Le rôle public de la religion au moment de la pandémie</option><option value="1080">The Refiguration Of Religion / La refiguration de la religion</option><option value="3702">The Religion and Social Exclusion CoE (RelEx): Preliminary results</option><option value="1070">The Sociology Of Shari’a: Case Studies From Around The World, Revised / La sociologie de la Shari'a : Études de cas du monde entier, révisions</option><option value="967">The Spiritual Turn: Consolidating The Sociology Of Spirituality / Le tournant spirituel : consolider la sociologie de la spiritualité</option><option value="2032">The Transformation of Religion in the Diaspora / La transformation du religieux dans la diaspora</option><option value="975">The Transformation Of Religions In Multiculturalising East Asia / La transformation des religions dans la multiculturalisation de l'Asie de l'Est</option><option value="2004">The transmission and transformation of religion in family socialization across generations / La transmission et la transformation de la religion dans la socialisation familiale à travers les générations 1</option><option value="2397">The transmission and transformation of religion in family socialization across generations / La transmission et la transformation de la religion dans la socialisation familiale à travers les générations 2</option><option value="922">The Transmission Of Religion And Non‐religion Across Generations / La transmission de la religion et de la non-religion à travers les générations</option><option value="2011">The twisted relationship between politics and religion: can democracy survive? / La relation ambiguë entre politique et religion : la démocratie peut-elle survivre ?</option><option value="3729">Theorising Religious Heritage: Nation, Nostalgia, and Secularisation</option><option value="994">Training The Trainers. Religious Diversity, Migrations And The Religious Education Of Ministers In Contemporary Diasporas / Formation des formateurs. Diversité religieuse, migrations et éducation religieuse des ministres dans les diasporas contemporaines</option><option value="1081">Transformation of miraculous phenomena in contemporary world. From local to global phenomena / Transformation des phénomènes miraculeux dans le monde contemporain. Du phénomène local au phénomène mondial</option><option value="1078">Transformations Of Islam In The Face Of The Therapeutic Discourse / Transformations de l'Islam face au discours thérapeutique</option><option value="986">Urban Religious Events: Public Spirituality In Contested Spaces / Événements religieux urbains : Spiritualité publique dans des espaces contestés</option><option value="3628">Visible Faith: Public Rituals, Digital Presence, and Civic Participation</option><option value="993">Visitors From The Outer Space. Assessing The Impact Of Migrants On Native Religious Communities (and Back) / Visiteurs de l'espace. Évaluer l'impact des migrants sur les communautés religieuses autochtones (et inversement)</option><option value="3739">Visualizing conflicts and apocalypses. Religion and visual arts in a Polarized World</option><option value="1073">We Are Rich In Stones: Negotiating The Place And Use Of Religious Buildings In Europe / Nous sommes riches en pierres : Négocier la place et l'utilisation des édifices religieux en Europe</option><option value="3688">We Should Know Better: The problem and promise of the Scholar-Practitioner</option><option value="3782">Yoga and Contemporary Spiritualities. Intersecting Health, Religious Exoticism and Benevolent Orientalism</option><option value="3662">Youth and Religion</option></select></div></div><div class="acf-field acf-field-text acf-field-5f8e5bd408902 is-required" data-name="submitter_name" data-type="text" data-key="field_5f8e5bd408902" data-required="1"><div class="acf-label"> <label for="acf-field_5f8e5bd408902"><span class='lang-en'>Name</span><span class='lang-fr'>Nom</span> <span class="acf-required">*</span></label></div><div class="acf-input"><div class="acf-input-wrap"><input type="text" id="acf-field_5f8e5bd408902" name="acf[field_5f8e5bd408902]" required="required"/></div></div></div><div class="acf-field acf-field-email acf-field-5f8e5c1308903 is-required" data-name="submitter_email" data-type="email" data-key="field_5f8e5c1308903" data-required="1"><div class="acf-label"> <label for="acf-field_5f8e5c1308903"><span class='lang-en'>Email Address</span><span class='lang-fr'>Adresse Électronique</span> <span 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class="acf-icon -minus small acf-js-tooltip" href="#" data-event="remove-row" title="Retirer l’élément"></a></td></tr></tbody></table><div class="acf-actions"> <a class="acf-button acf-repeater-add-row button button-primary" href="#" data-event="add-row"><span class="lang-en">Add Author</span><span class="lang-fr">Ajouter un auteur</span></a><div class="clear"></div></div></div></div></div><div class="acf-field acf-field-textarea acf-field-5e3063064f11a" data-name="paper_abstract" data-type="textarea" data-key="field_5e3063064f11a"><div class="acf-label"> <label for="acf-field_5e3063064f11a"><span class="lang-en">Paper Abstract</span><span class="lang-fr">Résumé de la communication</span></label></div><div class="acf-input"><textarea id="acf-field_5e3063064f11a" name="acf[field_5e3063064f11a]" rows="8" maxlength="2600"></textarea></div></div><div class="acf-field acf-field-message acf-field-5ff92e7b3fce9" data-name="span_class=lang-engdprspanspan_class=lang-frgdprspan" data-type="message" data-key="field_5ff92e7b3fce9"><div class="acf-label"> <label for="acf-field_5ff92e7b3fce9"><span class="lang-en">GDPR</span><span class="lang-fr">GDPR</span></label></div><div class="acf-input"><p><span class="lang-en">By clicking « Submit », you and all co-authors agree to allow us to store the information that you have submitted in order to contact you regarding your submission, verify your membership of the SISR-ISSR and use the information to organise this SISR-ISSR conference.</span><br /> <span class="lang-fr">En cliquant sur « Soumettre », vous et tous les co-auteurs acceptez de nous permettre de stocker les informations que vous avez soumises afin de vous contacter au sujet de votre soumission, de vérifier votre adhésion à SISR-ISSR et d’utiliser les informations pour organiser cette conférence de SISR-ISSR.</span></p></div></div></div><div class="acf-form-submit"> <input type="submit" class="acf-button button button-primary button-large" value="Submit" /> <span class="acf-spinner"></span></div></form></div></div><div class='welcome'><p><strong>Co-organisé par l’Action COST COREnet et l’Université Vytautas Magnus, Institut de Recherche Transdisciplinaire V. Kavolis</strong></p><p><span style="font-weight: 400;">Nous vivons dans un monde globalisé façonné par les migrations, les crises géopolitiques et la polarisation sociale. La religion est étroitement liée à ces changements. En lien avec les débats théoriques en sociologie de la religion sur le rôle de la religion dans la vie publique, nous invitons les scientifiques à reconsidérer la manière dont la religion, en termes de pratiques et d’imaginaires individuels et collectifs mais aussi d’organisations et de discours religieux, est impliquée dans le contexte polarisé des sociétés contemporaines. Le rôle de la religion dans les conflits sociaux et politiques, ainsi que les contributions religieuses à leur atténuation et à leur résolution sont des questions scientifiques et sociales pertinentes et d’actualité. Lorsqu’elles s’installent dans de nouveaux lieux pour échapper à des conflits violents, des communautés religieuses ont du mal à s’intégrer dans les sociétés d’accueil. L’une des questions qui se posent concerne la manière dont le paysage religieux modifié est socialement construit et accepté. Comment les diverses formations sociales contribuent-elles à l’intégration des religions migrantes et de leurs communautés et comment les conflits modifient-ils les relations avec les religions établies et la société en général ?</span></p><p><span style="font-weight: 400;">Comment se manifeste le potentiel des croyances religieuses à contrer ou à contribuer à la polarisation économique, politique et sociale ? Comment la recherche sociologique peut-elle éclairer les contributions des aspects conflictuels et pacifiques des religions aux crises géopolitiques ? Comment les conflits politiques, les polarisations sociales et les réponses religieuses modifient-ils les relations existantes entre la religion, la politique, l’État et leurs interprétations ? Comment modifient-ils la perception publique de la religion, de l’identité religieuse et de la religiosité individuelle ?</span></p><p><span style="font-weight: 400;">Nous invitons les membres de la SISR en règle et les membres de l’action COST COREnet à soumettre leurs propositions de sessions et d’articles en tenant compte, sans s’y limiter, des questions soulevées et à se joindre à nous pour des journées animées de discussions académiques à Kaunas, en Lituanie.</span></p><p><b>Calendrier :</b></p><ul><li><span style="font-weight: 400;">Appel à sessions : 25 juillet – 14 octobre 2024</span></li><li><span style="font-weight: 400;">Appel à contributions : 14 octobre – 9 décembre 2024</span></li><li><span style="font-weight: 400;">Notification de l’acceptation des contributions: 9 février 2025</span></li><li><span style="font-weight: 400;">Inscription anticipée : 7 avril 2025</span></li><li><span style="font-weight: 400;">Inscription tardive : 26 mai 2025</span></li></ul><p><span style="font-weight: 400;">La conférence est organisée conjointement par la Société internationale de sociologie des religions, l’action COST 20107 « Connecting Theory and Practical Issues of Migration and Religious Diversity » (COREnet) et l’université Vytautas Magnus et l’Institut de recherche transdisciplinaire V. Kavolis de l’Université Vytautas Magnus.</span></p><p><b>À propos de COST</b></p><p><span style="font-weight: 400;">COST, acronyme de Coopération européenne en science et technologie est une agence de financement pour les réseaux de recherche et d’innovation, et soutient l’action « Connecting Theory and Practical Issues of Migration and Religious Diversity » (COREnet), une plateforme d’initiatives de recherche à travers l’Europe permettant aux scientifiques de développer leurs idées en les partageant avec leurs pairs afin de stimuler leur recherche, leur carrière et l’innovation.</span></p><p><a href="http://www.cost.eu/">www.cost.eu</a></p><p><b>À propos de </b><b>l’Institut de recherche transdisciplinaire V. Kavolis de l’Université Vytautas Magnus</b></p><p><span style="font-weight: 400;">L’événement fait partie du projet “Renforcer les activités de r & d de l’institut transdisciplinaire de sciences sociales et humaines Vytautas Kavolis (SOCMTEP).” Le projet est financé par le Conseil de la recherche de Lituanie et le Ministère de l’éducation, de la science et du sport de la République de Lituanie. N° de contrat: S-A-UEI-23-13 (2023-12-27).</span></p></div><div class='conference'><div class='conference_theme'><p><strong>Religion, migration et conflits dans les sociétés polarisées</strong></p><p>Nous vivons dans un monde globalisé façonné par les migrations, les crises géopolitiques et la polarisation sociale. La religion est étroitement liée à ces changements. En lien avec les débats théoriques en sociologie de la religion sur le rôle de la religion dans la vie publique, nous invitons les scientifiques à reconsidérer la manière dont la religion, en termes de pratiques et d’imaginaires individuels et collectifs mais aussi d’organisations et de discours religieux, est impliquée dans le contexte polarisé des sociétés contemporaines. Le rôle de la religion dans les conflits sociaux et politiques, ainsi que les contributions religieuses à leur atténuation et à leur résolution sont des questions scientifiques et sociales pertinentes et d’actualité. Lorsqu’elles s’installent dans de nouveaux lieux pour échapper à des conflits violents, des communautés religieuses ont du mal à s’intégrer dans les sociétés d’accueil. L’une des questions qui se posent concerne la manière dont le paysage religieux modifié est socialement construit et accepté. Comment les diverses formations sociales contribuent-elles à l’intégration des religions migrantes et de leurs communautés et comment les conflits modifient-ils les relations avec les religions établies et la société en général ?</p><p>Comment se manifeste le potentiel des croyances religieuses à contrer ou à contribuer à la polarisation économique, politique et sociale ? Comment la recherche sociologique peut-elle éclairer les contributions des aspects conflictuels et pacifiques des religions aux crises géopolitiques ? Comment les conflits politiques, les polarisations sociales et les réponses religieuses modifient-ils les relations existantes entre la religion, la politique, l’État et leurs interprétations ? Comment modifient-ils la perception publique de la religion, de l’identité religieuse et de la religiosité individuelle ?</p></div></div><div class="fees"><h2><span class="lang-en">Conference Fees</span><span class="lang-fr">Frais de conférence</span></h2><ul><li>Inscription à la première échéance: membre à tarif entier – 160 Eur</li><li>Inscription à la première échéance: membre à tarif réduit – 90 Eur</li><li>Inscription à échéance tardive: membre à tarif entier – 200 Eur</li><li>Inscription à échéance tardive: membre à tarif réduit – 120 Eur</li><li>Dîner gala- 60 Eur</li><li>Membres COREnet repas – 80 Eur</li></ul></div><div class='travel'><div class='locations_and_venues'><h3>A PROPOS DE L’UNIVERSITÉ VYTAUTAS MAGNUS</h3><p><img fetchpriority="high" decoding="async" class="alignnone size-full wp-image-3961" src="https://conference-system.sisr-issr.org/wp-content/uploads/2024/07/vytautas-magnus-1.jpg" alt="" width="1561" height="588" srcset="https://conference-system.sisr-issr.org/wp-content/uploads/2024/07/vytautas-magnus-1.jpg 1561w, https://conference-system.sisr-issr.org/wp-content/uploads/2024/07/vytautas-magnus-1-300x113.jpg 300w, https://conference-system.sisr-issr.org/wp-content/uploads/2024/07/vytautas-magnus-1-1024x386.jpg 1024w, https://conference-system.sisr-issr.org/wp-content/uploads/2024/07/vytautas-magnus-1-768x289.jpg 768w, https://conference-system.sisr-issr.org/wp-content/uploads/2024/07/vytautas-magnus-1-1536x579.jpg 1536w" sizes="(max-width: 1561px) 100vw, 1561px" /></p><p>L’Université Vytautas Magnus (VMU) se distingue par son approche visionnaire de l’organisation des études, de la recherche scientifique et de la vie de la communauté universitaire. Les universitaires lituaniens et étrangers qui ont participé au rétablissement de l’université en 1989 ont également défini nos principes, que nous suivons depuis lors : un engagement à favoriser un environnement d’apprentissage libéral et démocratique, soulignant l’importance de l’esthétique, de l’honnêteté, de la tolérance et de l’indépendance d’esprit. Nous promouvons ces idéaux tout en encourageant la créativité, le progrès académique et l’identité culturelle au sein de notre communauté.</p><p>VMU est une université complète qui se consacre à l’excellence dans l’enseignement, l’apprentissage, la recherche, les arts et l’innovation, et qui encourage la pensée critique, l’imagination ainsi que le désir et la capacité d’apprentissage tout au long de la vie de nos étudiants qui auront un impact sur le monde, au niveau local et mondial.</p><p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=IAlt2SRa254&feature=youtu.be" target="_blank" rel="noopener">En savoir plus</a></p><p><strong>Principaux sites et lieux de la conférence :<br /> </strong>Université Vytautas Magnus, V. Putvinskio str. 23, LT-44243, Kaunas, Lituanie<br /> Grand hall de l’Université Vytautas Magnus – S. Daukanto str. 28, LT-44248, Kaunas, Lituanie</p></div><div class='how_to_get_there'><p>La Lituanie dispose d’un bon système de transport, qui permet de se déplacer dans tout le pays en train ou en bus. Les villes de Lituanie accordent de l’importance à construire un environnement respectueux de la nature et proposent des modalités de transport variées et à prix abordable pour atteindre de nombreuses destinations. Vous trouverez ci-dessous toutes les informations quant aux moyens de transport à Kaunas, les prix et d’autres informations pertinentes pour rendre votre voyage plus pratique.</p><h3>Rejoindre la ville de Kaunas depuis l’aéroport de Vilnius</h3><p><img decoding="async" class="alignnone size-full wp-image-3956" src="https://conference-system.sisr-issr.org/wp-content/uploads/2024/07/passenger-terminal-map.jpg" alt="" width="679" height="458" srcset="https://conference-system.sisr-issr.org/wp-content/uploads/2024/07/passenger-terminal-map.jpg 679w, https://conference-system.sisr-issr.org/wp-content/uploads/2024/07/passenger-terminal-map-300x202.jpg 300w" sizes="(max-width: 679px) 100vw, 679px" /></p><p>L’aéroport de Vilnius se trouve à un peu plus de 6 kilomètres du centre-ville ou de la vieille ville de Vilnius. Vous pouvez vous rendre en ville en utilisant les transports publics ou les taxis, ainsi que Uber ou Bolt, connus au-delà du pays. Vous trouverez les horaires des transports publics à la sortie de l’aéroport (vous verrez des écrans bleus avec les horaires des trains et des bus). Voici différentes façons de se rendre de l’aéroport de Vilnius au centre-ville :</p><ol><li><a href="https://www.vilniuswithlocals.com/activities/post/how-to-get-from-vilnius-airport-to-the-city-centre#By Bus" target="_blank" rel="noopener">Se rendre de l’aéroport de Vilnius au centre-ville EN BUS</a></li><li><a href="https://www.vilniuswithlocals.com/activities/post/how-to-get-from-vilnius-airport-to-the-city-centre#By train" target="_blank" rel="noopener">Aller de l’aéroport de Vilnius au centre ville EN TRAIN</a></li><li><a href="https://www.vilniuswithlocals.com/activities/post/how-to-get-from-vilnius-airport-to-the-city-centre#by%20city%20bee" target="_blank" rel="noopener">Aller de l’aéroport de Vilnius au centre ville EN TAXI, UBER ou BOLT</a></li><li><a href="https://www.vilniuswithlocals.com/activities/post/how-to-get-from-vilnius-airport-to-the-city-centre#by city bee" target="_blank" rel="noopener">Se rendre de l’aéroport de Vilnius au centre ville PAR CITYBEE</a></li></ol><p>Après avoir atteint la gare de Vilnius, deux options s’offrent à vous pour rejoindre la ville de Kaunas, soit en bus, soit en train. Les gares routières et ferroviaires sont proches l’une de l’autre, vous pouvez donc choisir celle qui vous convient le mieux.</p><p><strong>Vous trouverez </strong><a href="https://www.rome2rio.com/s/Vilnius/Kaunas" target="_blank" rel="noopener"><strong>sur ce site</strong></a><strong> des informations plus détaillées sur les moyens de transport.</strong></p><hr style="height: 1px; background: transparent; border: 0; border-top: 2px dashed #c00;" /><h3>Accès au centre de Kaunas depuis l’aéroport de Kaunas</h3><p><strong>Option 1 </strong>– Prendre le bus public n° 29G (destination : Geležinkelio stotis) pour rejoindre le centre-ville de Kaunas.</p><p>Vous pouvez trouver les itinéraires et les horaires des bus <a href="https://www.stops.lt/kaunas/#kaunas" target="_blank" rel="noopener">ici</a>.</p><p>Nous vous conseillons de télécharger et d’utiliser <a href="https://play.google.com/store/apps/details?id=com.kvt.ziogas&hl=en&gl=US" target="_blank" rel="noopener">l’application mobile « ziogas »</a> pour l’achat de billets pour les transports publics à Kaunas.</p><p><strong>Option 2 </strong>– Pour rejoindre le centre de Kaunas, vous pouvez utiliser le service <a href="https://bolt.eu/en/" target="_blank" rel="noopener">Bolt app</a> (taxi), un taxi normal ou le service de covoiturage <a href="https://citybee.lt/en/" target="_blank" rel="noopener">CityBee</a>, qui sont tous disponibles à l’aéroport de Kaunas.</p><p><strong>Option 3 </strong>– Vous trouverez ici des informations sur le service de location de voitures à l’aéroport de Kaunas : <a href="https://www.kaunas-airport.lt/en/before-the-flight/car-rental" target="_blank" rel="noopener">https://www.kaunas-airport.lt/en/before-the-flight/car-rental</a></p><hr style="height: 1px; background: transparent; border: 0; border-top: 2px dashed #c00;" /><h3><strong>Autres moyens de transport à Kaunas</strong></h3><p><strong>Scooters </strong>– Actuellement, c’est le moyen le plus populaire en Lituanie pour atteindre n’importe quelle destination à moindre coût. Il est très pratique car, après le trajet, vous pouvez le laisser presque n’importe où dans le centre-ville. Pour commencer une course, il suffit de télécharger l’application <a href="https://bolt.eu/en/" target="_blank" rel="noopener">Bolt</a>, qui sera très utile pour prendre un taxi ou faire une course avec un scooter. Le prix du service varie entre 0,50- 1,00 Eur / h.</p><p><strong>Taxi </strong>– Les prix des taxis varient en fonction de l’heure et de l’endroit où ils sont commandés. Le prix moyen pour un kilomètre en taxi est de 0,70 Eur. Nous vous recommandons d’utiliser <a href="https://bolt.eu/en/" target="_blank" rel="noopener">l’application Bolt</a> si possible, afin que vous puissiez connaître le prix précis de votre prochaine course.</p><p> </p></div></div><div class="local_committee"><h2><span class="lang-en">Local Committee</span><span class="lang-fr">Comité local</span></h2><p><strong>Comité local de la conférence ISSR-COREnet</strong></p><ul><li><a href="https://orcid.org/0000-0003-3281-0190" target="_blank" rel="noopener">Prof. Dr. Milda Ališauskienė (Présidente du comité)</a></li><li><a href="https://orcid.org/0000-0002-4884-9252" target="_blank" rel="noopener">Prof. Dr. Annette Leis-Peters</a></li><li><a href="https://orcid.org/0000-0003-3542-0585" target="_blank" rel="noopener">Prof. Dr. Siniša Zrinščak</a></li><li><a href="https://orcid.org/0000-0001-9493-2965" target="_blank" rel="noopener">Dr. Gintarė Pocė (communication)</a></li><li><a href="https://orcid.org/0000-0001-5194-4333" target="_blank" rel="noopener">Dr. Alessandro Indelicato (Responsable du programme)</a></li><li><a href="https://orcid.org/0009-0009-2310-7605" target="_blank" rel="noopener">Evelina Juchnevičiūtė (Co-responsable du programme)</a></li><li>Daiva Vilčinskienė (Administratrice)</li></ul></div></div></div> <br><br><br> <script src='https://conference-system.sisr-issr.org/wp-content/themes/sisrissrconf/js/char-counter.js'></script> <script src='https://conference-system.sisr-issr.org/wp-content/themes/sisrissrconf/js/acf-repeater-mobile-fix.js'></script> <script src='https://conference-system.sisr-issr.org/wp-content/themes/sisrissrconf/js/sessions-filters.js'></script> <script type="text/javascript" src="https://conference-system.sisr-issr.org/wp-includes/js/jquery/jquery.min.js?ver=3.7.1" id="jquery-core-js"></script> <script type="text/javascript" src="https://conference-system.sisr-issr.org/wp-includes/js/jquery/jquery-migrate.min.js?ver=3.4.1" id="jquery-migrate-js"></script> <script 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