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Os estoicos identificaram o caminho para alcançá-lo com uma vida praticando as quatro [[Estoicismo#Ética|virtudes]] na vida quotidiana: sabedoria, coragem, temperança ou moderação, e justiça, e vivendo de acordo com a natureza. Foi fundada na [[Ágora de Atenas|antiga Ágora de Atenas]] por [[Zenão de Cítio]] por volta de 300 a.C.. Ao lado da [[Ética aristotélica|ética de Aristóteles]], a tradição estoica constitui uma das principais abordagens fundadoras da [[ética das virtudes]].<ref>Sharpe, Matthew, [http://dro.deakin.edu.au/eserv/DU:30059463/sharpe-stoicvirtue-2013.pdf Stoic Virtue Ethics] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181113015946/http://dro.deakin.edu.au/eserv/DU:30059463/sharpe-stoicvirtue-2013.pdf|date=13 November 2018}}, ''Handbook of Virtue Ethics'', 2013, 28–41</ref> Os estoicos são especialmente conhecidos por ensinar que “a virtude é o único bem” para os seres humanos, e que as coisas externas, como a saúde, a riqueza e o prazer, não são boas ou más em si mesmas (''[[adiáfora]]''), mas têm valor como “material para a virtude agir sobre”. Muitos estoicos - como [[Séneca]] e [[Epiteto|Epicteto]] - enfatizaram que, como "a virtude é suficiente para a [[Felicidade na Filosofia|felicidade]]", um [[Sábio (filosofia)|sábio]] seria emocionalmente resiliente ao infortúnio. Os estoicos também sustentavam que certas emoções destrutivas resultavam de erros de julgamento e acreditavam que as pessoas deveriam ter como objetivo manter uma vontade (chamada ''[[prohairesis]]'') que estivesse "de acordo com a [[Filosofia da natureza|natureza]]". Por causa disso, os estoicos pensavam que a melhor indicação da filosofia de um indivíduo não era o que a pessoa dizia, mas como a pessoa se comportava.<ref>John Sellars. ''Stoicism'', 2006, p. 32.</ref> Para viver uma vida boa, era preciso compreender as regras da ordem natural, pois acreditavam que tudo estava enraizado na natureza. O estoicismo floresceu em todo o mundo [[Roma Antiga|romano]] e [[Grécia romana|grego]] até o século III d.C. e entre os seus adeptos estava o imperador [[Marco Aurélio]]. O estoicismo experienciou um declínio depois do [[Cristianismo]] se ter tornado a religião oficial no século 4 d.C. Desde então, viu renascimento, nomeadamente na [[Filosofia do Renascimento|Renascença]] ([[Neoestoicismo|Neostoicismo]]) e na era contemporânea ([[Estoicismo#Moderno|Estoicismo moderno]]).<ref>{{Citar livro|url=https://books.google.com/books?id=NbqFt3RPsuQC|título=A New Stoicism|ultimo=Becker|primeiro=Lawrence C.|data=2001|editora=[[Princeton University Press]]|localização=Princeton|isbn=978-1400822447|autorlink=Lawrence C. Becker|acessodata=10-08-2017|arquivourl=https://web.archive.org/web/20230708093213/https://books.google.com/books?id=NbqFt3RPsuQC|arquivodata=08-07-2023}}</ref> == História == [[Imagem:Chrysippos BM 1846.jpg|thumb|225x225px|[[Crisipo de Solos|Crisipo de Solis]] (c. 279 – c. 206 a.C.). Cópia romana de original helenístico do século III a.C.]]O nome ''estoicismo'' deriva de ''[[Pórtico Pintado|Stoa Poikile]]'' ([[Língua grega antiga|grego antigo]]: ἡ ποικίλη στοά), ou "pórtico pintado", uma [[colunata]] decorada com cenas de batalha míticas e históricas no lado norte da [[Ágora de Atenas|Ágora]], em [[Atenas]], onde [[Zenão de Cítio]] e os seus seguidores se reuniram para discutir as suas ideias, perto do final do século IV a.C..<ref>{{Citar livro|título=A History of Western Ethics|ultimo=Becker|primeiro=Lawrence|editora=Routledge|ano=2003|localização=New York|isbn=978-0415968256}}</ref> Ao contrário dos [[Epicurismo|epicuristas]], Zenão optou por ensinar a sua filosofia num espaço público. O estoicismo era originalmente conhecido como zenonismo. No entanto, este nome foi logo abandonado, provavelmente porque os estoicos não consideravam os seus fundadores perfeitamente sábios e para evitar o risco de a filosofia se tornar um [[culto de personalidade]].<ref name=":1">{{Citar livro|título=Stoicism and the Art of Happiness|ultimo=Robertson|primeiro=Donald|editora=[[John Murray (publishing house)|John Murray]]|ano=2018|localização=Great Britain}}</ref> As ideias de Zenão desenvolveram-se a partir das dos [[Cinismo|cínicos]] (levadas a ele por [[Crates de Tebas]]), cujo pai fundador, [[Antístenes]], havia sido discípulo de [[Sócrates]]. O sucessor mais influente de Zenão foi [[Crisipo de Solos|Crisipo]], que seguiu [[Cleantes de Assos|Cleantes]] como líder da escola, e foi responsável por moldar o que hoje é chamado de estoicismo.<ref>{{Citar web|url=https://iep.utm.edu/chrysippus/|titulo=Chrysippus {{!}} Internet Encyclopedia of Philosophy|acessodata=31-08-2023|arquivourl=https://web.archive.org/web/20231009152625/https://iep.utm.edu/chrysippus/|arquivodata=09-10-2023|urlmorta=live}}</ref> O estoicismo tornou-se a filosofia popular mais importante entre a elite educada no mundo helenístico e no Império Romano<ref>{{Citar livro|título=These Were the Greeks|ultimo=Amos|primeiro=H.|editora=Dufour Editions|ano=1982|localização=Chester Springs|isbn=978-0802312754|oclc=9048254}}</ref> a ponto de, nas palavras de [[Gilbert Murray]], "quase todos os [[Diádocos|sucessores de Alexandre]] [...] professarem-se como estoicos"<ref>Gilbert Murray, ''The Stoic Philosophy'' (1915), p. 25. In Bertrand Russell, ''A History of Western Philosophy'' (1946).</ref> Os estudiosos<ref>Sedley, D. (2003) The School, from Zeno to Arius Didymus. In: B. Inwood (ed.) The Cambridge Companion to the Stoics. Cambridge University Press.</ref> geralmente dividem a história do estoicismo em três fases: a Estoa Antiga, desde a fundação de Zenão até [[Antípatro de Tarso|Antípatro]], a Estoa Média, incluindo [[Panécio de Rodes|Panécio]] e [[Posidónio|Posidônio]], e a Estoa Tardia, incluindo [[Caio Musônio Rufo|Musónio Rufo]], [[Séneca]], [[Epiteto|Epicteto]] e [[Marco Aurélio]]. Nenhuma obra completa sobreviveu das duas primeiras fases do estoicismo. Apenas textos romanos da Estoa Tardia sobreviveram.<ref>A.A.Long, ''Hellenistic Philosophy'', p. 115.</ref> O estoicismo sobreviveu durante o [[Império Romano]], incluindo a época do imperador [[Marco Aurélio]], até que todas as escolas filosóficas foram proibidas em {{DC|529|x}} por ordem do imperador [[Justiniano]], em razão de suas características [[Paganismo|pagãs]], contrárias aos preceitos da [[fé cristã]], já então dominante.<ref name="Agathias">[[Agátias]]. ''Histories'', 2.31.</ref><ref name="Sedley">{{citar enciclopédia|último =David |primeiro =Sedley|editor=E. Craig |enciclopédia=Routledge Encyclopedia of Philosophy|título=Ancient philosophy |url=http://www.rep.routledge.com/article/A130 |acessodata=18 de outubro de 2008}}</ref> == Sistema filosófico == {{Citação2|A filosofia não promete assegurar nada externo ao homem, caso contrário estaria admitindo algo que está além do seu próprio tema. Pois assim como o material do carpinteiro é a madeira, e o da estatuária, o bronze, o tema da arte de viver é a própria vida de cada pessoa.|[[Epicteto]]|''[[Discursos de Epicteto|Discursos]]'' 1.15.2, Robin Hard tradução revista}}Os estoicos forneceram um relato unificado do mundo, construído a partir de ideais de [[lógica]], física [[Monismo|monista]] e ética [[Naturalismo (filosofia)|naturalista]]. Destes, eles enfatizaram a ética como o foco principal do conhecimento humano, embora as suas teorias lógicas fossem de maior interesse para os filósofos posteriores.{{Citação necessária}} O estoicismo ensina o desenvolvimento do autocontrolo como meio de superar [[Emoção|emoções]] destrutivas; a filosofia sustenta que tornar-se um pensador claro e imparcial permite compreender a razão universal (''[[logos]]''). O aspeto principal do estoicismo envolve a melhoria do bem-estar ético e moral do indivíduo: “''A virtude'' consiste numa ''vontade'' que está de acordo com a Natureza”.<ref name="Russell">Russell, Bertrand. ''A History of Western Philosophy,'' p. 254</ref> Este princípio também se aplica ao domínio das relações interpessoais; “estar livre da raiva, da inveja e do ciúme”,<ref name="Russell1">Russell, Bertrand. ''A History of Western Philosophy'', p. 264</ref> e aceitar até mesmo os escravos como “iguais aos outros homens, porque todos os homens são produtos da natureza”.<ref name="Russell5">Russell, Bertrand. ''A History of Western Philosophy'', p. 253.</ref> A ética estoica defende uma perspetiva [[Determinismo|determinística]]; em relação àqueles que carecem de virtude estoica, [[Cleantes de Assos|Cleantes]] uma vez opinou que o homem mau é "como um cão amarrado a uma carroça e compelido a ir aonde quer que ela vá".<ref name="Russell" /> Um estoico virtuoso, por outro lado, alteraria a sua vontade para se adequar ao mundo e permaneceria, nas palavras de [[Epiteto|Epicteto]], "doente e ainda assim feliz, em perigo e ainda assim feliz, morrendo e ainda assim feliz, no exílio e feliz, em desgraça e feliz",<ref name="Russell1" /> postulando assim uma vontade individual "completamente autónoma" e ao mesmo tempo um Universo que é "um todo único rigidamente determinista". Este ponto de vista foi mais tarde descrito como “[[Panteísmo clássico|Panteísmo Clássico]]” (e foi adotado pelo filósofo holandês [[Baruch Espinoza|Baruch Spinoza]]).<ref>Charles Hartshorne and William Reese, "Philosophers Speak of God," Humanity Books, 1953 ch 4</ref> [[Ficheiro:Chrysippos_BM_1846.jpg|miniaturadaimagem|[[Crisipo de Solos|Crisipo]], o terceiro líder da escola estoica, escreveu mais de 300 livros sobre lógica. As suas obras perderam-se, mas um esboço de seu sistema lógico pode ser reconstruido a partir de fragmentos e testemunhos.]] === Lógica === {{Citação2|Sou um certo pedaço de matéria e, portanto, uma substância, um algo existente (e até agora isso é tudo); Eu sou um homem, e este homem individual que sou, e portanto qualificado por uma qualidade comum e peculiar; Estou sentado ou em pé, disposto de uma certa maneira; Sou pai dos meus filhos, concidadão dos meus concidadãos, disposto de certa forma em relação a outra coisa.<ref>Jacques Brunschwig "Stoic Metaphysics", p. 228 in Brad Inwood (ed.), ''The Cambridge Companion to the Stoics'', Cambridge University Press, 2003, pp. 206–232.</ref>}}[[Diodoro Cronos]], que foi um dos professores de Zenão, é considerado o filósofo que primeiro introduziu e desenvolveu uma abordagem da lógica agora conhecida como [[lógica proposicional]], que se baseia em declarações ou proposições, em vez de termos, diferindo muito da [[lógica de Aristóteles]]. Mais tarde, [[Crisipo de Solos|Crisipo]] desenvolveu um sistema que ficou conhecido como lógica estoica e incluía um sistema dedutivo, a Silogística Estóica, que era considerada rival da Silogística de Aristóteles (ver [[Silogismo]]). Surgiu um novo interesse pela lógica estoica no século XX, quando desenvolvimentos importantes na lógica foram baseados na lógica proposicional. [[Susanne Bobzien]] escreveu: "As muitas semelhanças entre a lógica filosófica de Crisipo e a de [[Gottlob Frege]] são especialmente impressionantes".<ref name="SEP">{{Citation|last=Bobzien|first1=Susanne|title=Ancient Logic|date=2020|url=https://plato.stanford.edu/archives/sum2020/entries/logic-ancient/|editor-last=Zalta|editor-first=Edward N.|access-date=2023-06-18|edition=Verão de 2020|publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University|archivedate=26-03-2022|archiveurl=https://web.archive.org/web/20220326035003/https://plato.stanford.edu/archives/sum2020/entries/logic-ancient/}}</ref> Bobzien também observa que "Crisipo escreveu mais de 300 livros sobre lógica, sobre praticamente qualquer tópico com o qual a lógica hoje se preocupa, incluindo teoria dos [[atos de fala]], análise de frases, expressões singulares e plurais, tipos de [[Predicado (lógica matemática)|predicados]], [[Indexicalidade|indexicais]], [[Quantificação existencial|proposições existenciais]], [[Conectivo lógico|conectivos sentenciais]], [[Negação|negações]], [[Disjunção lógica|disjunções]], [[Prova condicional|condicionais]], [[consequência lógica]], formas de [[Validade|argumentos válidos]], [[Método dedutivo|teoria da dedução]], lógica proposicional, [[lógica modal]], [[Lógica temporal|lógica tensa]], [[Lógica epistêmica|lógica epistémica]], [[Teoria da suposição|lógica das suposições]], [[Lógica imperativa|lógica dos imperativos]], ambiguidade e [[Paradoxo|paradoxos]] lógicos".<ref name="SEP" /> ==== Categorias ==== Os estoicos sustentavam que todos os [[Existência|seres]] ({{Lang|grc|ὄντα}})—embora nem todas as coisas (τινά)—são [[Matéria|materiais]].<ref>Jacques Brunschwig, ''Stoic Metaphysics'' in ''The Cambridge Companion to Stoics'', ed. B. Inwood, Cambridge, 2006, pp. 206–232</ref> Além dos seres existentes, admitiam quatro incorpóreos (asomata): tempo, lugar, vazio e dizível.<ref>[[Sextus Empiricus]], ''Adversus Mathematicos'' 10.218. (chronos, topos, kenon, lekton)</ref> Eles eram considerados apenas “subsistentes”, enquanto tal estatuto era negado aos universais.<ref>Marcelo D. Boeri, ''The Stoics on Bodies and Incorporeals'', The Review of Metaphysics, Vol. 54, No. 4 (Jun., 2001), pp. 723–752</ref> Assim, aceitaram a ideia de [[Anaxágoras]] (tal como Aristóteles) de que se um objeto é quente é porque alguma parte de um corpo térmico universal entrou no objeto. Mas, ao contrário de Aristóteles, ampliaram a ideia para abranger todos os [[Acidente (filosofia)|acidentes]]. Assim, se um objeto for vermelho, será porque alguma parte de um corpo vermelho universal entrou no objeto.{{Citação necessária}} Os estoicos afirmavam que haviam quatro [[Estoicismo#Categorias|categorias]]:{{Citação necessária}} # '''[[Substância (filosofia)|Substância]] ({{Lang|grc|ὑποκείμενον}}):''' A matéria primária, substância sem forma, (''ousia'') da qual as coisas são feitas # '''[[Qualidade (filosofia)|Qualidade]] ({{Lang|grc|ποιόν}}):''' A forma como a matéria é organizada para formar um objeto individual; na física estoica, um ingrediente físico (''[[pneuma]]'': ar ou respiração), que informa o assunto # '''De alguma forma disposto ({{Lang|grc|πως ἔχον}}):''' Características particulares, não presentes no objeto, como tamanho, forma, ação e postura # '''De alguma forma disposto em relação a algo ({{Lang|grc|πρός τί πως ἔχον}}):''' Características relacionadas a outros fenómenos, como a posição de um objeto no tempo e no espaço em relação a outros objetos Os estoicos delinearam que as nossas próprias ações, pensamentos e reações estão sob o nosso controlo. O parágrafo de abertura do ''[[Manual de Epicteto|Enchiridion]]'' declara as categorias como: "Algumas coisas no mundo dependem de nós, enquanto outras não. Dependem de nós as nossas faculdades de julgamento, motivação, desejo e aversão. Em suma, o que quer que seja da nossa responsabilidade."<ref>{{Citar livro|título=How to Be Free – An Ancient Guide to the Stoic Life|ultimo=Long|primeiro=Anthony|editora=Princeton University Press|ano=2018|localização=Princeton, New Jersey, USA|páginas=3|língua=en|isbn=978-0691177717}}</ref> Estes sugerem um espaço que depende de nós ou está ao nosso alcance. Um exemplo simples das categorias estoicas em uso é fornecido por Jacques Brunschwig:{{Citação2|Sou um certo pedaço de matéria e, portanto, uma substância, um algo existente (e até agora isso é tudo); Eu sou um homem, e este homem individual que sou, e portanto qualificado por uma qualidade comum e peculiar; Estou sentado ou em pé, disposto de uma certa maneira; Sou pai dos meus filhos, concidadão dos meus concidadãos, disposto de certa forma em relação a outra coisa.<ref>Jacques Brunschwig "Stoic Metaphysics", p. 228 in Brad Inwood (ed.), ''The Cambridge Companion to the Stoics'', Cambridge University Press, 2003, pp. 206–232.</ref>}} ==== Epistemologia ==== {{Artigo principal|Epistemologia}}Os estoicos propuseram que o [[conhecimento]] pode ser alcançado através do uso da [[razão]]. A [[verdade]] pode ser distinguida da [[falácia]] – mesmo que, na prática, apenas uma aproximação possa ser feita. Segundo os estoicos, os [[Órgãos dos sentidos|sentidos]] recebem constantemente sensações: pulsações que passam dos objetos através dos sentidos para a [[mente]], onde deixam uma impressão na [[imaginação]] ([[phantasiai]]) (uma impressão que surge da mente era chamada de ''phantasma'').<ref>{{Citar livro|título=Lives of eminent philosophers|ultimo=Diogenes Laërtius|editora=[[Harvard University Press]]|ano=2000|localização=Cambridge, MA|autorlink=Diogenes Laërtius}} VII.49</ref> A mente tem a capacidade de julgar (συγκατάθεσις, ''synkatathesis'') - aprovar ou rejeitar - uma impressão, permitindo-lhe distinguir uma representação verdadeira da realidade de uma que é falsa. Algumas impressões podem ser aceites imediatamente, mas outras podem alcançar apenas graus variados de aprovação hesitante, que podem ser rotuladas como [[crença]] ou opinião (''[[doxa]]''). É somente através da razão que obtemos compreensão e convicção claras (''[[Catalepsia (estoicismo)|katalepsis]]''). O conhecimento [[Certeza|certo]] e verdadeiro (''[[episteme]]''), alcançável pelo sábio estoico, só pode ser alcançado verificando a convicção com a experiência dos seus pares e o julgamento coletivo da humanidade.{{Citação necessária}}{{quote|Produz para ti próprio uma definição ou descrição da coisa que te é apresentada, de modo a veres de maneira distintiva que tipo de coisa é na sua substância, na sua nudez, na sua completa totalidade, e diz a ti próprio se é seu nome apropriado, e os nomes das coisas de que foi composta, e nas quais irá resultar. Pois nada é mais produtivo para a elevação da alma, como ser-se capaz de examinar metódica e verdadeiramente cada objeto que te é apresentado na tua vida, e sempre observar as coisas de modo a ver ao mesmo tempo que universo é este, e que tipo de uso tudo nele realiza, e que valor todas as coisas têm em relação com o todo.|Marco Aurélio<ref>''Meditações'', iii. 11.</ref>}} === Física === Segundo os estoicos, o [[Universo]] é uma [[Razão|substância]] [[Matéria (filosofia)|material]] de raciocínio (''[[logos]]''), que foi dividida em duas classes: a ativa e a passiva.<ref>{{Citar livro|título=The Philosophy of Early Christianity|ultimo=Karamanolis|primeiro=George E.|editora=[[Routledge]]|ano=2013|series=Ancient Philosophies|localização=[[New York City|New York]] and [[London]]|capitulo=Free will and divine providence|isbn=978-1844655670|acessodata=18-11-2021|arquivourl=https://web.archive.org/web/20230708182043/https://books.google.com/books?id=ZVdsBAAAQBAJ&pg=PA151|arquivodata=08-07-2023|edição=1st}}</ref> A substância passiva é a matéria, que “permanece indolente, uma substância pronta para qualquer uso, mas que certamente permanecerá desempregada se ninguém a colocar em movimento”.<ref>Seneca, ''Epistles'', lxv. 2.</ref> A substância ativa é um [[Éter (elemento)|éter]] inteligente ou [[fogo]] primordial, que atua sobre a matéria passiva: {{Citação2|O próprio universo é Deus e a efusão universal da sua alma; é o princípio orientador deste mesmo mundo, operando na mente e na razão, juntamente com a natureza comum das coisas e a totalidade que abrange toda a existência; então o poder e a necessidade preordenados do futuro; depois o fogo e o princípio do éter; depois, aqueles elementos cujo estado natural é de fluxo e transição, como a água, a terra e o ar; depois o sol, a lua, as estrelas; e a existência universal na qual todas as coisas estão contidas.|[[Crisipo]]|Em ''[[De Natura Deorum]]'' de [[Cícero]], i. 39}} [[Ficheiro:L'Image_et_le_Pouvoir_-_Buste_cuirassé_de_Marc_Aurèle_agé_-_3.jpg|miniaturadaimagem|[[Marco Aurélio]], o imperador romano estoico]] Tudo está sujeito às leis do Destino, pois o Universo age de acordo com a sua própria natureza e com a natureza da matéria passiva que governa. As [[Alma|almas]] dos humanos e dos animais são emanações deste Fogo primordial e estão, da mesma forma, sujeitas ao Destino:{{Citação necessária}} {{Citação2|Considere constantemente o universo como um ser vivo, tendo uma substância e uma alma; e observe como todas as coisas têm referência a uma perceção, a perceção deste ser vivo; e como todas as coisas agem com um movimento; e como todas as coisas são causas cooperantes de todas as coisas que existem; observe também a rotação contínua do fio e a estrutura da teia.|[[Marco Aurélio]]|[[Meditações]], iv. 40}} As almas individuais são perecíveis por natureza e podem ser “transmutadas e difundidas, assumindo uma natureza ígnea ao serem recebidas na ''razão seminal'' ("[[Glossário de termos do estoicismo#L|logos spermatikos]]") do Universo”.<ref>Marcus Aurelius, ''Meditations'', iv. 21.</ref> Visto que a razão correta é a base da humanidade e do Universo.{{Citação necessária}} A teologia estoica é um [[Panteísmo naturalista|panteísmo]] [[Fatalismo|fatalista]] e naturalista: Deus nunca é totalmente transcendente, mas sempre [[Imanência|imanente]] e identificado com a [[Natureza]]. As [[religiões abraâmicas]] personalizam Deus como uma entidade criadora do mundo, mas o estoicismo iguala Deus à totalidade do universo; segundo a [[cosmologia]] estoica, que é muito semelhante à [[Cosmologia hindu|conceção hindu de existência]], não há início absoluto do tempo, pois é considerado infinito e cíclico. Da mesma forma, o [[Espaço físico|espaço]] e o [[Universo]] não têm começo nem fim, mas são cíclicos. O Universo atual é uma fase do ciclo atual, precedida por um número infinito de Universos, fadados a serem destruídos ("[[Física estoica|ekpyrōsis]]", ''conflagração'') e [[Palingenesia|recriados novamente]],<ref>[[Michael Lapidge]], ''Stoic Cosmology'', in: John M. Rist, ''The Stoics'', [[Cambridge University Press]], 1978, pp. 182–183.</ref> e a serem seguidos por outro número infinito de Universos. O estoicismo considera toda a [[existência]] como cíclica, o cosmos como eternamente autocriador e autodestrutivo (ver também [[Eterno retorno]]).{{Citação necessária}} O estoicismo não postula um começo ou fim para o Universo.<ref name="ferg">Ferguson, Everett. ''Backgrounds of Early Christianity''. 2003, p. 368.</ref> Segundo os estoicos, o ''logos'' era a [[razão]] ativa ou ''[[anima mundi]]'' que permeia e anima todo o Universo. Foi concebido como material e geralmente é identificado com Deus ou com a Natureza. Os estoicos também se referiam à ''razão seminal'' ("[[Glossário de termos do estoicismo#L|logos spermatikos]]"), ou à lei da geração no Universo, que era o princípio da razão ativa atuando na [[matéria]] inanimada. Cada ser humano também possui uma porção do ''logos'' divino, que é o Fogo primordial e a razão que controla e sustenta o Universo.<ref>Tripolitis, A., ''Religions of the Hellenistic-Roman Age'', pp. 37–38. Wm. B. Eerdmans Publishing.</ref> [[Ficheiro:Seneca-berlinantikensammlung-1.jpg|miniaturadaimagem|Um busto de [[Séneca]], filósofo estoico do Império Romano que serviu como conselheiro de [[Nero]]]] === Ética === O fundamento da ética estoica é que o bem reside no próprio estado da alma, na sabedoria e no autocontrolo. É preciso, portanto, esforçar-se para estar livre das [[Paixões estoicas|paixões]]. Para os estoicos, a razão significava usar a lógica e compreender os processos da natureza – o logos ou razão universal, inerente a todas as coisas.<ref>{{Citar livro|título=Stoicism and Emotion|ultimo=Graver|primeiro=Margaret|editora=[[University of Chicago Press]]|ano=2009|localização=Chicago|isbn=978-0226305585|oclc=430497127}}</ref> A palavra grega ''[[pathos]]'' era um termo abrangente que indicava uma imposição que alguém sofria.<ref name="annas103">{{Harvnb|Annas|1994|p=103}}</ref> Os estoicos usaram a palavra para discutir muitas emoções comuns, como raiva, medo e alegria excessiva.<ref>{{Harvnb|Annas|1994|pp=103–104}}</ref> Uma paixão é uma força perturbadora e enganadora na mente que ocorre devido a uma falha em raciocinar corretamente.<ref name="annas103" /> Para o estoico [[Crisipo de Solos|Crisipo]], as paixões são julgamentos avaliativos.<ref>{{Citar periódico |url=https://research.vu.nl/en/publications/learning-from-seneca-a-stoic-perspective-on-the-art-of-living-and |título=Learning from Seneca: A Stoic perspective on the art of living and education |data=2009 |acessodata=05-07-2023 |periódico=Ethics and Education |ultimo=Groenendijk |primeiro=L.F. |ultimo2=de Ruyter |primeiro2=D.J. |paginas=81–92 |doi=10.1080/17449640902816277 |issn=1744-9642 |arquivourl=https://web.archive.org/web/20221202183712/https://research.vu.nl/en/publications/learning-from-seneca-a-stoic-perspective-on-the-art-of-living-and |arquivodata=02-12-2022 |volume=4}}</ref> Uma pessoa que experiencia tal emoção valorizou incorretamente uma coisa indiferente.<ref name="annas114">{{Harvnb|Annas|1994|p=114}}</ref> Uma falha de julgamento, alguma falsa noção do bem ou do mal, está na raiz de cada paixão.<ref name="capes47">{{Harvnb|Capes|1880|p=47}}</ref> O julgamento incorreto quanto a um bem presente dá origem ao deleite, enquanto que a luxúria é uma estimativa errada sobre o futuro.<ref name="capes47" /> Imaginações irreais do mal causam angústia no presente ou medo no futuro.<ref name="capes47" /> O estoico ideal, em vez disso, mediria as coisas pelo seu valor real,<ref name="capes47" /> e veria que as paixões não são naturais.<ref name="capes48">{{Harvnb|Capes|1880|p=48}}</ref> Estar livre das paixões é ter uma felicidade autossuficiente.<ref name="capes48" /> Não haveria nada a temer – pois a irracionalidade é o único mal; não há motivo para raiva – pois os outros não podem prejudicá-lo.<ref name="capes48" /> ==== Paixões ==== Os estoicos organizaram as paixões em quatro categorias: angústia, prazer, medo e luxúria.<ref name="sorabji29">{{Harvnb|Sorabji|2000|p=29}}</ref> Um relato das definições estoicas destas paixões aparece no tratado ''On Passions'' de [[Andrónico de Rodes|Pseudo-Andronicus]] (trad. Long & Sedley, pg. 411, modificado): * '''Angústia''' ('''lupē'''): A [[Estresse|angústia]] é uma contração [[Irracionalidade|irracional]], ou uma nova [[opinião]] de que algo mau está presente, na qual as pessoas acham correto estarem [[Depressão (humor)|deprimidas]]. * '''Medo''' ('''phobos'''): O [[medo]] é uma [[Aversão ao risco|aversão]] irracional, ou evitamento de um [[Risco (administração)|perigo]] esperado. * '''Luxúria''' ('''epithumia'''): A [[luxúria]] é um desejo irracional, ou busca de um [[Teoria do valor|bem]] esperado, mas na realidade ruim. * '''Prazer''' ('''hēdonē'''): O prazer é um inchaço irracional, ou uma nova opinião de que algo bom está presente, na qual as pessoas acham correto ficarem [[Mania|eufóricas]]. {| class="wikitable floatright" ! !'''Presente''' !'''Futuro''' |- |'''Bem''' |Prazer |Luxúria |- |'''Mal''' |Angústia |Medo |} Duas destas paixões (angústia e prazer) referem-se a emoções atualmente presentes, e duas destas (medo e luxúria) referem-se a emoções direcionadas ao futuro.<ref name="sorabji29" /> Assim, existem apenas dois estados direcionados à perspetiva do bem e do mal, mas subdivididos quanto ao facto de serem presentes ou futuros:<ref name="graver54">{{Harvnb|Graver|2007|p=54}}</ref> Numerosas subdivisões da mesma classe foram colocadas sob o título de paixões separadas:<ref>Cicero's ''Tusculan Disputations'' by J. E. King.</ref> * '''Angústia''': [[Inveja]], [[Rivalidade]], [[Ciúme]], [[Compaixão]], [[Ansiedade]], [[Luto|Pranto]], [[Tristeza]], Perturbação, [[Luto]], Lamento, Depressão, Vexação, Desânimo. * '''Medo''': Lentidão, [[Vergonha]], [[Medo]], [[Timidez]], Consternação, Pusilanimidade, Perplexidade e Modéstia. * '''Luxúria''': [[Ira|Raiva]], [[Frenesi|Fúria]], [[Ódio]], Inimizade, [[Ira]], [[Pecado capital|Ganância]] e Saudade. * '''Prazer''': Malícia, [[Rapture|Arrebatamento]] e Ostentação. O [[Sábio (filosofia)|sábio]] (''sophos'') é alguém livre das paixões (''[[apatheia]]''). Em vez disso, o sábio experiencia bons sentimentos (''eupatheia'') que são lúcidos.<ref name="inwood705">{{Harvnb|Inwood|1999|p=705}}</ref> Estes impulsos emocionais não são excessivos, mas também não são emoções diminuídas.<ref name="annas115">{{Harvnb|Annas|1994|p=115}}</ref><ref name="graver52">{{Harvnb|Graver|2007|p=52}}</ref> Ao invés disso, são as emoções racionais corretas.<ref name="graver52" /> Os estoicos listavam os bons sentimentos sob os títulos de alegria (''chara''), desejo (''boulesis'') e cautela (''elabeia'').<ref name="annas114" /> Assim, se estiver presente algo que seja um bem genuíno, então a pessoa sábia experiencia uma elevação na alma – alegria (''chara'').<ref name="inwood701">{{Harvnb|Inwood|1999|p=701}}</ref> Os estoicos também subdividiram os bons sentimentos:<ref name="graver58">{{Harvnb|Graver|2007|p=58}}</ref> * '''Alegria:''' Prazer, Alegria, Bom ânimo * '''Desejo:''' Boa intenção, Boa vontade, Acolhimento, Carinho, Amor * '''Cuidado:''' Vergonha moral, Reverência ==== Suicídio ==== Os estoicos aceitavam que o suicídio era permitido à pessoa sábia em circunstâncias que poderiam impedi-la de viver uma vida virtuosa,<ref name="marietta153">Don E. Marietta, (1998), ''Introduction to ancient philosophy'', pp. 153–154. Sharpe</ref> se fosse vítima de dor ou doença intensa,<ref name="marietta153" /> mas, caso contrário, o suicídio geralmente seria visto como uma rejeição do dever social do sábio.<ref name="irvine200">William Braxton Irvine, (2009), ''A guide to the good life: the ancient art of Stoic joy'', p. 200. Oxford University Press</ref> Por exemplo, [[Plutarco]] relata que aceitar a vida sob a tirania teria comprometido a autoconsistência (''constantia'') de [[Catão, o Jovem|Catão]] como estoico e prejudicado a sua liberdade de fazer escolhas morais honrosas.<ref>{{Citar periódico |título=Cato's suicide in Plutarch AV Zadorojnyi |periódico=The Classical Quarterly |número=1 |ultimo=Zadorojnyi |primeiro=Alexei V. |ano=2007 |paginas=216–230 |doi=10.1017/S0009838807000195 |volume=57}}</ref> ==== Amor e sexualidade ==== Os estoicos primitivos diferiam significativamente dos estoicos posteriores nas suas opiniões sobre [[Sexualidade humana|sexualidade]], [[amor romântico]] e [[Relacionamento íntimo|relacionamentos sexuais]].<ref name="Comp">{{Citar livro|url=|título=A Companion to Greek and Roman Sexualities|ultimo=Hubbard|primeiro=Thomas K.|data=2013|editora=John Wiley & Sons|isbn=978-1118610688|autorlink=}}</ref> Zenão defendeu primeiro uma república governada pelo amor e não pela lei, onde o [[casamento]] seria abolido, as esposas seriam mantidas em comum e o erotismo seria praticado tanto com [[Menino|meninos]] quanto com meninas com fins educativos, para desenvolver a [[virtude]] nos entes queridos.<ref name="Comp" /><ref name="Homociv">{{Citar livro|url=|título=Homosexuality and Civilization|ultimo=Crompton|primeiro=Louis|data=2009|editora=Harvard University Press|páginas=66–67|isbn=978-0674030060|autorlink=}}</ref> No entanto, ele não condenou o casamento em si, considerando-o igualmente uma ocorrência natural.<ref name="Comp" /> Ele considerava as [[Homossexualidade|relações entre pessoas do mesmo sexo]] de forma positiva e sustentava que os homens sábios deveriam "ter conhecimento carnal nem menos nem mais de um favorito do que de um não favorito, nem de uma mulher do que de um homem".<ref name="Homociv" /><ref name="Same">{{Citar livro|url=|título=The Origins and Role of Same-Sex Relations in Human Societies|ultimo=Neill|primeiro=James|data=2011|editora=McFarland|páginas=210–213|isbn=978-0786469260|autorlink=}}</ref> Zenão favoreceu o amor sobre o desejo, esclarecendo que o objetivo final da sexualidade deveria ser a virtude e a amizade.<ref name="Homociv" /> Entre os estoicos posteriores, Epicteto manteve o sexo [[Homossexualidade|homossexual]] e [[Heterossexualidade|heterossexual]] como equivalentes neste campo,<ref name="Same" /> e condenou apenas o tipo de desejo que levava alguém a agir contra o julgamento. No entanto, as posições contemporâneas geralmente avançavam no sentido de equiparar a sexualidade à paixão e, embora ainda não fossem hostis às relações sexuais em si, acreditavam, no entanto, que estas deveriam ser limitadas para manter o autocontrolo.<ref name="Comp" /><ref name="Same" /> Musonius defendia que o único tipo natural de sexo era aquele destinado à [[Reprodução|procriação]], defendendo uma forma de união de facto entre homem e mulher,<ref name="Comp" /> e considerava não naturais os relacionamentos realizados apenas por prazer ou afeto.<ref name="Same" /> == Filosofia social == Uma característica distintiva do estoicismo é o seu [[cosmopolitismo]]: todas as pessoas seriam manifestações do espírito universal único e deveriam, de acordo com os filósofos estoicos, em amor fraternal, ajudarem-se uns ao outros de maneira eficaz. Nos [[Discursos de Epicteto|Discursos]], [[Epiteto|Epicteto]] comenta sobre a relação do ser humano com o mundo: "cada ser humano é, primeiro, um cidadão da sua comunidade; mas também é membro da grande cidade dos homens e deuses...".<ref>Epicteto, ''Discursos'', ii. 5. 26</ref> Esse sentimento ecoa o de [[Diógenes de Sínope]], que disse "Eu não sou nem [[Atenas|ateniense]] nem [[Corinto|coríntio]], mas um cidadão do mundo".<ref>Epicteto, ''Discursos'', i. 9. 1</ref> Os estoicos da época promoviam a ideia de que as diferenças externas, como ''status'' e riqueza, não são importantes nas relações sociais. Em vez disso, advogavam a irmandade da humanidade e a natural igualdade do ser humano. O estoicismo tornou-se a mais influente escola do [[mundo greco-romano]] e produziu uma grande quantidade de escritores e personalidades de renome, como [[Marco Pórcio Catão Uticense|Catão, o Jovem]] e Epiteto.{{Citação necessária}} Em particular, os estoicos eram notados pela sua defesa à [[clemência]] aos [[escravatura|escravos]]. Sêneca exortava: "Lembra-te, com simpatia, de que aquele a quem chamas de escravo veio da mesma origem, os mesmos céus lhe sorriem, e, em iguais termos, contigo respira, vive e morre".<ref>Séneca, ''Epístolas'', xlvii. 10</ref> == Legado == === Cristianismo === Os [[Padres da Igreja]] consideraram o estoicismo como uma "filosofia pagã".<ref name="Agathias2">[[Agathias]]. ''Histories,'' 2.31.</ref><ref name="Sedley2">{{Citar enciclopédia|ultimo=David|primeiro=Sedley|url=http://www.rep.routledge.com/article/A130|titulo=Ancient philosophy|acessodata=2008-10-18|enciclopédia=[[Routledge Encyclopedia of Philosophy]]|editor-sobrenome=E. Craig|arquivourl=https://web.archive.org/web/20141011170008/http://www.rep.routledge.com/article/A130|arquivodata=11-10-2014|urlmorta=live}}</ref> No entanto, os primeiros escritores cristãos empregaram alguns dos conceitos filosóficos centrais do estoicismo. Os exemplos incluem os termos “logos”, “[[virtude]]”, “Espírito” e “[[Consciência (moral)|consciência]]”.<ref name="ferg2">Ferguson, Everett. ''Backgrounds of Early Christianity''. 2003, p. 368.</ref> Mas os paralelos vão muito além da partilha e do empréstimo de terminologia. Tanto o estoicismo como o cristianismo afirmam uma liberdade interior face ao mundo externo, uma crença no parentesco humano com a Natureza ou Deus, um sentimento de depravação inata - ou "mal persistente" - da humanidade,<ref name="ferg2" /> e a futilidade e natureza temporária das posses e apegos mundanos. Ambos incentivam ''a Ascese'' no que diz respeito às paixões e emoções inferiores, como a luxúria e a inveja, para que as possibilidades superiores da humanidade possam ser despertadas e desenvolvidas. A influência estoica também pode ser vista nas obras de [[Ambrósio de Mediolano|Ambrósio de Milão]], [[Marco Minúcio Félix]] e [[Tertuliano]].<ref>{{Citar web|url=https://www.britannica.com/topic/Stoicism|titulo=Stoicism &#124; Definition, History, & Influence &#124; Britannica|acessodata=02-01-2022|website=www.britannica.com|arquivourl=https://web.archive.org/web/20230628193627/https://www.britannica.com/topic/Stoicism|arquivodata=28-06-2023|urlmorta=live}}</ref> === Moderno === O uso moderno do termo estoico é “pessoa que reprime sentimentos ou suporta pacientemente”.<ref>{{Citar web|ultimo=Harper|primeiro=Douglas|url=http://www.etymonline.com/index.php?term=stoic|titulo=Stoic|data=11-2001|acessodata=2006-09-02|website=etymonline.com, Online Etymology Dictionary|arquivourl=https://web.archive.org/web/20161119033326/http://www.etymonline.com/index.php?term=stoic|arquivodata=19-11-2016|urlmorta=live}}</ref> A entrada da [[Stanford Encyclopedia of Philosophy]] sobre o estoicismo observa: "o sentido do adjetivo inglês 'estoico' não é totalmente enganoso no que diz respeito às suas origens filosóficas".<ref>{{Citar enciclopédia|ultimo=Baltzly|primeiro=Dirk|url=http://plato.stanford.edu/entries/stoicism/|titulo=Stoicism|data=13-12-2004|acessodata=2006-09-02|enciclopédia=Stanford Encyclopedia of Philosophy|arquivourl=https://web.archive.org/web/20190504140445/https://plato.stanford.edu/entries/stoicism/|arquivodata=04-05-2019|urlmorta=live}}</ref> O renascimento do estoicismo no século XX pode ser atribuído à publicação de ''Problems in Stoicism''<ref>{{Citar livro|título=Problems in Stoicism|ultimo=Long|primeiro=A A|editora=Athlone Press|ano=1971|localização=London|língua=en|isbn=0485111187}}</ref><ref>{{Citar livro|url=https://philpapers.org/rec/LONPIS|título=Problems in Stoicism|editora=Athlone Press|ano=1971|acessodata=13-01-2023|arquivourl=https://web.archive.org/web/20230328220147/https://philpapers.org/rec/LONPIS|arquivodata=28-03-2023}}</ref> por [[A. A. Long]] em 1971, e também como parte da onda de interesse na [[ética das virtudes]] no final do século XX. O estoicismo contemporâneo baseia-se no aumento do final do século XX e início do século XXI nas publicações de trabalhos académicos sobre o estoicismo antigo. Além disso, o atual movimento estoico tem as suas raízes no trabalho de [[Albert Ellis]], que desenvolveu a [[Terapia Racional-Emotiva Comportamental|terapia racional-emotiva comportamental]],<ref name="Ellis">{{Citar web|url=http://www.rebtnetwork.org/|titulo=REBT Network: Albert Ellis &#124; Rational Emotive Behavior Therapy|acessodata=13-01-2023|website=www.rebtnetwork.org|arquivourl=https://web.archive.org/web/20201114001008/http://rebtnetwork.org/|arquivodata=14-11-2020|urlmorta=live}}</ref> bem como de [[Aaron Temkin Beck|Aaron T. Beck]], que é considerado por muitos como o pai das primeiras versões da [[terapia cognitivo-comportamental]] (TCC).{{Citação necessária}} ==== Psicologia e psicoterapia ==== A filosofia estoica foi a inspiração filosófica original para a [[Terapia cognitiva|psicoterapia cognitiva]] moderna, particularmente mediada pela Terapia Racional-Emotiva Comportamental (TREC) de Albert Ellis, o principal precursor da TCC. O manual original de tratamento de terapia cognitiva para depressão, de Aaron T. Beck et al. afirma: "As origens filosóficas da terapia cognitiva remontam aos filósofos estoicos".<ref>Beck, Rush, Shaw, & Emery (1979) ''Cognitive Therapy of Depression'', p. 8.</ref> Uma citação bem conhecida do ''[[Manual de Epicteto|Enchiridion de Epicteto]]'' foi ensinada à maioria dos clientes durante a sessão inicial do TREC tradicional por Ellis e pelos seus seguidores: "Não são os acontecimentos que nos perturbam, mas os nossos julgamentos sobre os acontecimentos."<ref name="Robertson_2010">{{Citar livro|url=https://books.google.com/books?id=XsOFyJaR5vEC|título=The Philosophy of Cognitive-Behavioural Therapy: Stoicism as Rational and Cognitive Psychotherapy|ultimo=Robertson, D|editora=Karnac|ano=2010|localização=London|isbn=978-1855757561|acessodata=27-01-2016|arquivourl=https://web.archive.org/web/20230708083227/https://books.google.com/books?id=XsOFyJaR5vEC|arquivodata=08-07-2023}}</ref> Posteriormente, isto tornou-se um elemento comum na fase de socialização de muitas outras abordagens da TCC. A questão da influência do estoicismo na psicoterapia moderna, particularmente TREC e TCC, foi descrita em detalhe em ''The Philosophy of Cognitive-Behavioural Therapy,'' de Donald Robertson.<ref name="Robertson_2010" /> Também foram sugeridas semelhanças entre o estoicismo moderno e a [[Terapia cognitivo-comportamental|TCC]] de terceira onda, e foram publicados relatórios individuais sobre a sua potência no tratamento da depressão.<ref>{{Citar jornal|ultimo=Evans|primeiro=Jules|url=https://www.telegraph.co.uk/lifestyle/wellbeing/10146546/Anxious-Depressed-Try-Greek-philosophy.html|titulo=Anxious? Depressed? Try Greek philosophy|data=29-06-2013|acessodata=13-01-2023|arquivourl=https://web.archive.org/web/20230326031812/https://www.telegraph.co.uk/lifestyle/wellbeing/10146546/Anxious-Depressed-Try-Greek-philosophy.html|arquivodata=26-03-2023|urlmorta=live}}</ref> Também tem havido interesse em aplicar os princípios do antigo estoicismo à história da origem humana,<ref>{{Citar periódico |título=Were Neanderthals Rational? A Stoic Approach |data=21-04-2018 |periódico=Humanities |número=2 |ultimo=Whiting |primeiro=Kai |ultimo2=Konstantakos |primeiro2=Leonidas |paginas=39 |lingua=en |doi=10.3390/h7020039 |ultimo3=Sadler |primeiro3=Greg |ultimo4=Gill |primeiro4=Christopher |volume=7 |doi-access=free}}</ref> à educação ambiental,<ref>{{Citar periódico |título=Education for the Sustainable Global Citizen: What Can We Learn from Stoic Philosophy and Freirean Environmental Pedagogies? |data=12-2018 |periódico=Education Sciences |número=4 |ultimo=Carmona |primeiro=Luis Gabriel |ultimo2=Simpson |primeiro2=Edward |paginas=204 |lingua=en |doi=10.3390/educsci8040204 |ultimo3=Misiaszek |primeiro3=Greg |ultimo4=Konstantakos |primeiro4=Leonidas |ultimo5=Whiting |primeiro5=Kai |volume=8 |doi-access=free}}</ref> ao vegetarianismo<ref>{{Citar web|ultimo=Whiting|primeiro=Kai|url=https://eidolon.pub/the-sustainable-stoic-5a93db27d4f9|titulo=The Sustainable Stoic|data=11-02-2019|acessodata=18-02-2019|website=Eidolon|arquivourl=https://web.archive.org/web/20230113045453/https://eidolon.pub/the-sustainable-stoic-5a93db27d4f9|arquivodata=13-01-2023|urlmorta=live}}</ref> e aos desafios modernos do desenvolvimento sustentável, do consumo material e do consumismo.<ref>{{Citar periódico |título=Sustainable Development, Wellbeing and Material Consumption: A Stoic Perspective |data=10-02-2018 |periódico=Sustainability |número=2 |ultimo=Whiting |primeiro=Kai |ultimo2=Konstantakos |primeiro2=Leonidas |paginas=474 |lingua=en |doi=10.3390/su10020474 |ultimo3=Carrasco |primeiro3=Angeles |ultimo4=Carmona |primeiro4=Luis Gabriel |volume=10 |doi-access=free}}</ref><ref>{{Citation|last=Modern Stoicism|title=Stoicon 2018: Kai Whiting on Stoicism and Sustainability|url=https://www.youtube.com/watch?v=9E4DT0fDLF4&t|access-date=29-01-2019|archivedate=26-03-2023|archiveurl=https://web.archive.org/web/20230326031838/https://www.youtube.com/watch?v=9E4DT0fDLF4&t}}</ref><ref>{{Citation|last=Gregory B. Sadler|title=A Conversation with Kai Whiting On Stoicism and Sustainability {{!}} Ideas That Matter Interview Series|url=https://www.youtube.com/watch?v=Im9ovLBNSOA&t|access-date=29-01-2019|archivedate=26-03-2023|archiveurl=https://web.archive.org/web/20230326031843/https://www.youtube.com/watch?v=Im9ovLBNSOA&t}}</ref> Seamus Mac Suibhne descreveu as práticas de exercícios espirituais como influenciando as da [[prática reflexiva]].<ref>{{Citar periódico |título='Wrestle to be the man philosophy wished to make you': Marcus Aurelius, reflective practitioner |periódico=Reflective Practice |número=4 |ultimo=Mac Suibhne, S. |ano=2009 |paginas=429–36 |doi=10.1080/14623940903138266 |volume=10}}</ref> Muitos paralelos entre os exercícios espirituais estoicos e a moderna [[terapia cognitivo-comportamental]] foram identificados.<ref name="Robertson_2010" /> Segundo o filósofo [[Pierre Hadot]], a filosofia para um estoico não é apenas um conjunto de crenças ou reivindicações éticas; é um modo de vida que envolve prática e treino constantes (ou "[[Ascese|askēsis]]"), um processo ativo de prática constante e auto-lembrete. Epicteto nos seus ''[[Discursos de Epicteto|Discursos]]'', distinguiu três tipos de ato: julgamento, desejo e inclinação.<ref>Davidson, A.I. (1995) ''Pierre Hadot and the Spiritual Phenomenon of Ancient Philosophy'', in ''Philosophy as a Way of Life'', Hadot, P. Oxford Blackwells, pp. 9–10</ref> Hadot identifica estes três atos com lógica, física e ética respetivamente.<ref>Hadot, P. (1992) ''La Citadelle intérieure. Introduction aux Pensées de Marc Aurèle''. Paris, Fayard, pp. 106–115</ref> Hadot escreve que nas ''Meditações'', "Cada máxima desenvolve um desses ''topoi'' [isto é, atos] muito característicos, ou dois deles ou três deles."<ref>Hadot, P. (1987) ''Exercices spirituels et philosophie antique''. Paris, 2nd ed., p. 135.</ref> == Ver também == {{div col}} * [[Amor fati]] * [[Aristotelismo]] * [[Epistulae morales ad Lucilium|Cartas de um Estoico]] * [[Ceticismo]] * [[Cícero]] * [[Epicurismo]] * [[Epiteto]] * [[Meditações|Meditações de Marco Aurélio]] * [[Platonismo]] * [[Séneca|Sêneca]] * [[Zenão de Cítio|Zenão]] {{div col end}} {{Referências|col=2}} == Bibliografia == {{Refbegin|2}} * {{citar livro|url=http://montecristoeditora.com.br/9781619651722-estoicismo-guia-definitivo#wbStoreElementwb_element_instance7|título=Estoicismo, Guia Definitivo|ultimo=Stock|primeiro=St. George|ultimo2=Vieira|editora=Montecristo Editora|ano=2020|local=São Paulo|página=|páginas=|asin=B088F5KYVV|isbn=9781619651722}} * {{citar livro | último = Amos | primeiro = H | título = These Were the Greeks | editora = Dufour Editions | local = Chester Springs | ano = 1982 |língua=en| isbn = 9780802312754 |oclc=9048254|ref=harv}} * {{citar livro| último= Becker | primeiro= Lawrence | título= A History of Western Ethics | editora= Routledge | local= Nova Iorque| ano= 2003 |língua=en |isbn= 978-0-415-96825-6|ref=harv}} * {{citar livro|último=Murray|primeiro=Gilbert|título=The Stoic Philosophy. 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''The Hellenistic Philosophers: vol. 1. translations of the principal sources with philosophical commentary''. Cambridge, England: Cambridge University Press. * Inwood, Brad & Gerson Lloyd P. (eds.) ''The Stoics Reader: Selected Writings and Testimonia'' Indianapolis: Hackett 2008. ==== Séneca ==== * Lucius Annaeus Seneca the Younger (transl. Robin Campbell), ''Letters from a Stoic: Epistulae Morales Ad Lucilium'' (1969, reimpressão de 2004) {{ISBN|0140442103}} ==== Epicteto ==== * [[George Long (scholar)|Long, George]] ''Enchiridion'' by Epictetus, Prometheus Books, Reprint ed., January 1955. * Gill C. ''Epictetus, The Discourses'', Everyman 1995. * Harvard University Press ''Epictetus Discourses Books 1 and 2'', Loeb Classical Library Nr. 131, June 1925. * Harvard University Press ''Epictetus Discourses Books 3 and 4'', Loeb Classical Library Nr. 218, June 1928. ==== Marco Aurélio ==== * [[Marcus Aurelius]], ''[[Meditations]]'', translated by [[Maxwell Staniforth]]; {{ISBN|0140441409}}, ou traduzido por Gregory Hays; {{ISBN|0679642609}}. [[wikisource:Meditations|Também disponível na wikisource traduzido, para inglês, por vários tradutores]] ==== Coleções de fragmentos ==== A ''Stoicorum Veterum Fragmenta'' é uma coleção de [[Hans von Arnim]] de fragmentos e testemunhos dos estoicos iniciais, publicada em 1903–1905. como parte da [[Bibliotheca Teubneriana]]. Incluí os fragmentos e testemunhos de [[Zenão de Cítio]], [[Crisipo de Solos|Crisipo]] e dos seus seguidores imediatos. Primeiramente a bora consistia em três volumes, a que [[Maximilan Adler]] acrescentou um quarto em 1924, contendo um índice geral. Teubner reimprimiu a obra completa em 1964. * [[iarchive:stoicorumveterum01arniuoft|Volume 1]] – Fragmentos of Zenão e dos seus seguidores * [[iarchive:stoicorumveterum02arniuoft|Volume 2]] – Fragmentos lógicos e físicos de Crisipo * [[iarchive:stoicorumveterum03arniuoft|Volume 3]] – Fragmentos éticos de Crisipo e alguns fragmentos dos seus alunos * [[iarchive:stoicorumveterum04arniuoft|Volume 4]] – Índices de palavras, nomes próprios e fontes. === Estudos === * {{Citation|last=Annas|first=Julia|title=Hellenistic Philosophy of Mind|year=1994|publisher=University of California Press|isbn=978-0520076594}} * Bakalis, Nikolaos, ''Handbook of Greek Philosophy: From Thales to the Stoics. Analysis and Fragments'', Trafford Publishing, 2005, {{ISBN|1412048435}} * [[Lawrence C. Becker|Becker, Lawrence C.]], ''A New Stoicism'' (Princeton: Princeton Univ. 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[https://escholarship.org/content/qt3wg7m1w0/qt3wg7m1w0.pdf The Coherence of Stoic Ontology] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20230522231316/https://escholarship.org/content/qt3wg7m1w0/qt3wg7m1w0.pdf|date=22 May 2023}}. Dissertação de doutoramento, Departamento de Filosofia, Universidade de Berkeley. * {{Citation|last=Graver|first=Margaret|title=Stoicism and Emotion|year=2007|publisher=University of Chicago Press|isbn=978-0226305578}} * Hall, Ron, [https://books.google.com/books/about?id=h6AREAAAQBAJ ''Secundum Naturam (According to Nature)''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20230708083245/https://books.google.com/books/about?id=h6AREAAAQBAJ|date=8 July 2023}}. 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Stephens|Stephens, William O.]], ''Stoic Ethics: Epictetus and Happiness as Freedom'' (London: Continuum, 2007) {{ISBN|0826496083}} * Strange, Steven (ed.), ''Stoicism: Traditions and Transformations'' (Cambridge: Cambridge Univ. 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