CINXE.COM

<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> <html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="ru-RU" xml:lang="ru-RU"> <head profile="http://gmpg.org/xfn/11"> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=UTF-8" /> <title> Богословие красоты — Церковь и Время</title>  <link rel="Shortcut Icon" href="https://church-and-time.ru/wp-content/themes/genesis/images/favicon.ico" type="image/x-icon" /> <meta name="description" content="Красота — одно из центральных понятий не только философской и эстетической мысли, но и богословия. Однако для простого обывателя разговор о красоте может показаться разговором о чем-то лишнем, не необходимом или даже пустом. Ведь красота — это то, без чего теоретически можно обойтись. Есть вещи действительно необходимые человеку. К их числу можно отнести пищу, кров, одежду, без которых не выживешь ни в трудные годы лихолетий, ни в мирное время. Все это имеет мало общего с красотой." /> <meta name="robots" content="index,follow" />  <link rel="stylesheet" href="https://church-and-time.ru/wp-content/themes/genesis/style.css" type="text/css" media="screen" /> <link rel="pingback" href="https://church-and-time.ru/xmlrpc.php" /> <link rel='dns-prefetch' href='//s.w.org' /> <link rel="alternate" type="application/rss+xml" title="Церковь и Время » Лента" href="https://church-and-time.ru/feed" /> <link rel="alternate" type="application/rss+xml" title="Церковь и Время » Лента комментариев" href="https://church-and-time.ru/comments/feed" /> <link rel="alternate" type="application/rss+xml" title="Церковь и Время » Лента комментариев к «Богословие красоты»" href="https://church-and-time.ru/1327/feed" /> <script type="text/javascript"> window._wpemojiSettings = {"baseUrl":"https:\/\/s.w.org\/images\/core\/emoji\/13.0.1\/72x72\/","ext":".png","svgUrl":"https:\/\/s.w.org\/images\/core\/emoji\/13.0.1\/svg\/","svgExt":".svg","source":{"concatemoji":"https:\/\/church-and-time.ru\/wp-includes\/js\/wp-emoji-release.min.js?ver=5.6.14"}}; !function(e,a,t){var n,r,o,i=a.createElement("canvas"),p=i.getContext&&i.getContext("2d");function s(e,t){var a=String.fromCharCode;p.clearRect(0,0,i.width,i.height),p.fillText(a.apply(this,e),0,0);e=i.toDataURL();return p.clearRect(0,0,i.width,i.height),p.fillText(a.apply(this,t),0,0),e===i.toDataURL()}function c(e){var t=a.createElement("script");t.src=e,t.defer=t.type="text/javascript",a.getElementsByTagName("head")[0].appendChild(t)}for(o=Array("flag","emoji"),t.supports={everything:!0,everythingExceptFlag:!0},r=0;r<o.length;r++)t.supports[o[r]]=function(e){if(!p||!p.fillText)return!1;switch(p.textBaseline="top",p.font="600 32px Arial",e){case"flag":return s([127987,65039,8205,9895,65039],[127987,65039,8203,9895,65039])?!1:!s([55356,56826,55356,56819],[55356,56826,8203,55356,56819])&&!s([55356,57332,56128,56423,56128,56418,56128,56421,56128,56430,56128,56423,56128,56447],[55356,57332,8203,56128,56423,8203,56128,56418,8203,56128,56421,8203,56128,56430,8203,56128,56423,8203,56128,56447]);case"emoji":return!s([55357,56424,8205,55356,57212],[55357,56424,8203,55356,57212])}return!1}(o[r]),t.supports.everything=t.supports.everything&&t.supports[o[r]],"flag"!==o[r]&&(t.supports.everythingExceptFlag=t.supports.everythingExceptFlag&&t.supports[o[r]]);t.supports.everythingExceptFlag=t.supports.everythingExceptFlag&&!t.supports.flag,t.DOMReady=!1,t.readyCallback=function(){t.DOMReady=!0},t.supports.everything||(n=function(){t.readyCallback()},a.addEventListener?(a.addEventListener("DOMContentLoaded",n,!1),e.addEventListener("load",n,!1)):(e.attachEvent("onload",n),a.attachEvent("onreadystatechange",function(){"complete"===a.readyState&&t.readyCallback()})),(n=t.source||{}).concatemoji?c(n.concatemoji):n.wpemoji&&n.twemoji&&(c(n.twemoji),c(n.wpemoji)))}(window,document,window._wpemojiSettings); </script> <style type="text/css"> img.wp-smiley, img.emoji { display: inline !important; border: none !important; box-shadow: none !important; height: 1em !important; width: 1em !important; margin: 0 .07em !important; vertical-align: -0.1em !important; background: none !important; padding: 0 !important; } </style> <link rel='stylesheet' id='wp-block-library-css' href='https://church-and-time.ru/wp-includes/css/dist/block-library/style.min.css?ver=5.6.14' type='text/css' media='all' /> <script type='text/javascript' src='https://church-and-time.ru/wp-includes/js/jquery/jquery.min.js?ver=3.5.1' id='jquery-core-js'></script> <script type='text/javascript' src='https://church-and-time.ru/wp-includes/js/jquery/jquery-migrate.min.js?ver=3.3.2' id='jquery-migrate-js'></script> <script type='text/javascript' src='https://church-and-time.ru/wp-content/plugins/fd-footnotes/fdfootnotes.js?ver=1.34' id='fdfootnote_script-js'></script> <link rel="https://api.w.org/" href="https://church-and-time.ru/wp-json/" /><link rel="alternate" type="application/json" href="https://church-and-time.ru/wp-json/wp/v2/posts/1327" /><link rel="EditURI" type="application/rsd+xml" title="RSD" href="https://church-and-time.ru/xmlrpc.php?rsd" /> <link rel="wlwmanifest" type="application/wlwmanifest+xml" href="https://church-and-time.ru/wp-includes/wlwmanifest.xml" /> <link rel="canonical" href="https://church-and-time.ru/1327" /> <link rel='shortlink' href='https://church-and-time.ru/?p=1327' /> <link rel="alternate" type="application/json+oembed" href="https://church-and-time.ru/wp-json/oembed/1.0/embed?url=https%3A%2F%2Fchurch-and-time.ru%2F1327" /> <link rel="alternate" type="text/xml+oembed" href="https://church-and-time.ru/wp-json/oembed/1.0/embed?url=https%3A%2F%2Fchurch-and-time.ru%2F1327&format=xml" /> </head> <body class="post-template-default single single-post postid-1327 single-format-standard header-full-width content-sidebar"> <div id="wrap"><a href="https://mospat.ru/ru/" id="ovcs">mospat.ru</a> <div id="header"> <div class="wrap"> <div id="title-area"> <p id="title"><a href="https://church-and-time.ru/" title="Церковь и Время">Церковь и Время</a></p> <p id="description">ISSN 2221-8246. Научно-богословский и церковно-общественный журнал</p> </div> </div> </div> <div id="nav"><div class="wrap"><ul class="nav superfish sf-js-enabled"> <li class="cat-item cat-item-6"><a href="https://church-and-time.ru/category/archive">Aрхив</a> </li> <li class="cat-item cat-item-27"><a href="https://church-and-time.ru/category/%d0%b1%d0%b8%d0%b1%d0%bb%d0%b5%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%ba%d0%b0">Библеистика</a> </li> <li class="cat-item cat-item-7"><a href="https://church-and-time.ru/category/bibliographie">Библиография</a> </li> <li class="cat-item cat-item-4"><a href="https://church-and-time.ru/category/bogoslovie">Богословие</a> </li> <li class="cat-item cat-item-5"><a href="https://church-and-time.ru/category/church-history">История Церкви</a> </li> <li class="cat-item cat-item-28"><a href="https://church-and-time.ru/category/%d0%bc%d0%b5%d0%b6%d0%b4%d1%83%d0%bd%d0%b0%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%b0%d1%8f-%d0%ba%d0%be%d0%bd%d1%84%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%bd%d1%86%d0%b8%d1%8f-%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%be%d0%b1">Международная конференция "Преподобный Исаак Сирин и его духовное наследие"</a> </li> <li class="cat-item cat-item-8"><a href="https://church-and-time.ru/category/dialog">Межхристианский диалог</a> </li> <li class="cat-item cat-item-12"><a href="https://church-and-time.ru/category/publications">Публикации</a> </li> <li class="cat-item cat-item-29"><a href="https://church-and-time.ru/category/ukraine">Украинский вопрос</a> </li> <li class="cat-item cat-item-26"><a href="https://church-and-time.ru/category/%d1%85%d1%80%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%b0%d0%bd%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be-%d0%b8-%d0%b8%d1%81%d0%bb%d0%b0%d0%bc">Христианство и ислам</a> </li> <li class="cat-item cat-item-25"><a href="https://church-and-time.ru/category/%d1%85%d1%80%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%b0%d0%bd%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be-%d0%b8-%d0%ba%d1%83%d0%bb%d1%8c%d1%82%d1%83%d1%80%d0%b0">Христианство и культура</a> </li> <li class="cat-item cat-item-10"><a href="https://church-and-time.ru/category/christianity-and-literature">Христианство и литература</a> </li> <li class="cat-item cat-item-1"><a href="https://church-and-time.ru/category/cerkov-i-obshestvo">Церковь и общество</a> </li> </ul></div></div> <div id="inner"> <div id="content-sidebar-wrap"> <div id="content" class="hfeed"> <div id="nr"><em>Опубликовано в журнале "Церковь и время" <a href="https://church-and-time.ru/nr60">№ 60</a></em></div><br /><br /> <em>Митрополит Волоколамский Иларион</em><br /> <h1>Богословие красоты</h1> <p style="text-align: right;"><em>Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы… созерцать красоту Господню.</em></p> <p style="text-align: right;">Пс. 26:4</p> <p>Красота — одно из центральных понятий не только философской и эстетической мысли, но и богословия. Однако для простого обывателя разговор о красоте может показаться разговором о чем-то лишнем, не необходимом или даже пустом. Ведь красота — это то, без чего теоретически можно обойтись. Есть вещи действительно необходимые человеку. К их числу можно отнести пищу, кров, одежду, без которых не выживешь ни в трудные годы лихолетий, ни в мирное время. Все это имеет мало общего с красотой.</p> <p>В начале 30-х годов XX века в большевистской России эстетическая мысль, основанная на марксизме, вообще не поднимала по существу проблемы красоты и даже отрицала ее. В журнале «Пролетарская литература» писатели-идеологи молодого советского государства утверждали: «Наша нормативная марксистская эстетика отрицает и объективные и субъективные критерии красоты, ибо она <…> против красоты вообще»<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-1' id='fnref-1327-1' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>1</a></sup>.</p> <p>Тем не менее, и в советское время находились люди, такие же голодные, больные и обездоленные, как и большинство соотечественников, которые тратили свои силы и саму жизнь, чтобы спасти прекрасные, но, с точки зрения некоторых, «бесполезные» вещи — ту самую красоту. Сотрудники музеев, искусствоведы, историки, музыканты, литераторы. Быть может, именно эти самоотверженные люди повлияли на пересмотр отношения к красоте в Советском Союзе в середине 1950-х годов, когда были затронуты вопросы эстетического мироотношения. И хотя все участники поднятой тогда дискуссии уверяли, что они следуют принципам марксистско-ленинской философии и эстетики, их трактовка красоты была на удивление различной. Одни<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-2' id='fnref-1327-2' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>2</a></sup> утверждали, что красота как изначально природное свойство существовала и до человеческого общества. Другие<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-3' id='fnref-1327-3' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>3</a></sup> рассматривали красоту как социокультурное явление, выражающее в конкретно-чувственной форме утверждение человека в мире, меру свободы его и общества. Третьи<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-4' id='fnref-1327-4' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>4</a></sup> определяли красоту как «отраженную в сознании закономерность определенного качества» или как соответствие «реальности и идеала». С начала 1960-х годов предпринимались попытки осмыслить красоту в аксиологическом аспекте, представить ее как эстетическую ценность, показать ее взаимосвязи с другими эстетическими категориями, выявить своеобразие красоты в искусстве, особенности ее субъективного восприятия и переживания.</p> <p>В 70-е и 80-е годы философы и богословы стали говорить о религиозных истинах, прикрываясь эстетическими категориями. Вспомним знаменитую многотомную «Историю античной эстетики» А.Ф. Лосева, которая, по сути, была историей античной философской и религиозной мысли. Вспомним труды С.С. Аверинцева и В.В. Бычкова, посвященные эстетике, но раскрывающие мир запретной тогда святоотеческой мысли. Появление этих книг было событием для многих верующих и думающих людей.</p> <p>Все эти попытки осмысления красоты опирались лишь на один и тот же эмпирический опыт — человек, однажды уязвленный красотой, уже никогда не сможет без нее жить. И дело здесь не только в том, что красота примиряет нас с жизнью. Переживание прекрасного, постижение красоты — это опыт скорее мистический, он выводит человека за пределы его самого, ставит его лицом к лицу с чем-то великим, непостижимым и вместе с тем удивительно радостным, близким, желанным.</p> <p>Глядя на эволюцию отношения к красоте в советском государстве можно сказать, что изначальное ее отрицание более соответствовало господствующему атеизму. Потому советская идеология не допускала какие-либо разговоры о красоте, боялась обратить внимание на нее, дать возможность формулировать ее определения. Ведь именно размышления о ней заставляли людей неравнодушных к прекрасному искать ответы на закрытые тогда мировоззренческие вопросы. Преподобный Макарий Египетский пишет, что человек, уязвленный любовью к Красоте, «связан и упоен ею, погружен и отведен пленником в иной мир»<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-5' id='fnref-1327-5' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>5</a></sup>. Ничто так не будит душу, как внимание к прекрасному.</p> <p>В христианстве Красота — одно из имен Божиих. Бог — Прекрасен Сам по Себе, и Он же является источником подлинной красоты. Вот лишь несколько свидетельств о Боге как Красоте из святоотеческого наследия. Например, удивительный гимн Красоте блаженного Августина: «Поздно возлюбил я Тебя, истинная Красота <.. .> Ты был во мне, я же был вовне. Я искал Тебя во внешнем, позоря соразмерное творение Твое своим безобразием. Ты был со мной, я же — без Тебя <…> Ты позвал, и крик Твой прорезал глухоту мою; Ты сверкнул, и Твой блеск отогнал слепоту; пролилось благоухание Твое, и вот уже я задыхаюсь без Тебя; я отведал Тебя, и теперь я алчу и жажду; Ты прикоснулся ко мне, и зажглась во мне любовь»<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-6' id='fnref-1327-6' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>6</a></sup>. Святитель Григорий Нисский вопрошает: «Что может быть любезней образа нетленной Красоты?»<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-7' id='fnref-1327-7' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>7</a></sup>. Святитель Григорий Богослов поясняет, что «красота является сущностным атрибутом Бога»<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-8' id='fnref-1327-8' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>8</a></sup>, а святитель Кирилл Александрийский указывает, что красота Бога надмирна, и человек воссоздан в этой троической красоте<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-9' id='fnref-1327-9' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>9</a></sup>, которую, согласно преподобному Максиму Исповеднику, предназначен в конечном итоге разделить с Самим Богом<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-10' id='fnref-1327-10' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>10</a></sup>. Для святителя Кирилла Туровского<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-11' id='fnref-1327-11' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>11</a></sup>, как и для преподобного Нила Сорского<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-12' id='fnref-1327-12' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>12</a></sup> высшей красотой наделен только Бог. «Хор святоотеческих голосов» подытоживает Дионисий Арео- пагит: «Бога святые восхваляют как Прекрасное, как Красоту <…> Все сущее, — пишет далее Дионисий, — возникая из Прекрасного и Добра, пребывая в Прекрасном и Добре, возвращается в Прекрасное и Добро. И все, что существует и появляется, существует и появляется благодаря Прекрасному и Добру»<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-13' id='fnref-1327-13' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>13</a></sup>.</p> <p>Добро и красота, по мысли Дионисия, тождественны. Это тождество, впрочем, подтверждает аскетический опыт преподобных отцов и подвижников благочестия, накопленный за всю историю существования христианства. Собрания самых авторитетных в Церкви аскетических творений святых отцов уже в древности получали наименование «Филокалии» (любовь к красоте). Так например, святитель Василий Великий озаглавил словом «Филокалия» катены из Оригена. Но наиболее известная «Филокалия» — сборник произведений православных подвижников, созданный на Афоне в XVIII веке<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-14' id='fnref-1327-14' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>14</a></sup>. Он был переведен на русский язык с названием «Добротолюбие». «Словом “Добротолюбие”, — говорит святитель Феофан Вышенский во вступлении к своему переводу, — переведено греческое название “Филокалия”, которое означает “любовь к прекрасному, возвышенному, доброму”»<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-15' id='fnref-1327-15' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>15</a></sup>.</p> <p>Однако красота тождественна не только добру. Настоящей красоте также можно и должно верить. Она удостоверяет. Вот, например, как это сформулировал русский ученый, философ и священник Павел Флоренский, анализируя знаменитую рублевскую «Троицу»: «Из всех философских доказательств бытия Божия наиболее убедительно звучит именно то, о котором даже не упоминается в учебниках: примерно оно может быть построено умозаключением: есть “Троица” Рублева, следовательно, есть Бог»<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-16' id='fnref-1327-16' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>16</a></sup>. Красота идентична истине, является ее критерием, ее составной частью. Вспомним также об эпизоде «испытания вер» в «Повести временных лет», где последним и решающим аргументом для князя Владимира в выборе веры стала «красота церковная»: «Не знаем — на небе ли были мы или на земле, ибо нет на земле такого вида и такой красоты, и мы не знаем, как рассказать об этом, только знаем, что там Бог с человеками пребывает и богослужение их лучше, чем во всех иных странах. Мы же не можем забыть красоты той»<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-17' id='fnref-1327-17' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>17</a></sup>. Эта аргументация воспринимается как самая убеждающая. «Бог с человеками пребывает» там, где есть красота, наличие которой и свидетельствует об этом «пребывании». Красота является доказательством. Согласно младшему современнику князя Владимира святителю Илариону Киевскому, только Истина наделяется красотой<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-18' id='fnref-1327-18' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>18</a></sup>.</p> <p>Поэтому и церковная музыка, и архитектура, и иконопись всегда стремились быть на самом высоком культурном уровне. Это было и остается для Церкви делом принципа. Прекрасный церковный хор, стройность и красота богослужения, изысканность архитектуры — лучшие формы проповеди, которые когда-либо знала Церковь. И это не интерес корысти, показатель достатка или пустой роскоши, а самая соль христианского мироощущения.</p> <p>Именно потому, что от надежности, доброкачественности красоты зависит неимоверно много, к ней предъявляются исключительно строгие требования. Красота, которая хочет быть удостоверением истины, не может не быть к себе суровой. Вспомним Ф.М. Достоевского и его роман «Подросток». Главный герой подслушивает у странника Макара Ивановича, человека из народа, глубоко поразившее его старинное слово «благообразие», выражающее идею красоты как святости и святости как красоты — красоты строгой, представляющей твердый ориентир для подвижничества. «Истинная красота познается не по внешнему виду, а по нравам и пристойному поведению», — утверждает святитель Иоанн Златоуст<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-19' id='fnref-1327-19' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>19</a></sup>.</p> <p>Красота и подвижничество очень тесно связаны между собой в русской народной психологии. Академик С.С. Аверинцев заметил, что «классическая русская литература смертельно боится эстетического “баловства”: Гоголь сжег свою рукопись, Лев Толстой пытался отречься от художника в самом себе, только бы остаться искателем и учителем истины, — этому не сыщешь параллели в истории других литератур»<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-20' id='fnref-1327-20' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>20</a></sup>.</p> <p>Сегодня мы живем в мире, где понятия «добро» и «красота» разошлись между собой. «Добро» остается категорией этики, красота же превратилась в отвлеченную эстетику, а затем и полностью была дискредитирована современным секулярным обществом. Синонимом красоты становится прелесть, то есть ложь. Отрыв эстетических идеалов от этической основы заводит в тупик современные поиски прекрасного. Эстетика рынка — вот основной удел нашей эпохи. Невиданное падение общественной нравственности, обилие соблазнов, расколотость и одиночество современного человека, его полное погружение в сферу развлечений — действительно серьезные препятствия к умению увидеть, почувствовать истинную красоту. Утрата ценностных ориентиров приводит в конечном итоге к забвению самого Источника красоты.</p> <p>Преподобный Исаак Сирин нас предупреждает, что «душа видит Красоту по силе своего жития»<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-21' id='fnref-1327-21' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>21</a></sup>. «Основание красоты, — замечает В.Ф. Одоевский, — не в природе, но в духе человеческом»<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-22' id='fnref-1327-22' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>22</a></sup>. Человек, равнодушный к прекрасному, никогда не поймет сияющую красоту Евангелия.</p> <p>По словам Н.А. Бердяева, в красоте нужно жить, чтобы ее узнать<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-23' id='fnref-1327-23' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>23</a></sup>. Узнав же ее, каждый из нас приобщается величайшей радости, ради которой Господь и сотворил человека<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-24' id='fnref-1327-24' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>24</a></sup>. «Когда человек чувствует себя в мире как в едином, прекрасном целом, когда чувство внутренней гармонии приводит его в чистое, свободное восхищение, — пишет И.В. Гете, — в эти минуты вся вселенная, если бы она могла сознавать себя, удивилась бы и возрадовалась высочайшей цели бытия своего. Ибо к чему служит все это великолепие солнца, планет и звезд, этих рождающихся и исчезающих миров, если, наконец, счастливый человек безотчетно не станет радоваться бытию своему?»<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-25' id='fnref-1327-25' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>25</a></sup>.</p> <p>Вот истинный смысл бытия человека, вот его подлинное призвание — всей полнотой своего существа приобщиться подлинной Радости, стать причастником истинной Красоты. Познание, как утверждал Аристотель<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-26' id='fnref-1327-26' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>26</a></sup>, начинается с удивления. Так нередко и познание Бога начинается с удивления красоте Божественного творения, а венцом этого познания является святость, которая открывает в человеке его собственные тайники богообразной красоты и являет красоту других людей, сокрытую даже от них самих, так как «сияние красоты добродетелей в человеке пробуждает то же самое удивление и изумление, что и слава Небес»<sup class='footnote'><a href='#fn-1327-27' id='fnref-1327-27' onclick='return fdfootnote_show(1327)'>27</a></sup>.</p> <p><strong>Примечания</strong></p> <div class='footnotes' id='footnotes-1327'> <div class='footnotedivider'></div> <ol> <li id='fn-1327-1'> 1931, № 4. С. 148. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-1'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-2'> Так называемые «природники»: Н.А. Дмитриева, Г.Н. Поспелов и др. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-2'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-3'> Так называемые «общественники»: Л.Н. Столович, Ю.Б. Борев и др. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-3'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-4'> Сторонники так называемой «объективно-субъективной концепции»: А.И. Буров, М.С. Каган и др. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-4'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-5'> Макарий Египетский, прп. Добротолюбие. Т. 1. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-5'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-6'> Августин, блж. Творения. Т. 1. Об истинной религии. СПб., 1998. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-6'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-7'> Творения святого Григория Нисского. Ч. 3. М.,1861: Изъяснение Песни песней Соломона, 12. См. также его же: Против Евномия, I, PG, t. 44, col. 636. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-7'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-8'> Григорий Богослов, свт. Слово 30 (о богословии 4), §20, PG., t. 36, col. 129. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-8'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-9'> Кирилл Александрийский, свт. Диалог о Св. Троице, 4. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-9'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-10'> Максим Исповедник, прп.PG, t. 91, col. 1038. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-10'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-11'> Кирилл Туровский, свт. Поучения. Киев, 1880. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-11'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-12'> Архангельский А.С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев: Их литературные труды и идеи в Древней Руси. Ч. 1. Преподобный Нил Сорский. СПб., 1882. См. также: Прохоров Г.М. Послания Нила Сорско- го // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 29. Вопросы истории русской средневековой литературы. Л., 1974. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-12'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-13'> Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 4, 7, 10. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-13'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-14'> «Филокалия» — сб. издан на греческом языке в 1792 г. в Венеции и на славянском (в пер. схиархим Паисия Величковского), в Москве в 1793-1794 гг. под названием «Добротолюбие». Пятитомное издание было осуществлено в XIX в. в пер. на совр. Рус. язык свт. Феофаном Затворником (Изд. 4-е, 1905). <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-14'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-15'> Добротолюбие. Изд. 4-е. Т. 1. М., 1905. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-15'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-16'> Флоренский П., свящ. Иконостас. М., 1994. С. 67. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-16'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-17'> Повесть временных лет // «За землю Русскую!» М., 1981. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-17'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-18'> Иларион Киевский, свт. Слово о законе и благодати. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-18'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-19'> Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1906. Т. 12. Кн. 2. Слово 14: «О женщинах и красоте». <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-19'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-20'> Аверинцев С. Красота как святость // Курьер ЮНЕСКО, 1988, № 7. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-20'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-21'> Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 30. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-21'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-22'> Одоевский В.Ф. Опыт теории изящных искусств с особенным применением оной к музыке // Шевырев С.П. Разговор о возможности найти единый закон для изящного // Московский вестник. Ч. 1. 1827. С. 50. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-22'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-23'> Бердяев Н.А. Смысл творчества. Париж, 1985. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-23'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-24'> Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-24'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-25'> Гете И.В. Винкельман и его время (Winckelmann und sein Jahrhundert) // Гете И.В. Собр. соч.: В 10 т. М., 1980. Т. 10. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-25'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-26'> Аристотель. Метафизика. М.; Л., 1934. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-26'>↩</a></span></li> <li id='fn-1327-27'> Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 3. Кн. 2. <span class='footnotereverse'><a href='#fnref-1327-27'>↩</a></span></li> </ol> </div>  </div> <div id="sidebar"> <div class="widget widget_text"><div class="widget-wrap"> <div class="textwidget"><p><em>Красота — одно из центральных понятий не только философской и эстетической мысли, но и богословия. Однако для простого обывателя разговор о красоте может показаться разговором о чем-то лишнем, не необходимом или даже пустом. Ведь красота — это то, без чего теоретически можно обойтись. Есть вещи действительно необходимые человеку. К их числу можно отнести пищу, кров, одежду, без которых не выживешь ни в трудные годы лихолетий, ни в мирное время. Все это имеет мало общего с красотой.</em></p></div> </div></div> <div class="widget widget_text"><div class="widget-wrap"> <div class="textwidget"> <h4><a href="https://church-and-time.ru/category/bogoslovie">Богословие</a></h4> <ul> <li><a href="https://church-and-time.ru/52" rel="bookmark">Богословие диалога: троичный след и божественные энергии</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/57" rel="bookmark">Учение святителя Августина Иппонского и западных отцов Церкви о таинстве Покаяния</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/64" rel="bookmark">Христианский образ человека: основные линии православного вероучения</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/136" rel="bookmark">Почему нельзя прожить без веры?</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/140" rel="bookmark">Богословие диалога: понятие отношения</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/147" rel="bookmark">Отворить врата надежды.</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/150" rel="bookmark">Учитель благодати</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/158" rel="bookmark">Православная диаспора: проблема формирования канонического статуса</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/164" rel="bookmark">И тыква, и плющ, и Лоза виноградная</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/221" rel="bookmark">Богословие диалога: отношения в имперсональном мире</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/285" rel="bookmark">Слово на пленуме Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/290" rel="bookmark">Опыт исторического анализа толкований на 28-ю главу Первой книги Царств</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/291" rel="bookmark">Гомилия на Первую книгу Царств гл. 28:3-25</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/325" rel="bookmark">Сакраментология в герменевтической перспективе</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/328" rel="bookmark">Чинопоследования хиротоний и каноническая процедура извержения из сана</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/340" rel="bookmark">«Апостольское Предание» священномученика Ипполита Римского: учение о священстве</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/343" rel="bookmark">Слово о реформации внутреннего человека</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/435" rel="bookmark">«Закон был нашим педагогом…»</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/437" rel="bookmark">Основные методологические принципы В. Н. Лосского</a> <br /> <br /></li> <li><a href="https://church-and-time.ru/439" rel="bookmark">Богословие диалога: отношения людей в вещественном мире</a> <br /> <br /></li> </div> </div> </div> </div> </div> <div id="footer"> <div class="wrap"> <div class="gototop"><p><a href="#wrap" rel="nofollow">В начало страницы</a></p></div><div class="creds"><p>ОВЦС © 2014 · Создание сайта: <a href="http://studio.hamburg-hram.de" title="Студия храма св. прав. Иоанна Кронштадтского">Студия храма св. прав. Иоанна Кронштадтского</a> </p></div> </div> <script type='text/javascript' src='https://church-and-time.ru/wp-includes/js/comment-reply.min.js?ver=5.6.14' id='comment-reply-js'></script> <script type='text/javascript' src='https://church-and-time.ru/wp-content/themes/genesis/lib/js/menu/superfish.js?ver=1.4.8' id='superfish-js'></script> <script type='text/javascript' src='https://church-and-time.ru/wp-content/themes/genesis/lib/js/menu/superfish.args.js?ver=1.2.b1' id='superfish-args-js'></script> <script type='text/javascript' src='https://church-and-time.ru/wp-includes/js/wp-embed.min.js?ver=5.6.14' id='wp-embed-js'></script> </div> <div id="undfooter"> <script type="text/javascript"> var gaJsHost = (("https:" == document.location.protocol) ? "https://ssl." : "http://www."); document.write(unescape("%3Cscript src='" + gaJsHost + "google-analytics.com/ga.js' type='text/javascript'%3E%3C/script%3E")); </script><script src="http://www.google-analytics.com/ga.js" type="text/javascript"></script> <script type="text/javascript"> try { var pageTracker = _gat._getTracker("UA-3957323-1"); pageTracker._trackPageview(); } catch(err) {}</script> </div> </body> </html>