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<!DOCTYPE html> <html class="client-nojs" lang="de" dir="ltr"> <head> <meta charset="UTF-8"> <title>Deuteronomium – Wikipedia</title> <script>(function(){var className="client-js";var cookie=document.cookie.match(/(?:^|; )dewikimwclientpreferences=([^;]+)/);if(cookie){cookie[1].split('%2C').forEach(function(pref){className=className.replace(new RegExp('(^| )'+pref.replace(/-clientpref-\w+$|[^\w-]+/g,'')+'-clientpref-\\w+( |$)'),'$1'+pref+'$2');});}document.documentElement.className=className;}());RLCONF={"wgBreakFrames":false,"wgSeparatorTransformTable":[",\t.",".\t,"],"wgDigitTransformTable":["",""],"wgDefaultDateFormat":"dmy","wgMonthNames":["","Januar","Februar","März","April","Mai","Juni","Juli","August","September","Oktober","November","Dezember"],"wgRequestId":"48201adc-b333-4e6a-a998-df11b0acae29","wgCanonicalNamespace":"","wgCanonicalSpecialPageName":false,"wgNamespaceNumber":0,"wgPageName":"Deuteronomium","wgTitle":"Deuteronomium","wgCurRevisionId":250790044,"wgRevisionId":250790044,"wgArticleId":10284,"wgIsArticle":true,"wgIsRedirect":false,"wgAction":"view","wgUserName":null,"wgUserGroups":["*"],"wgCategories":[ "Wikipedia:Exzellent","Buch des Alten Testaments","Tora"],"wgPageViewLanguage":"de","wgPageContentLanguage":"de","wgPageContentModel":"wikitext","wgRelevantPageName":"Deuteronomium","wgRelevantArticleId":10284,"wgIsProbablyEditable":true,"wgRelevantPageIsProbablyEditable":true,"wgRestrictionEdit":[],"wgRestrictionMove":[],"wgNoticeProject":"wikipedia","wgCiteReferencePreviewsActive":true,"wgFlaggedRevsParams":{"tags":{"accuracy":{"levels":1}}},"wgStableRevisionId":250790044,"wgMediaViewerOnClick":true,"wgMediaViewerEnabledByDefault":true,"wgPopupsFlags":0,"wgVisualEditor":{"pageLanguageCode":"de","pageLanguageDir":"ltr","pageVariantFallbacks":"de"},"wgMFDisplayWikibaseDescriptions":{"search":true,"watchlist":true,"tagline":true,"nearby":true},"wgWMESchemaEditAttemptStepOversample":false,"wgWMEPageLength":100000,"wgRelatedArticlesCompat":[],"wgEditSubmitButtonLabelPublish":true,"wgULSPosition":"interlanguage","wgULSisCompactLinksEnabled":true,"wgVector2022LanguageInHeader":false, "wgULSisLanguageSelectorEmpty":false,"wgWikibaseItemId":"Q42614","wgCheckUserClientHintsHeadersJsApi":["brands","architecture","bitness","fullVersionList","mobile","model","platform","platformVersion"],"GEHomepageSuggestedEditsEnableTopics":true,"wgGETopicsMatchModeEnabled":false,"wgGEStructuredTaskRejectionReasonTextInputEnabled":false,"wgGELevelingUpEnabledForUser":false};RLSTATE={"ext.gadget.citeRef":"ready","ext.gadget.defaultPlainlinks":"ready","ext.gadget.dewikiCommonHide":"ready","ext.gadget.dewikiCommonLayout":"ready","ext.gadget.dewikiCommonStyle":"ready","ext.gadget.NavFrame":"ready","ext.globalCssJs.user.styles":"ready","site.styles":"ready","user.styles":"ready","ext.globalCssJs.user":"ready","user":"ready","user.options":"loading","ext.cite.styles":"ready","mediawiki.page.gallery.styles":"ready","skins.vector.styles.legacy":"ready","ext.flaggedRevs.basic":"ready","mediawiki.codex.messagebox.styles":"ready","ext.visualEditor.desktopArticleTarget.noscript":"ready", "codex-search-styles":"ready","ext.uls.interlanguage":"ready","wikibase.client.init":"ready","ext.wikimediaBadges":"ready"};RLPAGEMODULES=["ext.cite.ux-enhancements","mediawiki.page.gallery","mediawiki.page.media","site","mediawiki.page.ready","mediawiki.toc","skins.vector.legacy.js","ext.centralNotice.geoIP","ext.centralNotice.startUp","ext.flaggedRevs.advanced","ext.gadget.createNewSection","ext.gadget.WikiMiniAtlas","ext.gadget.OpenStreetMap","ext.gadget.CommonsDirekt","ext.gadget.donateLink","ext.urlShortener.toolbar","ext.centralauth.centralautologin","mmv.bootstrap","ext.popups","ext.visualEditor.desktopArticleTarget.init","ext.visualEditor.targetLoader","ext.echo.centralauth","ext.eventLogging","ext.wikimediaEvents","ext.navigationTiming","ext.uls.compactlinks","ext.uls.interface","ext.cx.eventlogging.campaigns","ext.checkUser.clientHints","ext.quicksurveys.init","ext.growthExperiments.SuggestedEditSession","wikibase.sidebar.tracking"];</script> <script>(RLQ=window.RLQ||[]).push(function(){mw.loader.impl(function(){return["user.options@12s5i",function($,jQuery,require,module){mw.user.tokens.set({"patrolToken":"+\\","watchToken":"+\\","csrfToken":"+\\"}); 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border-bottom-width: 1px; font-size:95%; margin-bottom:1em; padding: 0.25em; overflow: hidden; word-break: break-word; word-wrap: break-word;" id="Vorlage_Begriffsklärungshinweis"><div class="noviewer noresize bksicon" style="display: table-cell; padding-bottom: 0.2em; padding-left: 0.25em; padding-right: 1em; padding-top: 0.2em; vertical-align: middle;" aria-hidden="true" role="presentation"><img alt="" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ea/Disambig-dark.svg/25px-Disambig-dark.svg.png" decoding="async" width="25" height="19" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ea/Disambig-dark.svg/38px-Disambig-dark.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ea/Disambig-dark.svg/50px-Disambig-dark.svg.png 2x" data-file-width="444" data-file-height="340" /></div> <div style="display: table-cell; vertical-align: middle; width: 100%;"> <div role="navigation"> Der Titel dieses Artikels ist mehrdeutig. Weitere Bedeutungen sind unter <a href="/wiki/Deuteronomium_(Begriffskl%C3%A4rung)" class="mw-disambig" title="Deuteronomium (Begriffsklärung)">Deuteronomium (Begriffsklärung)</a> aufgeführt.</div> </div></div> <div class="float-right" style="margin: 0 0 1em 1em;"> <table cellpadding="1" style="border: 1px solid #88a; background: #f7f8ff; padding: 5px; font-size: 100%;"> <tbody><tr> <th colspan="2" style="font-family: SBL Hebrew; background: #ccf;"><bdo dir="ltr"><style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r238817682">.mw-parser-output .Hebr{font-size:115%}</style><bdi dir="rtl" lang="hbo-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">תּוֹרָה</bdi></bdo> </th></tr> <tr> <th colspan="2" style="background: #ccf;"><a href="/wiki/Tora" title="Tora">Tora</a> – Fünf Bücher Mose – Pentateuch </th></tr> <tr> <td style="font-family: SBL Hebrew; direction: rtl;">בְּרֵאשִׁית </td> <td>Bereschit „Im Anfang“ – <a href="/wiki/Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)">Genesis</a> </td></tr> <tr> <td style="font-family: SBL Hebrew; direction: rtl;">שְׁמוֹת </td> <td>Schemot „Namen“ – <a href="/wiki/Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Exodus</a> </td></tr> <tr> <td style="font-family: SBL Hebrew; direction: rtl;">וַיִּקְרָא </td> <td>Wajikra „Und er rief“ – <a href="/wiki/Levitikus" title="Levitikus">Levitikus</a> </td></tr> <tr> <td style="font-family: SBL Hebrew; direction: rtl;">בְּמִדְבַּר </td> <td>Bemidbar „In der Wüste“ – <a href="/wiki/Numeri" title="Numeri">Numeri</a> </td></tr> <tr> <td style="font-family: SBL Hebrew; direction: rtl;">דְּבָרִים </td> <td>Devarim „Worte“ – <a class="mw-selflink selflink">Deuteronomium</a> </td></tr></tbody></table> </div> Das Deuteronomium (abgekürzt Dtn) ist das fünfte Buch des <a href="/wiki/Pentateuch" class="mw-redirect" title="Pentateuch">Pentateuch</a>.<a href="#cite_note-1">[1]</a> Dewarim oder Devarim (<a href="/wiki/Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r238817682"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">דְּבָרִים</bdi></bdo> ‚Worte‘) ist der Name des Deuteronomiums in jüdisch-hebräischen Bibelausgaben. In den meisten evangelischen Bibelübersetzungen wird es als Fünftes Buch Mose bezeichnet. Der Inhalt des Buches ist der letzte Tag im Leben seiner Hauptperson <a href="/wiki/Mose" title="Mose">Mose</a>. Mose verbringt diesen Tag mit Reden an das versammelte Volk Israel, das sich auf die Überquerung des Jordan und die Eroberung des von seinem Gott <a href="/wiki/JHWH" title="JHWH">JHWH</a> <a href="/wiki/Gelobtes_Land" title="Gelobtes Land">verheißenen Landes</a> vorbereitet. Mose wird daran nicht mehr beteiligt sein, seine Reden werden ihn von nun an gewissermaßen vertreten. Diese Abschiedsreden beziehen sich auf Themen, die innerhalb des Pentateuch bereits in den Büchern <a href="/wiki/Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Exodus</a> (besonders Kapitel 20–23: <a href="/wiki/Bundesbuch" title="Bundesbuch">Bundesbuch</a>) und <a href="/wiki/Levitikus" title="Levitikus">Levitikus</a> (besonders Kapitel 17–26: Heiligkeitsgesetz) vorkommen. Am Ende des Deuteronomiums stirbt Mose. Typisch für das Deuteronomium ist die Verbindung von Gesetzestexten und argumentierenden, werbenden oder warnenden Ausführungen des Mose (<a href="/wiki/Par%C3%A4nese" title="Paränese">Paränese</a>). Diese Mahnrede legt sich wie ein Rahmen als Prolog und Epilog um die juristischen Stoffe, die den Kern des Deuteronomiums (Kapitel 12 bis 26) bilden. In diesem zentralen juristischen Teil tritt Mose als Sprecher in den Hintergrund. Die stofflichen Übereinstimmungen mit Bundesbuch und Heiligkeitsgesetz werden mehrheitlich so erklärt, dass das Deuteronomium einen Kommentar zum Bundesbuch darstellt, das Heiligkeitsgesetz dagegen das Deuteronomium kommentiert. Das Deuteronomium enthält eine Neuerung, die auch im altorientalischen Kontext sehr ungewöhnlich ist: Es fordert ein Zentralheiligtum für JHWH anstelle vieler Lokalheiligtümer. Diese Kultzentralisation entspricht der Einheit JHWHs, die im <a href="/wiki/Schma_Jisrael" title="Schma Jisrael">Schma Jisrael</a> proklamiert wird. Die <a href="/wiki/Zehn_Gebote" title="Zehn Gebote">Zehn Gebote</a> sind dem Bundesbuch wie den Gesetzen des Deuteronomiums programmatisch vorangestellt. Diese Positionierung ist wohl als Leseanweisung gemeint, das Bundesbuch im Licht des Deuteronomiums zu verstehen. Für die älteren Teile des Deuteronomiums wird eine Entstehung in Jerusalem (8. bis 6. Jahrhundert v. Chr.) vermutet. Die Verfasser setzen sich mit <a href="/wiki/Neuassyrisches_Reich" class="mw-redirect" title="Neuassyrisches Reich">neuassyrischer</a> Politik und deren ideologischer Begründung auseinander. Die eigentliche Ausarbeitung des Textes erfolgte aber nach Meinung vieler Exegeten etwas später, in <a href="/wiki/Babylonisches_Exil" title="Babylonisches Exil">exilischer</a> und frühnachexilischer Zeit. Nun wurde die im Deuteronomium vorausgesetzte Situation zur Deutung der eigenen Existenz wichtig: außerhalb des Landes Israel ein künftiges Wohnen in diesem Land zu imaginieren und sich lernend in die Gebote zu vertiefen, die dann gelten sollen. <div id="toc" class="toc" role="navigation" aria-labelledby="mw-toc-heading"><input type="checkbox" role="button" id="toctogglecheckbox" class="toctogglecheckbox" style="display:none" /><div class="toctitle" lang="de" dir="ltr"><h2 id="mw-toc-heading">Inhaltsverzeichnis</h2><label class="toctogglelabel" for="toctogglecheckbox"></label></div> <ul> <li class="toclevel-1 tocsection-1"><a href="#Devarim_–_Deuteronomium_–_Fünftes_Buch_Mose">1 Devarim – Deuteronomium – Fünftes Buch Mose</a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-2"><a href="#Sprache">2 Sprache</a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-3"><a href="#Verfasser,_Entstehungszeit_und_-ort">3 Verfasser, Entstehungszeit und -ort</a> <ul> <li class="toclevel-2 tocsection-4"><a href="#Religiöse_Veränderungen_zur_Zeit_Hiskijas">3.1 Religiöse Veränderungen zur Zeit Hiskijas</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-5"><a href="#Manasses_Vasalleneid">3.2 Manasses Vasalleneid</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-6"><a href="#Joschija_und_ein_Buchfund_im_Tempel">3.3 Joschija und ein Buchfund im Tempel</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-7"><a href="#Deuteronomium_als_Exilliteratur">3.4 Deuteronomium als Exilliteratur</a></li> </ul> </li> <li class="toclevel-1 tocsection-8"><a href="#Inhaltsübersicht">4 Inhaltsübersicht</a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-9"><a href="#Erzählerischer_Rahmen_und_Mosereden">5 Erzählerischer Rahmen und Mosereden</a> <ul> <li class="toclevel-2 tocsection-10"><a href="#Ort_und_Zeit_der_Handlung">5.1 Ort und Zeit der Handlung</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-11"><a href="#Zweck_der_Mosereden">5.2 Zweck der Mosereden</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-12"><a href="#Gottes_und_Moses_Schreiben">5.3 Gottes und Moses Schreiben</a></li> </ul> </li> <li class="toclevel-1 tocsection-13"><a href="#Gesetzeskorpus">6 Gesetzeskorpus</a> <ul> <li class="toclevel-2 tocsection-14"><a href="#Auseinandersetzung_mit_dem_Bundesbuch">6.1 Auseinandersetzung mit dem Bundesbuch</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-15"><a href="#Dekalog_als_Grundgesetz,_Deuteronomium_als_Entfaltung">6.2 Dekalog als Grundgesetz, Deuteronomium als Entfaltung</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-16"><a href="#Deuteronomium_als_altorientalisches_Rechtsbuch">6.3 Deuteronomium als altorientalisches Rechtsbuch</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-17"><a href="#Vergleich_mit_griechischem_und_römischem_Recht">6.4 Vergleich mit griechischem und römischem Recht</a></li> </ul> </li> <li class="toclevel-1 tocsection-18"><a href="#Deuteronomium_als_Abschluss_des_Pentateuch">7 Deuteronomium als Abschluss des Pentateuch</a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-19"><a href="#Wirkungsgeschichte">8 Wirkungsgeschichte</a> <ul> <li class="toclevel-2 tocsection-20"><a href="#Berg_Garizim_oder_Berg_Ebal">8.1 Berg Garizim oder Berg Ebal</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-21"><a href="#Deuteronomium_in_Qumran">8.2 Deuteronomium in Qumran</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-22"><a href="#Deuteronomium_im_Neuen_Testament">8.3 Deuteronomium im Neuen Testament</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-23"><a href="#Pessach-Haggada">8.4 Pessach-Haggada</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-24"><a href="#Deuteronomium_und_Halacha">8.5 Deuteronomium und Halacha</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-25"><a href="#Mose_als_Typus_des_Papstes">8.6 Mose als Typus des Papstes</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-26"><a href="#Calvins_Deuteronomium-Predigten">8.7 Calvins Deuteronomium-Predigten</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-27"><a href="#Kontrastgesellschaft">8.8 Kontrastgesellschaft</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-28"><a href="#Paradigma_kultureller_Mnemotechnik">8.9 Paradigma kultureller Mnemotechnik</a></li> </ul> </li> <li class="toclevel-1 tocsection-29"><a href="#Forschungsgeschichte">9 Forschungsgeschichte</a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-30"><a href="#Literatur">10 Literatur</a> <ul> <li class="toclevel-2 tocsection-31"><a href="#Textausgaben">10.1 Textausgaben</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-32"><a href="#Hilfsmittel">10.2 Hilfsmittel</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-33"><a href="#Überblicksdarstellungen">10.3 Überblicksdarstellungen</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-34"><a href="#Forschungsberichte">10.4 Forschungsberichte</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-35"><a href="#Kommentare">10.5 Kommentare</a></li> <li class="toclevel-2 tocsection-36"><a href="#Artikel_und_Monographien">10.6 Artikel und Monographien</a></li> </ul> </li> <li class="toclevel-1 tocsection-37"><a href="#Weblinks">11 Weblinks</a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-38"><a href="#Anmerkungen">12 Anmerkungen</a></li> </ul> </div> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Devarim_–_Deuteronomium_–_Fünftes_Buch_Mose">Devarim – Deuteronomium – Fünftes Buch Mose</h2>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=1" title="Abschnitt bearbeiten: Devarim – Deuteronomium – Fünftes Buch Mose" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=1" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Devarim – Deuteronomium – Fünftes Buch Mose">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <figure class="mw-default-size mw-halign-left" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Leningrad-codex-05-deuteronomy.pdf" class="mw-file-description"><img alt="" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/50/Leningrad-codex-05-deuteronomy.pdf/page1-220px-Leningrad-codex-05-deuteronomy.pdf.jpg" decoding="async" width="220" height="285" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/50/Leningrad-codex-05-deuteronomy.pdf/page1-330px-Leningrad-codex-05-deuteronomy.pdf.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/50/Leningrad-codex-05-deuteronomy.pdf/page1-440px-Leningrad-codex-05-deuteronomy.pdf.jpg 2x" data-file-width="1275" data-file-height="1650" /></a><figcaption>Beginn des Deuteronomiums im <a href="/wiki/Codex_Leningradensis" title="Codex Leningradensis">Codex Leningradensis</a></figcaption></figure> Beim hebräischen Buchtitel handelt es sich um eine Benennung nach den Anfangsworten (<a href="/wiki/Incipit" title="Incipit">Incipit</a>). Sie lauten: „Dies sind die Worte …“, <bdo dir="ltr"><link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r238817682"><bdi dir="rtl" lang="hbo-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">אֵלֶּה הַדְּבָרִים</bdi></bdo> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r183723573">.mw-parser-output .Latn{font-family:"Akzidenz Grotesk","Arial","Avant Garde Gothic","Calibri","Futura","Geneva","Gill Sans","Helvetica","Lucida Grande","Lucida Sans Unicode","Lucida Grande","Stone Sans","Tahoma","Trebuchet","Univers","Verdana"}</style>ʾElleh haddevarim,<a href="#cite_note-2">[2]</a><a href="#cite_note-3">[3]</a> dies wurde verkürzt zu <a href="/wiki/Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r238817682"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">דְּבָרִים</bdi></bdo> <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r183723573">Devarim „Worte“.<a href="#cite_note-4">[4]</a> In <a href="/wiki/Alexandria" title="Alexandria">Alexandria</a> übersetzten jüdische Gelehrte im 3. Jahrhundert v. Chr. das Buch in die <a href="/wiki/Verkehrssprache" title="Verkehrssprache">Verkehrssprache</a> des östlichen Mittelmeerraums, die <a href="/wiki/Koine" title="Koine">Koine</a> genannte <a href="/wiki/Hellenismus" title="Hellenismus">hellenistische</a> Form des <a href="/wiki/Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">Altgriechischen</a>. Dabei blieben sie eng an der hebräischen Vorlage. Ihre Übersetzung entstand im Kontext der Übersetzung der gesamten fünf Bücher der Tora ins Griechische, nach Meinung der meisten Fachleute nach dem Buch Exodus. Ob sie zeitlich vor Levitikus und Numeri anzusetzen ist, bleibt allerdings unsicher.<a href="#cite_note-5">[5]</a> Der Buchtitel lautet Δευτερονόμιον <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r183723573">Deuteronómion, deutsch ‚Wiederholung des Gesetzes‘.<a href="#cite_note-6">[6]</a> Er soll den Inhalt des Buchs charakterisieren. Die Formulierung findet sich im Deuteronomium selbst: Die Übersetzer nahmen eine leichte Sinnveränderung in 17,18 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn17%2C18">EU</a> vor. Im hebräischen Text geht es um die Anfertigung einer Kopie der Weisung,<a href="#cite_note-7">[7]</a> im griechischen Text dagegen um eine Kopie eines Textes, der „zweites Gesetz“, Deuteronómion, heißt.<a href="#cite_note-8">[8]</a> Damit meinten die alexandrinischen Gelehrten sehr wahrscheinlich das 5. Buch Mose, so <a href="/wiki/Karin_Finsterbusch" title="Karin Finsterbusch">Karin Finsterbusch</a>.<a href="#cite_note-9">[9]</a> In der <a href="/wiki/Rabbinische_Literatur" title="Rabbinische Literatur">rabbinischen Literatur</a> wird der gleichbedeutende Ausdruck <bdo dir="ltr"><link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r238817682"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate">מִשְׁנֵה תּוֹרָה</bdi></bdo> <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r183723573">Mishneh Torah manchmal für das Buch Deuteronomium gebraucht.<a href="#cite_note-10">[10]</a> Von der Septuaginta übernahmen die Übersetzer der <a href="/wiki/Vulgata" title="Vulgata">Vulgata</a> den Buchtitel: Deuteronomium. Diese latinisierte Schreibweise ist in der wissenschaftlichen Literatur vorherrschend. Die im evangelischen Raum übliche Bezeichnung Fünftes Buch Mose steht ebenfalls in einer Tradition, die bis in die Antike zurückreicht. Bereits <a href="/wiki/Flavius_Josephus" title="Flavius Josephus">Flavius Josephus</a> bezeichnete im 1. Jahrhundert n. Chr. die Tora als die „fünf Bücher Mose“.<a href="#cite_note-11">[11]</a> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Sprache">Sprache</h2>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=2" title="Abschnitt bearbeiten: Sprache" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=2" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Sprache">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Das Deuteronomium ist ein Prosatext.<a href="#cite_note-12">[12]</a> Er ist weniger zum stillen Lesen als zum Vortrag gedacht, wobei er durch <a href="/wiki/Rhetorische_Mittel" class="mw-redirect" title="Rhetorische Mittel">rhetorische Mittel</a> die Hörer beeindruckt: Weit gespannte <a href="/wiki/Satzperiode" title="Satzperiode">Satzperioden</a>, in Sprechzeilen gegliedert und mit <a href="/wiki/Assonanz" title="Assonanz">Assonanzen</a> geschmückt, erzeugen einen wogenden Rhythmus. Einerseits wird im Deuteronomium argumentiert und um die Zustimmung des Hörers geworben, andererseits hat das Buch ein pädagogisches Interesse. Leitworte und wiederkehrende Formulierungen prägen religiöse Inhalte ein bzw. rufen sie in Erinnerung. Diese „rhetorische Kunstprosa“ zeichnet sich durch einen hohen Wiedererkennungswert aus.<a href="#cite_note-13">[13]</a> Der hebräische Text des Deuteronomiums hat eine besondere ästhetische Qualität. So heißt es in der <a href="/wiki/Encyclopaedia_Judaica" title="Encyclopaedia Judaica">Encyclopedia Judaica</a>: „Der Stil des Deuteronomiums zeichnet sich aus durch seine Einfachheit, Flüssigkeit und Klarheit und ist wiedererkennbar durch seinen Sprachgebrauch und besonders durch seinen rhetorischen Charakter.“<a href="#cite_note-14">[14]</a> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Verfasser,_Entstehungszeit_und_-ort">Verfasser, Entstehungszeit und -ort</h2>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=3" title="Abschnitt bearbeiten: Verfasser, Entstehungszeit und -ort" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=3" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Verfasser, Entstehungszeit und -ort">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Das Deuteronomium gibt sich ein archaisches Aussehen, indem alte geographische und ethnische Bezeichnungen und Namen vorzeitlicher Riesen und legendarischer Völker verwendet werden. Doch es gibt Textsignale dafür, dass die Verfasser mit zeitlichem Abstand zu den dargestellten Ereignissen schreiben. Um etwa formulieren zu können: „Nie wieder erstand in Israel ein Prophet wie Mose“ (Dtn 34,10 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn34%2C10">EU</a>), musste man von einer langen Reihe von Propheten nach Mose Kenntnis haben.<a href="#cite_note-15">[15]</a> Darum wird eine Abfassung in der vorstaatlichen Zeit, sei es durch Mose oder durch Schreiber in seinem Umfeld, in der historisch-kritischen Forschung kaum vertreten. Man nimmt an, dass das Buch jünger ist und auch nicht in einem Zug niedergeschrieben wurde. Der Text war quasi lebendig, veränderte sich im Lauf der Jahrhunderte, bis er schließlich eine verbindliche Fassung annahm. Nun wurde er zum Schlussteil eines größeren Werks, des <a href="/wiki/Pentateuch" class="mw-redirect" title="Pentateuch">Pentateuch</a>, umgearbeitet. So sehr das Deuteronomium in seiner langen Entstehungsgeschichte ein selbständiges Werk war (diachrone Betrachtung), so sehr gilt auch: Als jetzt vorliegender Endtext ist es das nicht mehr, sondern Abschluss des Pentateuch (synchrone Betrachtung).<a href="#cite_note-16">[16]</a> Das Zeitfenster für die Entstehung des Deuteronomiums lässt sich so bestimmen: <ul><li>Zum ersten Mal wird das Deuteronomium für viele Exegeten in der Spätphase des <a href="/wiki/Juda_(Reich)" title="Juda (Reich)">Südreichs Juda</a> erkennbar.<a href="#cite_note-17">[17]</a> Nacheinander regierten hier die Könige <a href="/wiki/Hiskija" title="Hiskija">Hiskija</a>, <a href="/wiki/Manasse_(K%C3%B6nig)" title="Manasse (König)">Manasse</a>, <a href="/wiki/Amon_(Juda)" title="Amon (Juda)">Amon</a> und <a href="/wiki/Joschija" title="Joschija">Joschija</a>. Im letzten Viertel des 8. Jahrhunderts v. Chr. nahm die staatliche Administration und damit verbunden die Schreiberausbildung in Jerusalem einen Aufschwung. <a href="/wiki/Ostrakon" title="Ostrakon">Ostraka</a> belegen diese zunehmende Schriftlichkeit.<a href="#cite_note-18">[18]</a> Damit ist eine Voraussetzung für die Abfassung eines Gesetzbuchs gegeben.</li> <li>Ein weiterer Hinweis auf die Datierung ist die Erwähnung von <a href="/wiki/Astralkult" title="Astralkult">Astralkulten</a> (Dtn 4,19 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn4%2C19">EU</a>; Dtn 17,3 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn17%2C3">EU</a>), die nur hier im Pentateuch thematisiert werden. Wahrscheinlich wurden Astralkulte durch aramäisch-assyrischen Einfluss im 8. Jahrhundert v. Chr. in Juda attraktiv.<a href="#cite_note-19">[19]</a></li> <li>Die älteste bekannte Pentateuchhandschrift ist 4Q17; sie wurde etwa 250 v. Chr. geschrieben. Davon ausgehend nimmt man an, dass der Pentateuch spätestens etwa 350 v. Chr. zusammengestellt wurde. Die im Deuteronomium enthaltenen Texte sind folglich älter.<a href="#cite_note-:5-20">[20]</a></li></ul> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Religiöse_Veränderungen_zur_Zeit_Hiskijas">Religiöse Veränderungen zur Zeit Hiskijas</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=4" title="Abschnitt bearbeiten: Religiöse Veränderungen zur Zeit Hiskijas" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=4" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Religiöse Veränderungen zur Zeit Hiskijas">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Nach dem Ende des <a href="/wiki/Nordreich_Israel" title="Nordreich Israel">Nordreichs Israel</a> 722/720 v. Chr. erlebte das Südreich Juda eine Zeit der Blüte und der territorialen Ausdehnung. Hiskija rechnete aber mit einem bevorstehenden Angriff der <a href="/wiki/Neuassyrisches_Reich" class="mw-redirect" title="Neuassyrisches Reich">Neuassyrer</a> auf Jerusalem und traf Sicherungsmaßnahmen. Die <a href="/wiki/Schiloach-Inschrift" class="mw-redirect" title="Schiloach-Inschrift">Schiloach-Inschrift</a> ist ein epigraphischer Beleg für diese Kriegsvorbereitungen, denn es geht hierbei um die Wasserversorgung Jerusalems im Fall der Belagerung.<a href="#cite_note-21">[21]</a> <figure class="mw-default-size mw-halign-left" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Partie_centrale_du_seul_sanctuaire_du_Royaume_de_Juda_retrouv%C3%A9_8%C3%A8me_si%C3%A8cle_avant_JC,_Arad,_Mus%C3%A9e_d%27Isra%C3%ABl.jpg" class="mw-file-description"><img alt="" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a7/Partie_centrale_du_seul_sanctuaire_du_Royaume_de_Juda_retrouv%C3%A9_8%C3%A8me_si%C3%A8cle_avant_JC%2C_Arad%2C_Mus%C3%A9e_d%27Isra%C3%ABl.jpg/220px-Partie_centrale_du_seul_sanctuaire_du_Royaume_de_Juda_retrouv%C3%A9_8%C3%A8me_si%C3%A8cle_avant_JC%2C_Arad%2C_Mus%C3%A9e_d%27Isra%C3%ABl.jpg" decoding="async" width="220" height="164" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a7/Partie_centrale_du_seul_sanctuaire_du_Royaume_de_Juda_retrouv%C3%A9_8%C3%A8me_si%C3%A8cle_avant_JC%2C_Arad%2C_Mus%C3%A9e_d%27Isra%C3%ABl.jpg/330px-Partie_centrale_du_seul_sanctuaire_du_Royaume_de_Juda_retrouv%C3%A9_8%C3%A8me_si%C3%A8cle_avant_JC%2C_Arad%2C_Mus%C3%A9e_d%27Isra%C3%ABl.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a7/Partie_centrale_du_seul_sanctuaire_du_Royaume_de_Juda_retrouv%C3%A9_8%C3%A8me_si%C3%A8cle_avant_JC%2C_Arad%2C_Mus%C3%A9e_d%27Isra%C3%ABl.jpg/440px-Partie_centrale_du_seul_sanctuaire_du_Royaume_de_Juda_retrouv%C3%A9_8%C3%A8me_si%C3%A8cle_avant_JC%2C_Arad%2C_Mus%C3%A9e_d%27Isra%C3%ABl.jpg 2x" data-file-width="2592" data-file-height="1936" /></a><figcaption>Das lokale JHWH-Heiligtum von Tel Arad mit einer <a href="/wiki/Mazzebe" title="Mazzebe">Mazzebe</a> im Hintergrund, davor zwei Räucheraltäre (<a href="/wiki/Israel-Museum" title="Israel-Museum">Israel-Museum</a>)</figcaption></figure> Israelische Archäologen sehen Hinweise auf kultische Veränderungen im Reich Juda bereits in der Regierungszeit Hiskijas. Ze’ev Herzog führt die Aufgabe der <a href="/wiki/JHWH" title="JHWH">JHWH</a>-Heiligtümer von <a href="/wiki/Tel_Arad" title="Tel Arad">Tel Arad</a> und <a href="/wiki/Tell_Be%E2%80%99er_Scheva" title="Tell Be’er Scheva">Tell Be’er Scheva</a> auf die Religionspolitik dieses Königs zurück, was allerdings von <a href="/wiki/Nadav_Na%E2%80%99aman" title="Nadav Na’aman">Nadav Na’aman</a> in Frage gestellt wird.<a href="#cite_note-22">[22]</a> Die Heiligtümer wurden nicht einfach zerstört (schließlich waren es JHWH-Heiligtümer), sondern quasi respektvoll geschlossen – so die Vertreter dieses Szenarios. Kultzentralisation ist ein zentrales Anliegen des Deuteronomiums. Eine solche Maßnahme war für die ländliche Bevölkerung zweifellos verstörend, auch wenn sie in einem zu dieser Zeit verfassten „Ur-Deuteronomium“ nachträglich legitimiert wurde. Georg Braulik versucht, die Kultzentralisation mit den Kriegsvorbereitungen Hiskijas zu verbinden: Der König siedelte die Landbevölkerung zu ihrem Schutz in befestigte Städte um. Dazu musste die Bindung der Menschen an die Lokalheiligtümer ihrer Großfamilien aufgelöst werden.<a href="#cite_note-23">[23]</a> Hiskijas Kriegsvorbereitungen waren berechtigt. Im Rahmen einer Strafexpedition zerstörte der assyrische König <a href="/wiki/Sanherib" class="mw-redirect" title="Sanherib">Sanherib</a> mehrere Städte in der <a href="/wiki/Schefela" title="Schefela">Schefela</a>, darunter <a href="/wiki/Lachisch" title="Lachisch">Lachisch</a> III, und begann mit der Belagerung Jerusalems (<a href="/wiki/2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2 Kön</a> 18,17 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/2.K%C3%B6nige18%2C17">EU</a>), die er aber aus unbekannten Gründen abbrach – für die Bibel ein von JHWH gewirktes Wunder. Hiskija schickte dem abziehenden Assyrerkönig seinen Tribut hinterher (<a href="/wiki/2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2 Kön</a> 18,14–16 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/2.K%C3%B6nige18%2C14%E2%80%9316">EU</a>, bestätigt durch assyrische Quellen) und nahm das Südreich Juda damit aus dem Visier künftiger assyrischer Angriffe.<a href="#cite_note-24">[24]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Manasses_Vasalleneid">Manasses Vasalleneid</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=5" title="Abschnitt bearbeiten: Manasses Vasalleneid" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=5" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Manasses Vasalleneid">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Der von der Bibel negativ gewertete König Manasse verhielt sich als treuer Vasall der Neuassyrer, was den Untertanen während seiner langen Regierung (694–640 v. Chr.) eine stabile und prosperierende Zeit bescherte.<a href="#cite_note-25">[25]</a> Der assyrische König <a href="/wiki/Asarhaddon" title="Asarhaddon">Asarhaddon</a> ließ 672 einen Text verfassen, mit dem seine Vasallen auf die von ihm gewünschten Thronfolger verpflichtet wurden: <a href="/wiki/Assurbanipal" class="mw-redirect" title="Assurbanipal">Assurbanipal</a> auf dem Thron Assurs und <a href="/wiki/%C5%A0ama%C5%A1-%C5%A1uma-ukin" title="Šamaš-šuma-ukin">Šamaš-šuma-ukin</a> auf dem Thron Babylons. Der Text, auf <a href="/wiki/Keilschrifttafel" class="mw-redirect" title="Keilschrifttafel">Keilschrifttafeln</a> niedergelegt, wurde assyrisch als adê („Treueid“) bezeichnet. Britische Archäologen fanden 1955 über 350 Fragmente dieser Tafeln im <a href="/wiki/Nabu_(Gott)" title="Nabu (Gott)">Nabu</a>-Tempel von <a href="/wiki/Nimrud" title="Nimrud">Nimrud</a>. Bei der Erstveröffentlichung 1958 interpretierte man adê als „Vasallenvertrag“, daher die Bezeichnung The Vassal-treaties of Esarheddon, abgekürzt VTE. Die Ähnlichkeit der bei Untreue angedrohten Flüche mit den Flüchen in Dtn 28 war auffällig.<a href="#cite_note-26">[26]</a> Aber erst 1995 konnte Hans Ulrich Steymans nachweisen, dass die Ähnlichkeiten nicht auf einer altorientalischen Tradition des Drohens und Fluchens beruhen, sondern dass Dtn 28 von den VTE literarisch abhängig ist.<a href="#cite_note-27">[27]</a> Ein Beispiel (Übersetzungen nach Steymans):<a href="#cite_note-28">[28]</a> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Ashurbanipal_and_a_royal_attendant.jpg" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fc/Ashurbanipal_and_a_royal_attendant.jpg/220px-Ashurbanipal_and_a_royal_attendant.jpg" decoding="async" width="220" height="146" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fc/Ashurbanipal_and_a_royal_attendant.jpg/330px-Ashurbanipal_and_a_royal_attendant.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fc/Ashurbanipal_and_a_royal_attendant.jpg/440px-Ashurbanipal_and_a_royal_attendant.jpg 2x" data-file-width="4288" data-file-height="2848" /></a><figcaption>Assurbanipal und ein Mitglied seines Gefolges (<a href="/wiki/British_Museum" title="British Museum">British Museum</a>)</figcaption></figure> <ul><li>„Mögen alle Götter … euren Boden wie (aus) Eisen machen! Nichts möge daraus aufgehen! Wie es vom Himmel aus Bronze nicht regnet, so mögen Regen und Tau auf eure Felder und eure Fluren nicht kommen! Statt Regen … möge es Kohlen auf eurer Land regnen!“ (VTE § 63, Zeile 526–§ 64, Zeile 533)</li> <li>„Und es wird dein Himmel, der über deinem Kopf (ist), Bronze, und die Erde, die unter dir ist, Eisen. JHWH gebe (als) Regen (für) deine Erde Staub und Asche, vom Himmel komme er herab auf dich bis zu deiner Ausrottung.“ (Dtn 28,23–24 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn28%2C23%E2%80%9324">EU</a>)</li></ul> Exemplare der VTE wurden bisher nur in Tempeln gefunden, wo sie von den Vasallenkönigen anscheinend wie Götterbilder verehrt wurden. Man kann daher annehmen, dass auch König Manasse von Juda sein Exemplar im JHWH-Tempel von Jerusalem aufstellte.<a href="#cite_note-29">[29]</a> So wurde der Text in der Jerusalemer Oberschicht bekannt. Der Grundbestand von Dtn 28,20–44 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn28%2C20%E2%80%9344">EU</a> ist nach Steymans Analyse bald nach 672 geschrieben worden, wobei zu bedenken ist, dass <a href="/wiki/Ninive" title="Ninive">Ninive</a> ab 612 in Trümmern lag und der Text der assyrischen Treueide das Ende des Neuassyrischen Reichs wohl nicht sehr lange überlebte.<a href="#cite_note-30">[30]</a> <a href="/wiki/Eckart_Otto" title="Eckart Otto">Eckart Otto</a> weist auf eine weitere Parallele hin. Schon ein „übles, schlechtes, unpassendes Wort, das für Assurbanipal … nicht angemessen, nicht gut ist“, gilt in den Eidesformeln der VTE als <a href="/wiki/Hochverrat" title="Hochverrat">Hochverrat</a> (VTE § 10). Hochverräter müssen angezeigt und an den Palast ausgeliefert werden, am besten ist es aber, „sie zu packen, sie zu töten“ (VTE § 12). Es besteht eine auffällige Ähnlichkeit zu Dtn 13,2–10 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn13%2C2%E2%80%9310">EU</a>, wo der Tatbestand eines religiösen Hochverrats geschaffen wird, der ebenfalls mit <a href="/wiki/Lynchjustiz" title="Lynchjustiz">Lynchjustiz</a> geahndet werden soll. „Die Forderung der Lynchjustiz … hat im gesamten Rechtssystem des Alten Testaments keinen weiteren Anhalt, wohl aber in den VTE.“<a href="#cite_note-31">[31]</a> Sie widerspricht anderen Texten des Deuteronomiums, die ein ordentliches Gerichtsverfahren mit Anhörung von mindestens zwei Zeugen fordern (Dtn 17,2–13 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn17%2C2%E2%80%9313">EU</a>; Dtn 19,15–21 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn19%2C15%E2%80%9321">EU</a>), ein Indiz dafür, dass in Dtn 13,2–10 eine andere Rechtstradition zitiert wurde.<a href="#cite_note-32">[32]</a> Nach assyrischem Vorbild schafft Dtn 13,2–10 eine Art JHWH-Loyalitätsverpflichtung, mit Drohungen, die innerhalb des Deuteronomiums und innerhalb der Hebräischen Bibel befremdlich klingen. Otto meint, dass judäische Intellektuelle sich mit der absoluten Loyalitätsforderung der assyrischen Hegemonialmacht kritisch auseinandersetzten und einen ebenso hohen Loyalitätsanspruch für ihren Gott JHWH erhoben. Er sieht darin eine subversive Strategie. „Der Gedanke der Begrenzung staatlicher Macht durch die Macht des einen Gottes, der absolute Loyalität fordere, war eine Frucht der Traditionsgeschichte der Hebräischen Bibel“ und nahm, so Otto, mit den Zitaten aus den VTE ihren Anfang.<a href="#cite_note-33">[33]</a> <a href="/wiki/Thomas_R%C3%B6mer_(Theologe)" title="Thomas Römer (Theologe)">Thomas Römer</a> sieht in den VTE die „Vorlage und Inspirationsquelle“ des Ur-Deuteronomiums, legt sich aber nicht fest, ob diese Rezeption subversiv war „oder einfach dem Zeitgeist entsprach“.<a href="#cite_note-34">[34]</a> Das heißt auch: „Ohne die Assyrer hätte es das Dtn nie gegeben!“<a href="#cite_note-35">[35]</a> Moshe Weinfeld und S. David Sperling weisen darauf hin, dass dem Leser im Deuteronomium die konventionelle Sprachform von Staatsverträgen des 7. und 6. Jahrhunderts v. Chr., nur eben auf die Gottheit und nicht auf den Herrscher bezogen, begegnet. So sei die Versicherung, man „liebe ihn mit ganzem Herzen“, die übliche Weise, wie man damals seine Loyalität zum Herrscher bekundet habe (vgl. Dtn 6,5 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn6%2C5">EU</a>).<a href="#cite_note-36">[36]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Joschija_und_ein_Buchfund_im_Tempel">Joschija und ein Buchfund im Tempel</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=6" title="Abschnitt bearbeiten: Joschija und ein Buchfund im Tempel" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=6" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Joschija und ein Buchfund im Tempel">Quelltext bearbeiten</a>]</div> In <a href="/wiki/2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2 Kön</a> 22,9 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/2.K%C3%B6nige22%2C9">EU</a> ist von der Auffindung eines Tora-Buchs im Jerusalemer Tempel die Rede. Außerdem werden in 2 Kön 23,4 ff. Kultreformen des Königs Joschija berichtet, die sich gegen nichtjahwistische Kulte richteten und Jerusalem zum einzig legitimen JHWH-Kultort machten. Die Erzählung vom Buchfund deutet Joschijas Maßnahmen als Restaurationsprogramm, man kehrt zu einer alten und ursprünglichen JHWH-Verehrung zurück. Die materielle Kultur der Region, wie sie archäologisch greifbar wird, zeigt indes, dass die Reformen ein Modernisierungsprogramm darstellten, wenn sie denn historisch stattgefunden haben. Das ist allerdings schwierig zu beurteilen, weil der Text redaktionell mehrfach bearbeitet wurde. Einen archäologischen Nachweis für religiöse Veränderungen in der Regierungszeit des Joschija gibt es nicht; kultische Praktiken der Bevölkerung wie die Verehrung von Pfeilerfigurinen wurden jedenfalls fortgeführt. <a href="/wiki/Angelika_Berlejung" title="Angelika Berlejung">Angelika Berlejung</a> zieht daraus den Schluss: Falls historisch, war Joschijas Modernisierungsprogramm ohne Rückhalt in der Bevölkerung und blieb daher Episode.<a href="#cite_note-37">[37]</a> <a href="/wiki/Michael_Pietsch_(Theologe)" title="Michael Pietsch (Theologe)">Michael Pietsch</a> meint, dass es in Jerusalem unter Joschija eine religionsinterne Neuinterpretation des JHWH-Glaubens gegeben habe, die dann auch zu Veränderungen des Kultbetriebs am dortigen Tempel führte. Das Deuteronomium sei aber historisch nicht die Vorlage („blueprint“) für diese Reform gewesen. Erst im Nachhinein sei das so interpretiert worden,<a href="#cite_note-38">[38]</a> mit einem gewissen sachlichen Recht, denn das Deuteronomium stelle die Einheit JHWHs in den Mittelpunkt (Dtn 6,4 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn6%2C4">EU</a>) und die Kultreform unter Joschija habe einen Prozess der Selbstreflexion in Gang gesetzt, der dann später auf ein <a href="/wiki/Monotheismus" title="Monotheismus">monotheistisches Gotteskonzept</a> zugelaufen sei.<a href="#cite_note-39">[39]</a> <a href="/wiki/Georg_Braulik" title="Georg Braulik">Georg Braulik</a> definiert das im Tempel zur Zeit Joschijas vorhandene Torabuch als relativ knappe Vorstufe des Deuteronomiums. Es habe noch keine Mosereden und keine Sozialgesetze enthalten, sondern vor allem Kultgesetze und Segen-Fluch-Sanktionen.<a href="#cite_note-40">[40]</a> Auch habe Joschija die Schwäche der Großmacht Assur nutzen und das Gebiet des Reiches Juda nach Norden und nach Westen erweitern wollen (vgl. <a href="/wiki/2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2 Kön</a> 23,15–20 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/2.K%C3%B6nige23%2C15%E2%80%9320">EU</a>). Mit einer „Landeroberungserzählung“ habe er seine Expansion auf das Territorium assyrischer Provinzen (bzw. des früheren Nordreichs Israel) propagandistisch begründet. Joschija beanspruchte demnach nur das Land, das Gott Israel längst zugeeignet habe. Diese Propagandaschrift wurde nach Braulik in den biblischen Büchern Deuteronomium und <a href="/wiki/Buch_Josua" title="Buch Josua">Josua</a> verarbeitet.<a href="#cite_note-41">[41]</a> Ein Vorteil dieser Hypothese ist, dass sie die vom Deuteronomium in Aussicht gestellte, im Buch Josua beschriebene gewaltsame Landeroberung und Landverteilung plausibel machen kann, ein Motiv, das man sich bei Autoren der Exilszeit schwer vorstellen kann.<a href="#cite_note-42">[42]</a> Die Verfasserkreise des Ur-Deuteronomiums sucht Braulik in der Jerusalemer Führungselite, bei Personen mit höfischem Redestil sowie auch Kenntnis neuassyrischer Rechtstexte. Das Ur-Deuteronomium sei für den öffentlichen Vortrag in der Volksversammlung bestimmt gewesen.<a href="#cite_note-43">[43]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Deuteronomium_als_Exilliteratur">Deuteronomium als Exilliteratur</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=7" title="Abschnitt bearbeiten: Deuteronomium als Exilliteratur" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=7" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Deuteronomium als Exilliteratur">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Im Gegensatz zur Mehrheit der Exegeten bestreitet <a href="/wiki/Reinhard_Gregor_Kratz" title="Reinhard Gregor Kratz">Reinhard Gregor Kratz</a>, dass ein Ur-Deuteronomium vor dem Ende des Südreichs Juda verfasst wurde. Die Kultzentralisation sei „so absonderlich und singulär in der altorientalischen Welt“, dass sie als Regierungsmaßnahme der Könige Hiskija oder Joschija nicht verständlich gemacht werden könne. Erst nach der <a href="/wiki/Eroberung_von_Jerusalem_(587/586_v._Chr.)" title="Eroberung von Jerusalem (587/586 v. Chr.)">Eroberung Jerusalems durch die Babylonier</a> (586 v. Chr.), als alle JHWH-Heiligtümer ohnehin verloren waren, hätten exilierte Mitglieder der Jerusalemer Elite dieses Programm entwickeln können, und nun sei es auch plausibel: „Ersetzt wird die natürliche durch eine künstliche Mitte, an die Stelle des Staatskults tritt der kultische Anspruch der Gottheit selbst …“<a href="#cite_note-44">[44]</a> <a href="/wiki/Karin_Finsterbusch" title="Karin Finsterbusch">Karin Finsterbusch</a> stimmt insoweit zu, dass sie im Deuteronomium eine „exilische Komposition“ sieht, eine planvolle Gesamtstruktur, in die ältere Stoffe integriert worden seien. Die Situation des Exils wird im Deuteronomium mehrfach angesprochen: Dtn 4,25–31 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn4%2C25%E2%80%9331">EU</a>, Dtn 28,63–67 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn28%2C63%E2%80%9367">EU</a>, Dtn 29,21–27 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn29%2C21%E2%80%9327">EU</a>.<a href="#cite_note-45">[45]</a> Erst hier im Exil erhielt das Deuteronomium – so Finsterbusch – sein Profil:<a href="#cite_note-46">[46]</a> <ul><li>Tora, „Weisung“, ist ein Schlüsselwort des Deuteronomiums. Gemeint ist damit ein konkreter Text: Unter der Überschrift Dtn 4,44 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn4%2C44">EU</a> wird das Textkorpus Dtn 5,1b–26,16 mitgeteilt, hinzu kommen Segen und Fluch als Abschluss.</li> <li>Der Bundesschluss im Lande <a href="/wiki/Moab_(Staat)" title="Moab (Staat)">Moab</a> ist eine Besonderheit des Deuteronomiums; er wird in der Hebräischen Bibel sonst nicht erwähnt. Laut Dtn 5,2–3 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn5%2C2%E2%80%933">EU</a> schloss JHWH selbst mit Israel einen Bund am <a href="/wiki/Horeb" title="Horeb">Horeb</a>, dessen Bundesdokument der <a href="/wiki/Dekalog" class="mw-redirect" title="Dekalog">Dekalog</a> ist. Laut Dtn 28,69 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn28%2C69">EU</a> schloss Mose mit Israel einen weiteren Bund im Lande Moab, dessen Bundesdokument die im Deuteronomium enthaltene Tora ist.</li> <li>Lehren und Lernen sind Schlüsselworte des Deuteronomiums, in ähnlicher Konzentration begegnen sie wieder im <a href="/wiki/Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Buch der Psalmen</a>. Mose ist im Deuteronomium (und innerhalb des Pentateuch nur hier) Lehrer, sein Gegenüber, Israel, konstituiert sich als Lerngemeinschaft. Die Unterrichtung der nächsten Generation ist ein wichtiges Anliegen der Verfasser. Als „Du“ werden freie israelitische Männer und Frauen angesprochen, d. h. weder Kinder noch Unfreie.</li></ul> Zweck der Komposition ist, dass die Adressatenschaft exilierter Judäer sich mit dem Israel identifiziert, das von Mose im Land Moab unterrichtet wird: eine Identitätsschrift also. Dem dienen einerseits das eindringliche „Du/Ihr“, mit dem Mose sein Gegenüber anspricht, und das „Wir“ in den geschichtlichen Rückblicken, andererseits das für das Deuteronomium sehr kennzeichnende „Heute“. Es ist das „Heute“ von Moses Todestag, das aber so eingesetzt wird, dass es für ein späteres Heute, die Gegenwart der Adressaten, transparent bleibt.<a href="#cite_note-47">[47]</a> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Inhaltsübersicht">Inhaltsübersicht</h2>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=8" title="Abschnitt bearbeiten: Inhaltsübersicht" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=8" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Inhaltsübersicht">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Die folgende Gliederung des Deuteronomiums orientiert sich an der Darstellung von <a href="/wiki/Jan_Christian_Gertz" title="Jan Christian Gertz">Jan Christian Gertz</a> und <a href="/wiki/Karin_Finsterbusch" title="Karin Finsterbusch">Karin Finsterbusch</a>:<a href="#cite_note-48">[48]</a> <table class="wikitable zebra"> <caption> </caption> <tbody><tr> <td>1,1–5 </td> <td colspan="3">Bucheinleitung (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut1%2C1%E2%80%935">EU</a>) </td></tr> <tr> <td>1,6–4,43 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut1%2C6%E2%80%934%2C43">EU</a> </td> <td>Erste Rede des Mose</td> <td> </td> <td>Rückblick auf die 40-jährige Wüstenwanderung: Verzögerungen bei der Einnahme des verheißenen Landes. Mahnrede über das Bilderverbot – Israel konstituiert sich als Lerngemeinschaft (4,1–40). Erzählnotiz: Festsetzung von Asylstädten im Ostjordanland (4,41–43). </td></tr> <tr> <td style="min-width:70px;">4,44–49 </td> <td colspan="3">Überschrift und Einleitung der zweiten Rede (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut4%2C44%E2%80%9349">EU</a>) </td></tr> <tr> <td>5,1–11,32 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut5%2C1%E2%80%9311%2C32">EU</a> </td> <td>Zweite Rede des Mose</td> <td> </td> <td style="min-width:65%;">Rückblick auf die Ereignisse am <a href="/wiki/Horeb" title="Horeb">Horeb</a>: <a href="/wiki/Dekalog" class="mw-redirect" title="Dekalog">Dekalog</a>; <a href="/wiki/Schma_Jisrael" title="Schma Jisrael">Schma Jisrael</a>; Mahnrede über das wichtigste Gebot. </td></tr> <tr> <td>12,1 </td> <td colspan="3">Überschrift des Gesetzeskorpus (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut12%2C1">EU</a>) </td></tr> <tr> <td rowspan="3">12,2–26,15 </td> <td rowspan="3">Gesetzeskorpus </td> <td style="min-width:80px;">12,2–16,17 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut12%2C2%E2%80%9316%2C17">EU</a> </td> <td>Kultzentralisation und Privilegrecht JHWHs (= Pflichten jedes Israeliten gegenüber JHWH); Sozialgesetze. </td></tr> <tr style="display:none;"> <td> </td></tr> <tr> <td>16,18–18,22 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut16%2C18%E2%80%9318%2C22">EU</a> </td> <td>Ämtergesetze, sogenannter Verfassungsentwurf (= „gewaltenteilig organisierte Ämtergesetze über Richter, König, Priester, Prophet“<a href="#cite_note-49">[49]</a>). </td></tr> <tr style="display:none;"> <td> </td></tr> <tr> <td>19,1–26,15 </td> <td>Rechts-, Sozial- und Tabubestimmungen (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut19">EU</a>); kultischer Anhang. </td></tr> <tr> <td>26,16–19 </td> <td colspan="3">Überleitung zur dritten Rede (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut26%2C16%E2%80%9319">EU</a>) </td></tr> <tr> <td rowspan="2">27–30 </td> <td rowspan="2">Dritte Rede des Mose </td> <td>27,11–28,68</td> <td>Fluch und Segen (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut27%2C11%E2%80%9328%2C68">EU</a>) </td></tr> <tr style="display:none;"> <td> </td></tr> <tr> <td>29,1–30,20</td> <td>Bundesschluss im Land Moab (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut29%2C1%E2%80%9330%2C20">EU</a>) </td></tr> <tr style="display:none;"> <td> </td></tr> <tr> <td rowspan="6">31–34 </td> <td rowspan="6">Abschluss des gesamten Pentateuch </td> <td>31,1–13</td> <td>Beauftragung des Josua als Moses Nachfolger und Niederschrift der Tora (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut31%2C1%E2%80%9313">EU</a>) </td></tr> <tr style="display:none;"> <td> </td></tr> <tr> <td>31,14–32,44</td> <td>Lied des Mose (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut31%2C14%E2%80%9332%2C44">EU</a>) </td></tr> <tr style="display:none;"> <td> </td></tr> <tr> <td>32,45–47</td> <td>Schlussnotiz und letzte Ermahnungen (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut32%2C45%E2%80%9347">EU</a>) </td></tr> <tr style="display:none;"> <td> </td></tr> <tr> <td>32,48–34,12</td> <td>Letzte Aufträge Gottes für Mose (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut32%2C48%E2%80%9334%2C12">EU</a>) </td></tr> <tr style="display:none;"> <td> </td></tr> <tr> <td>33,1–29</td> <td>Segen des Mose (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut33%2C1%E2%80%9329">EU</a>) </td></tr> <tr style="display:none;"> <td> </td></tr> <tr> <td>34,1–12</td> <td>Moses Tod und abschließende Würdigung als Prophet (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Deut34%2C1%E2%80%9312">EU</a>) </td></tr></tbody></table> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Erzählerischer_Rahmen_und_Mosereden">Erzählerischer Rahmen und Mosereden</h2>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=9" title="Abschnitt bearbeiten: Erzählerischer Rahmen und Mosereden" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=9" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Erzählerischer Rahmen und Mosereden">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ort_und_Zeit_der_Handlung">Ort und Zeit der Handlung</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=10" title="Abschnitt bearbeiten: Ort und Zeit der Handlung" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=10" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Ort und Zeit der Handlung">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Jordanien_Wadi_Mujib_26.JPG" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/Jordanien_Wadi_Mujib_26.JPG/220px-Jordanien_Wadi_Mujib_26.JPG" decoding="async" width="220" height="165" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/Jordanien_Wadi_Mujib_26.JPG/330px-Jordanien_Wadi_Mujib_26.JPG 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/Jordanien_Wadi_Mujib_26.JPG/440px-Jordanien_Wadi_Mujib_26.JPG 2x" data-file-width="3444" data-file-height="2586" /></a><figcaption>Tal des Arnon (Wadi Mudschib)</figcaption></figure> In knapper, konzentrierter Form gibt der Bucherzähler Informationen zu Ort, Zeit und Anlass der Mosereden. Dieser Erzähler verortet sich selbst im <a href="/wiki/Land_Israel" class="mw-redirect" title="Land Israel">Land Israel</a>, denn von ihm aus gesehen befinden sich Mose und seine Hörer „jenseits des Jordan“ (Dtn 1,1 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn1%2C1">EU</a>) im Land <a href="/wiki/Moab_(Staat)" title="Moab (Staat)">Moab</a> (Dtn 1,5 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn1%2C5">EU</a>). Die Erzählung des Deuteronomiums spielt also im heutigen <a href="/wiki/Jordanien" title="Jordanien">Jordanien</a>. Trotz mehrerer Ortsnamen in Dtn 1,1 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn1%2C1">EU</a> ist nicht (mehr) deutlich, wo genau sich Mose und seine Zuhörer „in der Wüste“ aufhalten. Nach Dtn 3,29 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn3%2C29">EU</a> lagern die Israeliten „im Tal gegenüber von Bet-Peor“.<a href="#cite_note-50">[50]</a> Und dort wird Mose nach Dtn 34,6 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn34%2C6">EU</a> von Gott an unbekannter Stelle begraben. Eine geographische Angabe, die im Deuteronomium Gewicht hat, lässt sich klar lokalisieren: das tief eingeschnittene Tal des Arnon (<a href="/wiki/Wadi_Mudschib" title="Wadi Mudschib">Wadi Mudschib</a>). Seine Überquerung markiert den Wechsel von friedlicher Wanderung des Volkes Israel zu militärischer Eroberung des verheißenen Landes.<a href="#cite_note-51">[51]</a> Irgendwo hier, östlich des Toten Meeres, spielt die Handlung des Deuteronomiums. Die erzählte Zeit, der letzte Lebenstag des Mose, ist „der 1.4.40 nach dem Auszug aus Ägypten“,<a href="#cite_note-:3-52">[52]</a> wie Dtn 1,3 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn1%2C3">EU</a> präzise feststellt. <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Zweck_der_Mosereden">Zweck der Mosereden</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=11" title="Abschnitt bearbeiten: Zweck der Mosereden" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=11" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Zweck der Mosereden">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Das Verb <a href="/wiki/Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r238817682"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">באר</bdi></bdo> <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r183723573">beʾer in Dtn 1,5 erklärt, was der Zweck von Moses Reden ist; bei der Übersetzung dieses seltenen Wortes fallen deshalb Vorentscheidungen für das Verständnis des Buches: <ul><li>„[Hier] begann Moscheh die Erläuterung dieser Lehre“ (<a href="/wiki/Rabbinerbibel_(Zunz)" title="Rabbinerbibel (Zunz)">Rabbinerbibel</a>);</li> <li>„[Hier] fing Mose an, dies Gesetz auszulegen“ (<a href="/wiki/Lutherbibel" title="Lutherbibel">Lutherbibel</a>);</li> <li>„[Hier] begann Mose …, diese Weisung aufzuschreiben“ (Unrevidierte <a href="/wiki/Einheits%C3%BCbersetzung" title="Einheitsübersetzung">Einheitsübersetzung</a> 1980);</li> <li>„[Hier] begann Mose …, diese Weisung bindend zu machen“ (Revidierte Einheitsübersetzung 2016).</li> <li>„[Hier] unterwand sich Mosche diese Weisung zu erklären“ (Übersetzung von <a href="/wiki/Martin_Buber#Bibelübersetzung" title="Martin Buber">Buber-Rosenzweig</a>).</li></ul> Hinter den ersten beiden Übersetzungen steht die rabbinische Auslegungstradition: Die folgenden Mosereden sind ein Kommentar, eine Erläuterung der in den vorherigen Büchern des Pentateuch ergangenen Weisung. Hatte die unrevidierte Einheitsübersetzung die Stelle im Licht von Dtn 31,24–26 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn31%2C24%E2%80%9326">EU</a> recht frei wiedergegeben, so ging die Revision davon ab. Inzwischen hatten nämlich Georg Braulik und <a href="/wiki/Norbert_Lohfink" title="Norbert Lohfink">Norbert Lohfink</a> vorgeschlagen, die Bedeutung von <a href="/wiki/Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r238817682"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">באר</bdi></bdo> <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r183723573">beʾer durch das <a href="/wiki/Akkadische_Sprache" title="Akkadische Sprache">akkadische</a> Wort bâru(m) zu erhellen: „Rechtsgeltung verschaffen, bindend machen, Rechtskraft verleihen“.<a href="#cite_note-53">[53]</a> Der öffentliche Vortrag, zu dem Mose ab Dtn 1,6 ansetzt, sei der erste Schritt der mehrphasigen Inkraftsetzung (<a href="/wiki/Promulgation" title="Promulgation">Promulgation</a>) der Tora. „In der erzählten Welt bildet die Tora die Urkunde des Bundes/Vertrags, auf die Mose anlässlich des Führungswechsels und der Einsetzung Josuas in Moab Israel vereidigen muss. Was er, um diesen Rechtszustand herzustellen, Israel rechtskräftig präsentiert (1,5), ist die von JHWH empfangene Neuformulierung des schon bekannten göttlichen Rechtswillens (5–26). Er wird jetzt von Mose vermittelt, nicht ausgelegt.“<a href="#cite_note-54">[54]</a> Dem wurde allerdings von anderen Exegeten, voran <a href="/wiki/Eckart_Otto" title="Eckart Otto">Eckart Otto</a>, widersprochen, so dass die traditionelle jüdische Auffassung, die Mosereden des Deuteronomiums seien ein Kommentar der Tora innerhalb der Tora, auch in der heutigen Exegese weit verbreitet ist.<a href="#cite_note-55">[55]</a> Inwiefern legen aber die Mosereden die Sinaigesetzgebung aus? Hier kommt nach <a href="/wiki/Konrad_Schmid_(Theologe)" title="Konrad Schmid (Theologe)">Konrad Schmid</a> den Zehn Geboten eine Schlüsselfunktion zu. Sie gehen sowohl dem <a href="/wiki/Bundesbuch" title="Bundesbuch">Bundesbuch</a> als auch dem Gesetzeskorpus des Deuteronomiums programmatisch voraus und sichern die sachliche Identität beider Gesetzgebungen.<a href="#cite_note-56">[56]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Gottes_und_Moses_Schreiben">Gottes und Moses Schreiben</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=12" title="Abschnitt bearbeiten: Gottes und Moses Schreiben" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=12" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Gottes und Moses Schreiben">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Als einziges Buch des Pentateuch bezeichnet sich das Deuteronomium ausdrücklich als Niederschrift der Weisungen Moses. Hier bedeutet <a href="/wiki/Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r238817682"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">תּוֹרָה</bdi></bdo> <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r183723573">Torah die autoritative und göttlich bestätigte Unterweisung. „Kurzum, die Tora ist faktisch Ersatz für Mose selbst in seiner Eigenschaft als der höchste Vermittler des göttlichen Wortes an Israel.“<a href="#cite_note-57">[57]</a> Dass Gott selbst einen Text aufschreibt, wird im Pentateuch mehrfach und exklusiv für den Dekalog ausgesagt, was diesem Text höchste Autorität gibt. Mose ist im Pentateuch mit dem Niederschreiben der Sinaigesetze beauftragt (<a href="/wiki/Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Ex</a> 24,4 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Ex24%2C4">EU</a>; <a href="/wiki/Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Ex</a> 34,27–28 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Ex34%2C27%E2%80%9328">EU</a>). Nachdem er seine Reden im Lande Moab beendet hat, schreibt er diese ebenfalls nieder (Dtn 31,9–13 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn31%2C9%E2%80%9313">EU</a>) und schließlich auch das Moselied (Dtn 31,24 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn31%2C24">EU</a>). Das heißt: Die antiken Endredaktoren des Pentateuch waren nicht der Meinung, Mose habe die erzählenden Stoffe des Pentateuch aufgeschrieben, darunter das gesamte Buch Genesis und umfangreiche Partien der anderen vier Bücher.<a href="#cite_note-58">[58]</a> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Gesetzeskorpus">Gesetzeskorpus</h2>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=13" title="Abschnitt bearbeiten: Gesetzeskorpus" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=13" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Gesetzeskorpus">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Das Gesetzeskorpus, das in den Kapiteln 12 bis 26 vorliegt, gilt als der älteste Teil des Deuteronomiums. Man unterscheidet einen Grundbestand, eine mehrstufige Bearbeitung und jüngere Nachträge. Relativ sicher hat man es mit dem Grundbestand zu tun, wo sich das Deuteronomium mit dem <a href="/wiki/Bundesbuch" title="Bundesbuch">Bundesbuch</a> auseinandersetzt.<a href="#cite_note-:0-59">[59]</a> Der Grundbestand begann mit einer Buchüberschrift: <ul><li>„Das sind … die Gesetze und die Rechtsentscheide, die Mose den Israeliten verkündet hat, als sie aus Ägypten zogen.“ (Dtn 4, 45*)</li></ul> Das heißt, bereits das Ur-Deuteronomium war als Rede des Mose nach dem <a href="/wiki/Auszug_aus_%C3%84gypten" title="Auszug aus Ägypten">Auszug aus Ägypten</a> verfasst, Inhalt dieser Rede waren juristische Stoffe.<a href="#cite_note-60">[60]</a> Es folgte Dtn 5,1*: <ul><li>„Mose rief ganz Israel zusammen. Er sagte zu ihnen…“</li></ul> So wurde der Grundtext jüdischen Glaubens eingeleitet, der erste Satz des <a href="/wiki/Schma_Jisrael" title="Schma Jisrael">Schma Jisrael</a> (Dtn 6,4): <ul><li>„Höre Israel, JHWH ist unser Gott, JHWH ist einzig!“</li></ul> Der nächste Satz des Schma Jisrael mit dem Aufruf zur Gottesliebe (Dtn 6,5 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn6%2C5">EU</a>) ist demgegenüber nach der Analyse von <a href="/wiki/Timo_Veijola" title="Timo Veijola">Timo Veijola</a> sekundär.<a href="#cite_note-61">[61]</a> Im Grundbestand des Deuteronomium folgte auf das „Höre Israel“ direkt das Gesetzeskorpus, und zwar – mindestens – diese Gesetzestexte:<a href="#cite_note-:0-59">[59]</a> <ul><li>Grundgebot der Kultzentralisation: es gibt nur ein legitimes JHWH-Heiligtum (Dtn 12,13–28 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn12%2C13%E2%80%9328">EU</a>);</li> <li>Zehnt (Dtn 14,22–29 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn14%2C22%E2%80%9329">EU</a>);</li> <li>Erlassjahr und Sklavenfreilassung (Dtn 15,1–18 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn15%2C1%E2%80%9318">EU</a>);</li> <li>Erstgeburt (Dtn 15,19–23 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn15%2C19%E2%80%9323">EU</a>);</li> <li>Festkalender (Dtn 16,1–17 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn16%2C1%E2%80%9317">EU</a>);</li> <li>Reformen der Rechtspflege (Dtn 16,18 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn16%2C18">EU</a>; Dtn 17,8–13 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn17%2C8%E2%80%9313">EU</a>; Dtn 19,1–13 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn19%2C1%E2%80%9313">EU</a>; Dtn 19,15–21 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn19%2C15%E2%80%9321">EU</a>; Dtn 21,1–9 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn21%2C1%E2%80%939">EU</a>; Dtn 25,1–3 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn25%2C1%E2%80%933">EU</a>).</li></ul> Zur Fortschreibung des Deuteronomiums in exilisch-frühnachexilischer Zeit werden grob skizziert zwei Ansätze vertreten: Timo Veijola und Eckart Otto rechnen mit durchgängigen Überarbeitungen des gesamten Gesetzeskorpus Dtn 12–25. Norbert Lohfink und Georg Braulik dagegen meinen, dass ein Ur-Deuteronomium aus der Zeit Hiskijas und ein „Bundesdokument“ aus der Zeit Joschijas blockweise ergänzt worden sei durch a) das exilische Ämtergesetz, b) die nachexilischen Gesetze in Dtn 19–25.<a href="#cite_note-62">[62]</a> Dtn 26,1–15 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn26%2C1%E2%80%9315">EU</a> sind zwei Nachträge, mit denen das Gesetzeskorpus abschließt. Sie setzen voraus, dass die Israeliten im Land wohnen, und nennen zwei liturgische Texte, die beim Besuch im Zentralheiligtum rezitiert werden sollen. Der erste Text („Mein Vater war ein heimatloser Aramäer …“) ist bekannt unter dem Namen „Kleines geschichtliches Credo“ (<a href="/wiki/Gerhard_von_Rad" title="Gerhard von Rad">Gerhard von Rad</a>). Er ist nicht als uralter Text von den Verfassern des Deuteronomiums an dieser Stelle eingefügt worden, wie von Rad vermutete. Sie haben den Text nicht übernommen, sondern selbst formuliert. Als pädagogisch hilfreiche „Kurzformel des Glaubens“ bringt er die Geschichte Israels auf den Punkt – das ist typisch Deuteronomium.<a href="#cite_note-63">[63]</a> Zusammen mit dem Einleitungstext, der das eine Zentralheiligtum fordert, bilden die Nachträge einen Rahmen um das Gesetzeskorpus.<a href="#cite_note-64">[64]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Auseinandersetzung_mit_dem_Bundesbuch">Auseinandersetzung mit dem Bundesbuch</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=14" title="Abschnitt bearbeiten: Auseinandersetzung mit dem Bundesbuch" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=14" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Auseinandersetzung mit dem Bundesbuch">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Das deuteronomische Gesetz bezieht sich auf ein älteres Gesetzeswerk,<a href="#cite_note-65">[65]</a> das ebenfalls im Pentateuch enthalten ist: das Bundesbuch im Buch <a href="/wiki/Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Exodus</a> (Ex 20,22–23,33). Neu ist die Forderung der Kultzentralisation, die im Widerspruch zum Altargesetz des Bundesbuchs formuliert wird. Dabei bezieht sich die deuteronomische Formulierung des Altargesetzes zurück auf das Schma Jisrael: „So wie JHWH nicht an einer Vielzahl von Lokalheiligtümern geopfert werden soll, soll JHWH nicht in einer Vielzahl von lokalen Manifestationen, die mit JHWH-Heiligtümern verbunden sind, verehrt werden.“<a href="#cite_note-66">[66]</a> Der hebräische Text der beiden Altargesetze zeigt enge sprachliche Berührungen bei diametral verschiedenem Inhalt: <ul><li>Bundesbuch: „Du sollst mir einen Altar aus Erde machen und darauf deine Brandopfer und Heilsopfer, deine Schafe, Ziegen und Rinder schlachten. An jedem Ort, an dem ich meinem Namen ein Gedächtnis stifte, will ich zu dir kommen und dich segnen.“ (Ex 20,24 EÜ)</li> <li>Deuteronomium: „Nimm dich in Acht! Verbrenn deine Brandopfertiere nicht an irgendeiner Stätte, die dir gerade vor die Augen kommt, sondern nur an der Stätte, die der HERR im Gebiet eines deiner Stämme erwählen wird!“ (Dtn 12,13–14a EÜ)</li></ul> Was gilt denn nun? Die Helden der biblischen Erzählungen (sowohl des Pentateuch als auch der Geschichtsbücher) opfern an lokalen Heiligtümern, ohne dass dies problematisiert würde; einige Beispiele: <a href="/wiki/Abraham" title="Abraham">Abraham</a> baut einen Altar in <a href="/wiki/Sichem" title="Sichem">Sichem</a> (<a href="/wiki/Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)">Gen</a> 12,7–8 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Gen12%2C7%E2%80%938">EU</a>), Jakob baut einen Altar in <a href="/wiki/Bet-El" title="Bet-El">Bet-El</a> (<a href="/wiki/Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)">Gen</a> 35,1–7 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Gen35%2C1%E2%80%937">EU</a>), <a href="/wiki/Samuel_(Prophet)" title="Samuel (Prophet)">Samuel</a> baut einen Altar in Rama (<a href="/wiki/1._Buch_Samuel" title="1. Buch Samuel">1 Sam</a> 7,17 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/1.Samuel7%2C17">EU</a>), <a href="/wiki/Elija" title="Elija">Elija</a> baut den Altar JHWHs auf dem <a href="/wiki/Karmel_(Gebirge)" title="Karmel (Gebirge)">Karmel</a> wieder auf (<a href="/wiki/2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2 Kön</a> 18,30–40 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/2.K%C3%B6nige18%2C30%E2%80%9340">EU</a>). Bernard M. Levinson betont, dass die Verfasser des Deuteronomiums ihr Reformprogramm in einer Welt vertraten, in der alte, autoritative Texte wie das Bundesbuch fast unangreifbar waren. Sie tarnten deshalb die Radikalität ihres Projekts, indem sie Formulierungen des Bundesbuchs übernahmen und mit neuer Bedeutung füllten; Levinson nennt dies ein „gelehrtes Textrecycling“.<a href="#cite_note-67">[67]</a> Ihr Ziel sei gewesen, das Bundesbuch zu verdrängen und das Deuteronomium an seine Stelle zu setzen.<a href="#cite_note-68">[68]</a> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Shochet_(4544044380).jpg" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a3/Shochet_%284544044380%29.jpg/220px-Shochet_%284544044380%29.jpg" decoding="async" width="220" height="287" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a3/Shochet_%284544044380%29.jpg/330px-Shochet_%284544044380%29.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a3/Shochet_%284544044380%29.jpg/440px-Shochet_%284544044380%29.jpg 2x" data-file-width="613" data-file-height="800" /></a><figcaption>Dtn 12, 20–25 fordert das Ausbluten des geschlachteten Tiers, wie es beim <a href="/wiki/Sch%C3%A4chten" title="Schächten">Schächten</a> gewährleistet ist. Jüdischer Metzger (Schochet), Gemälde von Max Ferguson (<a href="/wiki/Yeshiva_University" title="Yeshiva University">Yeshiva University</a> Museum, New York)</figcaption></figure> Die Gegenposition nimmt Eckart Otto ein: „In der Perspektive der dtn Zentralisationsgesetze gelesen, definiert das Bundesbuch grundsätzlich die Legitimität eines JHWH-Heiligtums. Im Deuteronomium wird diese Definition auf die Erwählung des Zentralheiligtums appliziert. … Die Reformulierung durch das Deuteronomium nimmt dem Bundesbuch, das nun im Horizont des Deuteronomiums interpretiert werden will, nichts von seiner Autorität.“<a href="#cite_note-69">[69]</a> Weil beide Gesetzeskorpora sich ergänzten, habe das Körperverletzungs- und Sachenrecht Ex 21,18–22,14 im Deuteronomium kein Pendant, während das Familienrecht (im Bundesbuch nur Ex 22,15 f.) im Deuteronomium breit entfaltet werde.<a href="#cite_note-70">[70]</a> Indem die Sozialgesetzgebung des Dtn an das Bundesbuch anknüpft, ist dieser Teil des Gesetzeskorpus zugleich als spätvorexilisch erwiesen – hier besteht weitgehender Konsens. Daraus ergibt sich die zeitliche Abfolge der Gesetzeskorpora, die in den Pentateuch integriert wurden: <a href="/wiki/Bundesbuch" title="Bundesbuch">Bundesbuch</a> – Deuteronomium – <a href="/wiki/Priesterschrift_(Bibel)" title="Priesterschrift (Bibel)">Priesterschrift</a> – <a href="/w/index.php?title=Heiligkeitsgesetz&action=edit&redlink=1" class="new" title="Heiligkeitsgesetz (Seite nicht vorhanden)">Heiligkeitsgesetz</a>.<a href="#cite_note-71">[71]</a> Die Kultzentralisation griff tief in das Alltagsleben der Bevölkerung ein. Bisher wurde z. B. für jede Fleischmahlzeit das Tier am lokalen JHWH-Heiligtum geschlachtet. Das Deuteronomium gab die profane Schlachtung frei und stellte dafür Regeln auf (Dtn 12,20–25 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn12%2C20%E2%80%9325">EU</a>). „Der radikale Bruch bei dieser Veränderung religiöser Routinen sollte nicht unterschätzt werden. Dass das Deuteronomium wiederholt die ‚Freude‘ betont, die man am Zentralheiligtum erlebe, mag sehr wohl als Versuch einer Kompensation für den Verlust der Lokalheiligtümer gemeint gewesen sein, wo die Menschen häufiger Zugang zur Gottheit haben konnten“, vermutet Levinson.<a href="#cite_note-72">[72]</a> Aber die Veränderungen, die die Verfasser des Deuteronomiums am Bundesbuch vornahmen, beschränken sich nicht nur auf die Kultzentralisation und die daraus folgenden praktischen Konsequenzen. Das lässt sich am Beispiel des Gesetzes der Sklavenfreilassung verdeutlichen (Dtn 15,12–28 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn15%2C12%E2%80%9328">EU</a> gegenüber <a href="/wiki/Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Ex</a> 21,2–7 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Ex21%2C2%E2%80%937">EU</a>). Es geht hier um Schuldsklaven, d. h. Israeliten, die sich aus Armut in die Sklaverei begeben mussten. Sie sollen nach sechs Jahren Dienst freigelassen werden. Das Deuteronomium nahm einige Präzisierungen vor: Der Herr soll die Sklaven (die hier als seine „Geschwister“ bezeichnet werden) bei der Freilassung so ausstatten, dass sie sich eine eigene Existenz aufbauen können – eine Art Startkapital. Sklave und Sklavin sollen gleich behandelt werden. Es gibt keine Sonderregel mehr für eine in der Sklaverei geheiratete Frau und gemeinsame Kinder. Diese sozialen Forderungen begründet das Deuteronomium damit, dass JHWH die Israeliten aus der Sklaverei in Ägypten befreit habe. Der Sklavenbesitzer soll durch Argumente für die Neuerungen gewonnen werden und für die Befolgung wird ihm göttlicher Segen verheißen.<a href="#cite_note-73">[73]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Dekalog_als_Grundgesetz,_Deuteronomium_als_Entfaltung">Dekalog als Grundgesetz, Deuteronomium als Entfaltung</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=15" title="Abschnitt bearbeiten: Dekalog als Grundgesetz, Deuteronomium als Entfaltung" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=15" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Dekalog als Grundgesetz, Deuteronomium als Entfaltung">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Der Text der Zehn Gebote (<a href="/wiki/Dekalog" class="mw-redirect" title="Dekalog">Dekalog</a>) „trat erst zu einem bestimmten Zeitpunkt in den Horizont des Dtn, prägte dann aber Theologie, Aufbau und Sprache des Dtn entscheidend“, so Georg Braulik.<a href="#cite_note-74">[74]</a> Er ist für die Verfasser ein einzigartiger Text, dadurch ausgezeichnet, dass Gott selbst ihn am <a href="/wiki/Horeb" title="Horeb">Horeb</a> Israel offenbart hat (Dtn 5,2–22 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn5%2C2%E2%80%9322">EU</a>). <a href="/wiki/Norbert_Lohfink" title="Norbert Lohfink">Norbert Lohfink</a> schlug vor, den Dekalog im Deuteronomium als eine Art ewiges Grundgesetz zu sehen, das Mose in Dtn 12–26 mit konkreten, zeitbedingten Einzelgesetzen entfalte. Es ist allerdings nicht plausibel gelungen, in Dtn 12–26 eine Anordnung der Einzelgesetze nach den Zehn Geboten aufzuzeigen.<a href="#cite_note-75">[75]</a> Der Dekalog beginnt mit einer Selbstvorstellung des göttlichen „Ich“ als Israels Befreier aus ägyptischer Sklaverei. Fragt man, wer der Adressat der Gebote ist, so scheinen vor allem freie, wohlhabende israelitische Männer gemeint zu sein. Aber das Sabbatgebot (Dtn 5,12–15 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn5%2C12%E2%80%9315">EU</a>) macht deutlich, dass auch die Israelitinnen als „Du“ angesprochen sind. Sonst müsste man nämlich annehmen, dass der Hausherr, seine Söhne und Töchter, Sklaven und Sklavinnen, sogar auch die Haustiere die Sabbatruhe halten und die Hausfrau als einzige Person arbeitet. Das ist sehr unwahrscheinlich.<a href="#cite_note-76">[76]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Deuteronomium_als_altorientalisches_Rechtsbuch">Deuteronomium als altorientalisches Rechtsbuch</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=16" title="Abschnitt bearbeiten: Deuteronomium als altorientalisches Rechtsbuch" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=16" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Deuteronomium als altorientalisches Rechtsbuch">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="/wiki/Keilschriftrecht" title="Keilschriftrecht">Keilschriftrecht</a></div> Im Alten Orient waren Rechtsbücher nicht die Grundlage der Rechtsprechung. Prozessakten sind aus den Nachbarkulturen Israels erhalten, die Richter beriefen sich darin nicht auf ein Gesetzbuch. Sie entschieden nach <a href="/wiki/Gewohnheitsrecht" title="Gewohnheitsrecht">Gewohnheitsrecht</a> und <a href="/wiki/Pr%C3%A4zedenzfall" title="Präzedenzfall">Präzedenzfällen</a>. Wahrscheinlich waren altorientalische Rechtsbücher Unterrichtstexte, an denen die angehenden Richter ihr Rechtsbewusstsein schulten. Auch für das Deuteronomium gilt: Es war „kein Gesetzbuch, sondern Lehrbuch“.<a href="#cite_note-77">[77]</a> Das zeigt sich in der Art, wie der Stoff disponiert wird. An sich werden die Gesetze zwar nach Sachgebieten geordnet vorgestellt, Grenzfälle markieren den Übergang zum nächsten Sachgebiet. Aber überall kann sich durch Stichwortassoziationen verwandtes Material anlagern, das dann exkursartig abgehandelt wird. Nach dieser Abschweifung wird das Hauptthema wieder aufgenommen. Diese für den heutigen Leser eher verwirrende Reihenfolge erleichterte das Auswendiglernen.<a href="#cite_note-78">[78]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Vergleich_mit_griechischem_und_römischem_Recht">Vergleich mit griechischem und römischem Recht</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=17" title="Abschnitt bearbeiten: Vergleich mit griechischem und römischem Recht" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=17" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Vergleich mit griechischem und römischem Recht">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Obwohl das Gesetzeskorpus so wenig aus einem Guss ist wie der Rest des Deuteronomiums, kann es theologisch und rechtshistorisch doch als geschlossener Sinnzusammenhang behandelt werden. Wie das <a href="/wiki/Stadtrecht_von_Gortys" title="Stadtrecht von Gortys">Stadtrecht von Gortys</a> und das <a href="/wiki/Zw%C3%B6lftafelgesetz" title="Zwölftafelgesetz">Zwölftafelgesetz</a> und im Gegensatz zu anderen altorientalischen Rechtskorpora handelt es sich um ein Gesetzeswerk für eine freie Bürgergemeinschaft.<a href="#cite_note-79">[79]</a> Das wenig durchstrukturierte oder systematisierte Material lässt sich grob in drei Teile gliedern: <ul><li>Religiöse Gesetze (Kult, Feste, Abgaben, Reinheitsgebote, Verbot anderer Kulte);</li> <li>Vorschriften staatsrechtlicher und rechtspflegerischer Natur;</li> <li>Zivil-, Straf-, Sozial- und Familienrecht.</li></ul> Obwohl der Eindruck entsteht, hier werde das gesamte Recht Israels vorgelegt, ist dem nicht so. Im Fall des Diebstahlsrechts, das im Bundesbuch (<a href="/wiki/Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Ex</a> 22,1–4 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Ex22%2C1%E2%80%934">EU</a>) thematisiert wird, sahen die Autoren des Deuteronomiums wohl keinen Reformbedarf und scheinen auf dieses ältere Recht zu verweisen. Das Erbrecht wird nur gestreift (Dtn 18,1–7 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn18%2C1%E2%80%937">EU</a>, Dtn 21,15–17 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn21%2C15%E2%80%9317">EU</a>). Es handelt sich vor allem um <a href="/wiki/Materielles_Recht" title="Materielles Recht">materielles Recht</a>, während zum <a href="/wiki/Verfahrensrecht" title="Verfahrensrecht">Verfahrensrecht</a> nur wenige Angaben gemacht werden.<a href="#cite_note-80">[80]</a> Verglichen mit dem Stadtrecht von Gortys und dem Zwölftafelgesetz fällt auf, dass es sich in Israel um von der Gottheit gesetztes Recht handelt, während in Gortys und in Rom das Recht eher etwas ist, was die Gesellschaften sich selbst geben.<a href="#cite_note-81">[81]</a> Beim Verfahrensrecht ist interessant, dass die Rechtspflege zwei Ebenen kennt: lokale Gerichte (Dtn 16,18–20 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn16%2C18%E2%80%9320">EU</a>) und eine Art Zentralgericht, an das schwierige Fälle überwiesen werden sollen. Es ist aber wohl keine Appellationsinstanz der streitenden Parteien, sondern wird vom lokalen Richter hinzugezogen, wenn er Schwierigkeiten bei der Urteilsfindung hat (Dtn 17,8–13 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn17%2C8%E2%80%9313">EU</a>). Dem Richter wird aufgetragen, einen Fall sorgfältig zu untersuchen, insbesondere den Wahrheitsgehalt von Zeugenaussagen, dem wichtigsten Beweismittel. Er ist also Untersuchender und Urteilender in einer Person. Laut Dtn 25,1–3 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn25%2C1%E2%80%933">EU</a> hat er auch eine Rolle im Strafvollzug, er ist für die korrekte Durchführung der <a href="/wiki/Pr%C3%BCgelstrafe" class="mw-redirect" title="Prügelstrafe">Prügelstrafe</a> verantwortlich. Diese Kumulation von Kompetenzen beim lokalen Richter ist verglichen mit Gortys und Rom ungewöhnlich.<a href="#cite_note-82">[82]</a> Große Teile des materiellen Rechts im Deuteronomium sind ohne Parallele im Stadtrecht von Gortys sowie im Zwölftafelrecht: das gesamte Sakralrecht, das Asylgesetz, die Bestimmungen über den Zehnt, aber auch zivilrechtliche Vorschriften, die man als Sozialgesetzgebung bezeichnen könnte.<a href="#cite_note-83">[83]</a> Das Strafmaß reicht von der Todesstrafe über Körperstrafen bis hin zur Geldbuße, wobei letztere im Deuteronomium, verglichen mit Gortys und Rom, wenig entwickelt ist (nur Dtn 22,19 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn22%2C19">EU</a> und Dtn 22,29 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn22%2C29">EU</a>).<a href="#cite_note-84">[84]</a> Ebenso wie das Zwölftafelgesetz unterscheidet auch das Deuteronomium (Dtn 19,4–6 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn19%2C4%E2%80%936">EU</a>) zwischen Handeln mit und ohne <a href="/wiki/Vorsatz_(Recht)" title="Vorsatz (Recht)">Vorsatz</a>. „Die individuelle Verantwortlichkeit für das eigene Tun wird aufgewertet, dem Willen hinter einer Handlung wird unabhängig von deren Folgen das entscheidende Gewicht bei deren Beurteilung – im Wortsinne – beigemessen.“<a href="#cite_note-85">[85]</a> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Deuteronomium_als_Abschluss_des_Pentateuch">Deuteronomium als Abschluss des Pentateuch</h2>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=18" title="Abschnitt bearbeiten: Deuteronomium als Abschluss des Pentateuch" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=18" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Deuteronomium als Abschluss des Pentateuch">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Gerizim_Samaritan_Torah_IMG_2118.JPG" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/64/Gerizim_Samaritan_Torah_IMG_2118.JPG/220px-Gerizim_Samaritan_Torah_IMG_2118.JPG" decoding="async" width="220" height="330" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/64/Gerizim_Samaritan_Torah_IMG_2118.JPG/330px-Gerizim_Samaritan_Torah_IMG_2118.JPG 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/64/Gerizim_Samaritan_Torah_IMG_2118.JPG/440px-Gerizim_Samaritan_Torah_IMG_2118.JPG 2x" data-file-width="3456" data-file-height="5184" /></a><figcaption>Samaritanischer Pentateuch</figcaption></figure> In der <a href="/wiki/Jehud_(persische_Provinz)" title="Jehud (persische Provinz)">persischen Provinz Jehud</a> wurde bis Mitte des 4. Jahrhunderts v. Chr. der Pentateuch zusammengestellt.<a href="#cite_note-:5-20">[20]</a> Das heißt: Die persische Regierung setzte den politischen Rahmen, in dem dieses geschah. Dass sie den Pentateuch quasi in Auftrag gab, um ihn als verbindliches Recht für ihre jüdischen Untertanen einzuführen (These der Reichsautorisation), wird heute weniger vertreten. Man sucht die Motive für die Komposition dieses Werks eher innerhalb der Glaubensgemeinschaft.<a href="#cite_note-86">[86]</a> Die Provinz Jehud stand wirtschaftlich und im Blick auf die Bevölkerungsgröße völlig im Schatten der Nachbarprovinz Samaria.<a href="#cite_note-87">[87]</a> Eine wahrscheinlich in Jerusalem ansässige Pentateuchredaktion suchte daher den Kompromiss mit samaritanischen Traditionen und Interessen. Der Pentateuch ist im Ergebnis ein Konsensdokument der JHWH-Religion, das sowohl für Juden (mit dem Zentrum Jerusalem) als auch für Samaritaner (mit dem Zentrum Garizim) akzeptabel war.<a href="#cite_note-88">[88]</a> Auch in einem anderen Sinn findet man im Pentateuch einen Ausgleich von Interessen: Das Deuteronomium mit seinem Akzent auf staatlicher Unabhängigkeit in einem militärisch eroberten Land der Verheißung konnte nicht im Interesse der persischen Zentralregierung sein. Die <a href="/wiki/Priesterschrift_(Bibel)" title="Priesterschrift (Bibel)">Priesterschrift</a> wird im Gegensatz dazu von <a href="/wiki/Ernst_Axel_Knauf" title="Ernst Axel Knauf">Ernst Axel Knauf</a> als universalistisch und pazifistisch gekennzeichnet – Kriege kommen in ihr nicht vor. Die Pentateuchredaktion nahm die „persisch-reichskonforme“ Priesterschrift als Rahmen (Gen 1 und Dtn 34), und die Priesterschrift prägte auch das Zentrum, die Sinai-Perikope (Ex 25 bis Num 10). Das „nationalreligiöse“ Deuteronomium wurde aber nicht etwa unterdrückt, sondern in diesen Rahmen integriert, seine aggressiv-militanten Anteile domestiziert.<a href="#cite_note-89">[89]</a> Das Deuteronomium hat als Schlussteil eine herausragende Bedeutung für die Komposition des Pentateuch. Das Schlusskapitel Dtn 34,1–12 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn34%2C1%E2%80%9312">EU</a> bringt zwei Spannungsbögen zu Ende: Nicht nur stirbt hier die Hauptperson Mose, die seit ihrer Geburt im Buch Exodus (<a href="/wiki/Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Ex</a> 2,2 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Ex2%2C2">EU</a>) den Leser begleitet, Dtn 34,4 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn34%2C4">EU</a> erinnert an die Landverheißung an die Väter und nimmt damit ein Motiv aus dem Buch Genesis auf (<a href="/wiki/Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)">Gen</a> 12,7 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Gen12%2C7">EU</a>). Absichtsvoll werden mit der Jordansenke und dem Ort Zoar Schauplätze der Abrahamerzählungen genannt.<a href="#cite_note-90">[90]</a> Meist nimmt man an, dass die Erzählung vom Tod des Mose von den Verfassern der Priesterschrift (oder ihnen nahestehenden Kreisen) stammt, aber von der Pentateuchredaktion „zugeschnitten“ und ergänzt wurde.<a href="#cite_note-91">[91]</a> Die Pentateuchredaktion setzte Mose in Dtn 34,4–12 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn34%2C4%E2%80%9312">EU</a> ein literarisches Denkmal („<a href="/wiki/Epitaph" title="Epitaph">Epitaph</a>“): Alle Propheten, die in den folgenden historischen Büchern auftreten, reichen nicht an ihn heran.<a href="#cite_note-:4-92">[92]</a> Dass Mose mit 120 Jahren stirbt (Dtn 34,7 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn34%2C7">EU</a>), entspricht der maximalen menschlichen Lebenszeit von <a href="/wiki/Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)">Gen</a> 6,3 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Gen6%2C3">EU</a> und lässt Mose als vollkommenen Menschen erscheinen.<a href="#cite_note-:4-92">[92]</a> Während es in Dtn 31,2 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn31%2C2">EU</a> hieß, Mose sterbe altersschwach, wird das im „Epitaph“ korrigiert. Trotz hohen Alters sei Mose jung geblieben (Dtn 34,7 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn34%2C7">EU</a>). Mose tritt am Ende des Deuteronomiums auf die Seite Gottes, zu dem er eine einzigartige Nähe hat.<a href="#cite_note-93">[93]</a> Die Zwischenstellung des Deuteronomiums als Abschluss des Pentateuch und Eröffnung des <a href="/wiki/Deuteronomistisches_Geschichtswerk" title="Deuteronomistisches Geschichtswerk">Deuteronomistischen Geschichtswerks</a> lässt sich wie in einem Brennglas in Dtn 34 betrachten:<a href="#cite_note-94">[94]</a> <ul><li>Dtn 34,8–9 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn34%2C8%E2%80%939">EU</a>: Das Volk trauert nicht mehr um Mose und hört auf Josua. Das ist nicht Abschluss, sondern Kontinuität bzw. Dynamik nach vorn. Die ersten Sätze im Buch Josua können gut als Fortsetzung gelesen werden.</li> <li>Dtn 34,10–12 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn34%2C10%E2%80%9312">EU</a>: Moses Tod bedeutet eine einschneidende Zäsur. So schließt die Pentateuchredaktion die Fünf Bücher Moses ab.</li></ul> Für verschiedene Texte wird diskutiert, ob sie erst von der Pentateuchredaktion in das Deuteronomium eingefügt wurden, z. B. die Liste reiner und unreiner Tiere in Dtn 14,1–21 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn14%2C1%E2%80%9321">EU</a>, und gelehrte Glossen über Vorbewohner des Landes und geografische Notizen.<a href="#cite_note-95">[95]</a> Eine weitere Zugabe der Pentateuchredaktion ist der Segen des Mose über die Stämme Israels am Ende des Deuteronomiums (Dtn 33,1–29 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn33%2C1%E2%80%9329">EU</a>). Er hat seine Entsprechung im Jakobssegen am Ende des Buchs Genesis. Als Intention der Pentateuchredaktion vermutet Karin Finsterbusch: „Außerhalb des verheißenen Landes wird ‚Israel‘ zweimal von zentralen Figuren seiner Gründungsgeschichte gesegnet und ist damit für die Zukunft bestens gerüstet.“<a href="#cite_note-96">[96]</a> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wirkungsgeschichte">Wirkungsgeschichte</h2>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=19" title="Abschnitt bearbeiten: Wirkungsgeschichte" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=19" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Wirkungsgeschichte">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Berg_Garizim_oder_Berg_Ebal">Berg Garizim oder Berg Ebal</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=20" title="Abschnitt bearbeiten: Berg Garizim oder Berg Ebal" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=20" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Berg Garizim oder Berg Ebal">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Samaritans_marking_Passover_on_Mount_Gerizim,_West_Bank_-_20060418.jpg" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Samaritans_marking_Passover_on_Mount_Gerizim%2C_West_Bank_-_20060418.jpg/220px-Samaritans_marking_Passover_on_Mount_Gerizim%2C_West_Bank_-_20060418.jpg" decoding="async" width="220" height="146" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Samaritans_marking_Passover_on_Mount_Gerizim%2C_West_Bank_-_20060418.jpg/330px-Samaritans_marking_Passover_on_Mount_Gerizim%2C_West_Bank_-_20060418.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Samaritans_marking_Passover_on_Mount_Gerizim%2C_West_Bank_-_20060418.jpg/440px-Samaritans_marking_Passover_on_Mount_Gerizim%2C_West_Bank_-_20060418.jpg 2x" data-file-width="800" data-file-height="531" /></a><figcaption>Samaritaner feiern Pessach auf dem Garizim (2006)</figcaption></figure> In der Perserzeit lebten Juden und Samaritaner in benachbarten Provinzen halbwegs harmonisch nebeneinander, aber in der hellenistischen Zeit verschlechterten sich die Beziehungen drastisch. Das hinterließ Spuren im Buch Deuteronomium. Denn in der Zeit gutnachbarschaftlicher Beziehungen wurde formuliert, dass die Israeliten nach ihrem Einzug ins Land der Verheißung auf dem Berg Garizim mit Kalk bestrichene und mit Tora-Texten beschriftete Steine aufstellen sollten; außerdem sollte dort ein Altar für JHWH gebaut werden und ihm Opfer dargebracht werden (Dtn 27,4–8 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn27%2C4%E2%80%938">EU</a>). Dass der Altar auf dem Garizim der Tora entspricht, wird durch die Schrift auf den Steinen eindrucksvoll unterstrichen.<a href="#cite_note-97">[97]</a> In der <a href="/wiki/Hasmon%C3%A4er" title="Hasmonäer">Hasmonäerzeit</a> (2. Jahrhundert v. Chr.) kam dann der Bruch zwischen beiden Glaubensgemeinschaften. Darauf erfolgte ein Eingriff in den Text: „In Dtn 27,4 wird im <a href="/wiki/Masoretischer_Text" title="Masoretischer Text">Masoretischen Text</a> und in der hebräischen Vorlage der Septuaginta … Garizim in <a href="/wiki/Ebal" title="Ebal">Ebal</a> umformuliert und damit dem auf dem Garizim situierten Altar die mosaisch-sinaitische Legitimation entzogen, indem sie umgelenkt wird.“<a href="#cite_note-98">[98]</a> Im <a href="/wiki/Samaritanischer_Pentateuch" title="Samaritanischer Pentateuch">samaritanischen Pentateuch</a> stand an dieser Stelle natürlich weiterhin Garizim. Dass Garizim die ursprüngliche Lesart ist und nicht Ebal, ist dadurch sehr wahrscheinlich, dass die „unverdächtigen“, da hier nicht polemisch engagierten Übersetzer der <a href="/wiki/Vetus_Latina" title="Vetus Latina">Vetus Latina</a> (Codex Lugdunensis) Garizim lasen und damit eine unkorrigierte Version der Septuaginta bewahrten. Neuerdings wurde diese Vermutung durch ein Qumran-Textfragment bestätigt (4QDeutf).<a href="#cite_note-99">[99]</a> Im samaritanischen Pentateuch wurde dieser Abschnitt aus Dtn 27, weil er für die eigene Identität so wichtig war, als zehntes Gebot zum Dekalog hinzugefügt (Ex 20,17b = Dtn 5, 21b); damit es bei zehn Geboten bleibt, zählen Samaritaner das Fremdgötter- und Bilderverbot als ein Gebot. Die Textänderung legitimiert den samaritanischen Kult und Kultort, und der Abschluss der Zehn Gebote bot sich als „Textort“ an, weil der Dekalog für die samaritanische Glaubensgemeinschaft von zentraler Bedeutung ist und weil es im Kontext der Zehn Gebote um den Altarbau geht – das passte also recht gut.<a href="#cite_note-100">[100]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Deuteronomium_in_Qumran">Deuteronomium in Qumran</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=21" title="Abschnitt bearbeiten: Deuteronomium in Qumran" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=21" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Deuteronomium in Qumran">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Unter den <a href="/wiki/Schriftrollen_vom_Toten_Meer" title="Schriftrollen vom Toten Meer">Schriftrollen vom Toten Meer</a> gibt es je nach Zählung 33 bis 36 fragmentarische Exemplare des Buchs Deuteronomium. Es ist damit neben dem Buch der Psalmen (36 Exemplare) die häufigste biblische Schrift. Man geht davon aus, dass wichtige, oft gelesene Bücher häufiger kopiert wurden; außerdem gab es Luxus-Handschriften besonders geschätzter Schriften. So spiegelt die hohe Zahl an Exemplaren die große Beliebtheit des Deuteronomiums.<a href="#cite_note-101">[101]</a> <figure typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Temple_Scroll.png" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/15/Temple_Scroll.png/240px-Temple_Scroll.png" decoding="async" width="240" height="263" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/15/Temple_Scroll.png/360px-Temple_Scroll.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/15/Temple_Scroll.png/480px-Temple_Scroll.png 2x" data-file-width="1083" data-file-height="1189" /></a><figcaption>11QTa, ein besonders hochwertig geschriebenes Exemplar der Tempelrolle.</figcaption></figure> Die in Qumran mit mehreren Exemplaren vertretene <a href="/wiki/Tempelrolle" title="Tempelrolle">Tempelrolle</a> ist ein im antiken Judentum singuläres Werk, das sich kritisch mit dem Deuteronomium auseinandersetzt und es überbieten will. Sie ist damit ein klassisches Beispiel für <a href="/wiki/Rewritten_Bible" title="Rewritten Bible">Rewritten Bible</a>. Während der Erstherausgeber <a href="/wiki/Yigael_Yadin" class="mw-redirect" title="Yigael Yadin">Yigael Yadin</a> 1976 die Tempelrolle für ein Werk der <a href="/wiki/Essener" title="Essener">Essener</a> hielt, wird diese Meinung heute kaum noch vertreten. Die Tempelrolle ist älter als die von antiken Autoren beschriebene Gruppe der Essener. Ihre Endredaktion fand im 3./2. Jahrhundert v. Chr. statt, in Kreisen, die dem späteren <a href="/wiki/Jachad_(Qumran)" title="Jachad (Qumran)">Jachad</a> ideologisch nahestanden.<a href="#cite_note-102">[102]</a> Gott selbst wird in der Tempelrolle eine systematische Neufassung der Tora in den Mund gelegt, die Mittlergestalt des Mose ist überflüssig geworden. Ein weiterer Vorzug: Nicht erst 40 Jahre später im Lande Moab, sondern direkt am Sinai gibt JHWH die in der Tempelrolle niedergelegte, verbindliche Interpretation seiner Tora. Die Tempelrolle ersetzt das Deuteronomium aber nicht, sondern verhält sich zu diesem wie eine Korrektur, Ergänzung oder Systematisierung. Darum enthält sie weder das Schma Jisrael noch die Zehn Gebote. Es reichte den Verfassern offenbar, dass diese Texte im Deuteronomium enthalten waren, das mit dem hermeneutischen Schlüssel der Tempelrolle gelesen werden sollte.<a href="#cite_note-103">[103]</a> In den Höhlen am Toten Meer fanden Beduinen antike Gebetsriemen (<a href="/wiki/Tefillin" title="Tefillin">Tefillin</a>); die ältesten Exemplare stammen aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. Die Bewohner von Qumran haben demnach Dtn 6,8–9 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn6%2C8%E2%80%939">EU</a> befolgt, aber nicht in der Weise, wie diese Gebote später im rabbinischen Judentum interpretiert wurden. Die antiken Tefillin waren lederne Kapseln mit bis zu vier Fächern, die teilweise noch beschriftete Pergamentstücke enthielten, außerdem separate Lederriemen und Pergamentstücke ohne Kapseln. Einige davon hält man für Mesusot, wobei allerdings kein antikes Gehäuse einer <a href="/wiki/Mesusa" title="Mesusa">Mesusa</a> bekannt ist. Unter den Bibeltexten, die in Tefillin enthalten waren, ist auch der Dekalog, der im antiken Judentum eine sehr hohe Stellung hatte.<a href="#cite_note-104">[104]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Deuteronomium_im_Neuen_Testament">Deuteronomium im Neuen Testament</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=22" title="Abschnitt bearbeiten: Deuteronomium im Neuen Testament" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=22" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Deuteronomium im Neuen Testament">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Nicht nur in Qumran, auch in der Urchristenheit war das Deuteronomium eine viel gelesene Schrift. Nach den Psalmen und Jesaja steht es an dritter Stelle der im Neuen Testament häufig zitierten alttestamentlichen Schriften. Ein Beispiel aus der <a href="/wiki/Logienquelle_Q" title="Logienquelle Q">Logienquelle Q</a>, das <a href="/wiki/Matth%C3%A4usevangelium" class="mw-redirect" title="Matthäusevangelium">Matthäusevangelium</a> (<a href="/wiki/Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus">Mt</a> 4,1–11 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Mt4%2C1%E2%80%9311">EU</a>) übernahm diesen Abschnitt fast unverändert: Jesus verbringt nach seiner Taufe 40 Tage fastend in der Wüste und wird vom Teufel in Versuchung geführt. Dreimal wehrt Jesus die Versuchung mit einem Zitat aus dem Deuteronomium ab (Dtn 8,3 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn8%2C3">EU</a>; Dtn 6,16 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn6%2C16">EU</a> und Dtn 6,13 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn6%2C13">EU</a>). Der Verfasser der Jesus-Erzählung las das Deuteronomium in seiner griechischen Fassung und bezog aus dem Kontext weitere Stichworte: Nach Dtn 8,2–5 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn8%2C2%E2%80%935">EU</a> führte (ἤγαγεν <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r183723573">ḗgagen) Gott das Volk Israel für 40 Jahre in die Wüste, indem er es versuchte (ἐκπειράσῃ <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r183723573">ekpeirásē), ob es seine Gebote halte, und um es zu erziehen wie einen Sohn.<a href="#cite_note-105">[105]</a> Für den Evangelisten Matthäus ist Jesus <a href="/wiki/Gottes_Sohn" class="mw-redirect" title="Gottes Sohn">Gottes Sohn</a>, indem er das Grundgebot der Gottesliebe hält. Einen weitergehenden Bezug der Versuchungserzählung auf das <a href="/wiki/Schma_Jisrael" title="Schma Jisrael">Schma Jisrael</a> sah <a href="/wiki/Birger_Gerhardsson" title="Birger Gerhardsson">Birger Gerhardsson</a>: Die erste Versuchung zeige, dass man Gott von ganzem Herzen lieben solle, die zweite, mit dem ganzen Leben, die dritte, mit ganzer Kraft bzw. mit dem ganzen Eigentum.<a href="#cite_note-106">[106]</a> <div class="Vorlage_Zitat" style="margin:1em 40px;"> <div style="margin:1em 0;"><blockquote style="margin:0;"> „Die Versuchungserzählung wurde nicht von einem schlichten Geist niedergeschrieben, der seine Geschichte mit Hilfe einiger Zitate aus einer alten und hochgeschätzten Schriftrolle komponierte. Im Gegenteil, wir haben hier eine Erzählung, die den Stempel spätjüdischer<a href="#cite_note-107">[107]</a> und frühchristlicher schriftgelehrter Tradition trägt. Es ist ein Beispiel eines frühen christlichen Midrasch.“ </blockquote> </div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r181095833">.mw-parser-output .Person{font-variant:small-caps}</style>Birger Gerhardsson: <cite style="font-style:normal">The testing of God’s son (Matt 4:1-11 & Par): an analysis of an early Christian Midrash</cite><a href="#cite_note-108">[108]</a></div></div> Die Lebensweise der <a href="/wiki/Jerusalemer_Urgemeinde" title="Jerusalemer Urgemeinde">Jerusalemer Urgemeinde</a> beschrieb der Verfasser der <a href="/wiki/Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas">Apostelgeschichte</a> (Apg 2–5) mit Motiven des Deuteronomiums. Insbesondere sollte es in der christlichen Gemeinde keine Armen mehr geben (vgl. Dtn 15,4 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn15%2C4">EU</a>), weil vorhandene Güter geteilt wurden. Die Freude, die das Deuteronomium mit den Pilgerfesten am Zentralheiligtum verbindet, wurde in der christlichen Mahlfeier erlebbar (<a href="/wiki/Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas">Apg</a> 2,44–46 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Apg2%2C44%E2%80%9346">EU</a>). Vermittelt durch die Apostelgeschichte, wirken Themen des Deuteronomiums auf die moderne christliche <a href="/wiki/Pastoraltheologie" title="Pastoraltheologie">Pastoraltheologie</a> ein.<a href="#cite_note-109">[109]</a> <a href="/wiki/Paulus_von_Tarsus" title="Paulus von Tarsus">Paulus von Tarsus</a> entwickelte seine <a href="/wiki/Rechtfertigungslehre" class="mw-redirect" title="Rechtfertigungslehre">Rechtfertigungslehre</a> in Auseinandersetzung mit dem Deuteronomium. Ein Beispiel: Im Römerbrief (<a href="/wiki/Brief_des_Paulus_an_die_R%C3%B6mer" title="Brief des Paulus an die Römer">Röm</a> 10,6–9 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/R%C3%B6m10%2C6%E2%80%939">EU</a>) legte Paulus Dtn 30,12–14 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn30%2C12%E2%80%9314">EU</a> für seine christlichen Leser aus. Paulus entnahm dem Deuteronomium einerseits, dass es für Israel wirklich auf das Tun der Gebote ankomme, und andererseits, dass Israel trotz seines Ungehorsams von Gott angenommen werde. Die Spannung zwischen „Gesetz und Evangelium“, kennzeichnend für paulinische Theologie, war also im Deuteronomium schon angelegt.<a href="#cite_note-110">[110]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Pessach-Haggada">Pessach-Haggada</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=23" title="Abschnitt bearbeiten: Pessach-Haggada" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=23" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Pessach-Haggada">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:National_Library_of_Israel,_Rothschild_Haggadah,_low_resolution_486085_019.jpg" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/60/National_Library_of_Israel%2C_Rothschild_Haggadah%2C_low_resolution_486085_019.jpg/220px-National_Library_of_Israel%2C_Rothschild_Haggadah%2C_low_resolution_486085_019.jpg" decoding="async" width="220" height="298" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/60/National_Library_of_Israel%2C_Rothschild_Haggadah%2C_low_resolution_486085_019.jpg/330px-National_Library_of_Israel%2C_Rothschild_Haggadah%2C_low_resolution_486085_019.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/60/National_Library_of_Israel%2C_Rothschild_Haggadah%2C_low_resolution_486085_019.jpg/440px-National_Library_of_Israel%2C_Rothschild_Haggadah%2C_low_resolution_486085_019.jpg 2x" data-file-width="3328" data-file-height="4512" /></a><figcaption>Der Abschnitt ze u-lemad beginnt mit den großen Buchstaben <big>צא</big>. <a href="/w/index.php?title=Rothschild-Haggada&action=edit&redlink=1" class="new" title="Rothschild-Haggada (Seite nicht vorhanden)">Rothschild-Haggada</a>, Italien um 1450 (<a href="/wiki/Israelische_Nationalbibliothek" title="Israelische Nationalbibliothek">Israelische Nationalbibliothek</a>, Ms. Heb. 4° 6130)</figcaption></figure> Der <a href="/wiki/Sederabend" class="mw-redirect" title="Sederabend">Sederabend</a>, mit dem das jüdische <a href="/wiki/Pessachfest" class="mw-redirect" title="Pessachfest">Pessachfest</a> beginnt, nahm Elemente des antiken <a href="/wiki/Symposion" title="Symposion">Symposions</a> auf; dazu gehört ein Tischgespräch mit pädagogischem Charakter.<a href="#cite_note-111">[111]</a> Die <a href="/wiki/Mischna" title="Mischna">Mischna</a> (Pesachim X4) legte fest, dass jeder verpflichtet sei, den Abschnitt Dtn 26,5–10 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn26%2C5%E2%80%9310">EU</a> seinen Kindern ausführlich zu erklären und traditionelle sowie eigene Interpretationen anzuführen. Im Ablauf des Seder gibt es zunächst eine <a href="/wiki/Beracha" class="mw-redirect" title="Beracha">Beracha</a> (Lobspruch: Gott, der seine Versprechungen hält), sodann den Abschnitt ze u-lemad: „Geh und lerne, was Laban, der Aramäer, unserem Vater Jakob antun wollte …“<a href="#cite_note-112">[112]</a> Sodann folgt in der <a href="/wiki/Pessach-Haggada" class="mw-redirect" title="Pessach-Haggada">Pessach-Haggada</a>, dem Textbuch für den Sederabend, eine traditionelle Auslegung von Dtn 26,5–10. Es ist eine Kompilation verschiedener <a href="/wiki/Midrasch" title="Midrasch">Midraschim</a>, die wohl im Frühmittelalter ihre abschließende Form erhielt.<a href="#cite_note-113">[113]</a> Eine Besonderheit der Pessach-Haggada ist die Interpretation des Verses Dtn 26,5 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn26%2C5">EU</a>. Hier stellt sich auch für den heutigen Leser ein Problem: Auf welche biblische Gestalt passt die Aussage „Mein Vater war ein heimatloser Aramäer. Er zog nach Ägypten …“? Am ehesten wohl auf <a href="/wiki/Jakob" title="Jakob">Jakob</a>, aber der ist im <a href="/wiki/Buch_Genesis" class="mw-redirect" title="Buch Genesis">Buch Genesis</a> nicht als <a href="/wiki/Aram%C3%A4er_(Volk)" title="Aramäer (Volk)">Aramäer</a> dargestellt. <ul><li>Die Übersetzer der <a href="/wiki/Septuaginta" title="Septuaginta">Septuaginta</a> fanden eine elegante Lösung, indem sie die Worttrennung im hebräischen Konsonantentext änderten (ארם יאבד אבי statt ארמי אבד אבי),<a href="#cite_note-114">[114]</a> wodurch sich folgende Übersetzung ergibt: „Mein Vater gab Syrien auf, ging hinunter nach Ägypten …“<a href="#cite_note-115">[115]</a></li> <li>Der Kunstgriff des Midrasch besteht darin, die Vokalisierung des Konsonantentextes zu ändern: ʾArami ʾived ʾavi statt ʾArami ʾoved ʾavi. Mit dieser Vokalisierung hat der Satz folgende Bedeutung: „Ein Aramäer suchte meinen Vater zu vernichten.“ Nun ist klar: Der „Vater“ ist der Patriarch Jakob, der „Aramäer“ ist Jakobs Schwiegervater <a href="/wiki/Laban_(Bibel)" title="Laban (Bibel)">Laban</a>, der im <a href="/wiki/Buch_Genesis" class="mw-redirect" title="Buch Genesis">Buch Genesis</a> eine ambivalente Haltung gegenüber Jakob einnimmt. In der Pessach-Haggada wird Laban zum Schurken der Geschichte. Nach Louis Finkelstein ist dieses Textverständnis, das dann in der Pessach-Haggada Aufnahme fand, der älteste Midrasch in der rabbinischen Literatur. Er datiert ihn ins 3./2. Jahrhundert v. Chr. und damit in die Zeit der Auseinandersetzungen zwischen Anhängern der <a href="/wiki/Seleukidenreich" title="Seleukidenreich">Seleukiden</a> und der <a href="/wiki/Ptolem%C3%A4er" title="Ptolemäer">Ptolemäer</a> in Jerusalem. Beide Gruppen kann man hinter den Begriffen Aramäer/Syrien bzw. Ägypten vermuten.<a href="#cite_note-116">[116]</a></li></ul> Die von der Pessach-Haggada vertretene Vokalisierung wird auch von den Übersetzern des Deuteronomiums ins Aramäische (<a href="/wiki/Targum_Onkelos" title="Targum Onkelos">Targum Onkelos</a>) und ins Arabische (<a href="/wiki/Saadja_Gaon" class="mw-redirect" title="Saadja Gaon">Saadja Gaon</a>) geteilt. Aus philologischen Gründen lehnte <a href="/wiki/Abraham_ibn_Esra" title="Abraham ibn Esra">Abraham ibn Esra</a> dieses Textverständnis ab, ebenso <a href="/wiki/Obadja_ben_Jacob_Sforno" title="Obadja ben Jacob Sforno">Obadja ben Jacob Sforno</a> und <a href="/wiki/Samuel_ben_Meir" title="Samuel ben Meir">Samuel ben Meir</a>. Damit war die Deutung auf Laban in der rabbinischen Exegese zwar weitverbreitet und durch die Haggada popularisiert, aber nicht unumstritten.<a href="#cite_note-117">[117]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Deuteronomium_und_Halacha">Deuteronomium und Halacha</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=24" title="Abschnitt bearbeiten: Deuteronomium und Halacha" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=24" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Deuteronomium und Halacha">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Dtn 13,1 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn13%2C1">EU</a> enthält die sogenannte Kanonformel. Sie wird aber, wie <a href="/wiki/Hanna_Liss" title="Hanna Liss">Hanna Liss</a> erläutert, im Judentum nicht so verstanden, „als ob man nur das auszuführen habe, was die Tora gebietet (und nur auf diese Weise). Die Rabbinen haben stets Gebote an die Aktualität der Situation angepasst, Gesetze hinzugefügt oder Strafmaßnahmen uminterpretiert.“<a href="#cite_note-118">[118]</a> Passagen und ganze Traktate der <a href="/wiki/Mischna" title="Mischna">Mischna</a> beziehen sich auf Abschnitte des Deuteronomiums. <a href="/wiki/G%C3%BCnter_Stemberger" title="Günter Stemberger">Günter Stemberger</a> nennt folgende Beispiele:<a href="#cite_note-119">[119]</a> <ul><li>Rezitation des Schma Jisrael (Dtn 6,4–9 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn6%2C4%E2%80%939">EU</a>; Dtn 11,13ff. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn11%2C13ff.">EU</a>): Mischna Brachot, Kapitel 1–2;</li> <li>Zehnt (Dtn 14,22–27 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn14%2C22%E2%80%9327">EU</a>; Dtn 26,12–15 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn26%2C12%E2%80%9315">EU</a>): Mischna Maʿasrot und Mischna Maʿaser Scheni;</li> <li><a href="/wiki/Erstlingsfrucht" title="Erstlingsfrucht">Erstlingsfrüchte</a> (Dtn 26,1–11 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn26%2C1%E2%80%9311">EU</a>): Mischna Bikkurim;</li> <li><a href="/wiki/Leviratsehe" class="mw-redirect" title="Leviratsehe">Leviratsehe</a> (Dtn 25,5–11 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn25%2C5%E2%80%9311">EU</a>): Mischna Jevamot;</li> <li>Ausnahmen vom Militärdienst (Dtn 20,1–9 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn20%2C1%E2%80%939">EU</a>) und Sühnung eines Mordes bei unbekanntem Täter (Dtn 21,1–8): Mischna Sota, Kapitel 8.</li></ul> Zu Mischna-Traktaten gibt es Parallelen in der <a href="/wiki/Tosefta" title="Tosefta">Tosefta</a> und eine weitere Entfaltung des Stoffes in den <a href="/wiki/Talmud" title="Talmud">Talmudim</a>. Ein Beispiel für die Entfaltung einer biblischen <a href="/wiki/Halacha" title="Halacha">Halacha</a> ist בל תשחית <a href="/wiki/Bal_Taschchit" title="Bal Taschchit">Bal Taschchit</a> („Vernichte nichts!“): Dtn 20,19–20 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn20%2C19%E2%80%9320">EU</a> ist im Bibeltext bezogen auf Obstbäume, die unter Schutz gestellt werden. Heute versteht man das so, dass Obstbäume stellvertretend für alle Pflanzen genannt sind. Bal Taschchit steht heute für Schonung der natürlichen Ressourcen und Umweltschutz überhaupt.<a href="#cite_note-:1-120">[120]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Mose_als_Typus_des_Papstes">Mose als Typus des Papstes</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=25" title="Abschnitt bearbeiten: Mose als Typus des Papstes" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=25" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Mose als Typus des Papstes">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <figure typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Signorelli_The_Testament_and_Death_of_Moses.jpg" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/Signorelli_The_Testament_and_Death_of_Moses.jpg/400px-Signorelli_The_Testament_and_Death_of_Moses.jpg" decoding="async" width="400" height="252" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/Signorelli_The_Testament_and_Death_of_Moses.jpg/600px-Signorelli_The_Testament_and_Death_of_Moses.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/Signorelli_The_Testament_and_Death_of_Moses.jpg/800px-Signorelli_The_Testament_and_Death_of_Moses.jpg 2x" data-file-width="1194" data-file-height="753" /></a><figcaption>Luca Signorelli: Testament und Tod des Mose</figcaption></figure> In keiner europäischen Stadt ist Mose visuell so präsent wie im Rom der Renaissance.<a href="#cite_note-121">[121]</a> Mose konnte nämlich als Bild für Christus (typus Christi) und als Bild für den Papst (typus papae) interpretiert werden. Die Grundlage für diese humanistische Beschäftigung mit der Figur des Mose war ein Werk der christlichen Spätantike: <a href="/wiki/Gregor_von_Nyssa" title="Gregor von Nyssa">Gregor von Nyssas</a> „Leben des Mose“ (De vita Moysis), das 1446 aus dem <a href="/wiki/Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">Altgriechischen</a> ins Lateinische übersetzt worden war. Das Werk wurde am päpstlichen Hof gelesen und weckte das Interesse, die Autorität und das Prestige der Päpste mit Hilfe der Mose-Typologie zu fördern. Der umbrische Humanist Lilio Tifernate verehrte Papst <a href="/wiki/Sixtus_IV." title="Sixtus IV.">Sixtus IV.</a> 1480 eine lateinische Übersetzung von <a href="/wiki/Philo_von_Alexandria" class="mw-redirect" title="Philo von Alexandria">Philo von Alexandrias</a> „Leben des Mose“. Das altgriechische Original des jüdischen Gelehrten Philo hatte schon Gregor von Nyssa als Quelle für viele Einzelheiten seiner Mose-Biografie gedient.<a href="#cite_note-:2-122">[122]</a> Vor diesem Hintergrund wurde das Bildprogramm für die Ausmalung der <a href="/wiki/Sixtinische_Kapelle" title="Sixtinische Kapelle">Sixtinischen Kapelle</a> festgelegt. An den Wänden stehen Szenen aus dem Leben des Mose Szenen aus dem Leben Christi gegenüber.<a href="#cite_note-123">[123]</a> Sie sind so ausgewählt, dass Parallelen zwischen Christus und Mose als Herrscher, Priester und Gesetzgeber ihrer jeweiligen Gemeinschaften suggeriert werden. Über diesem Bilderzyklus sind Porträts der frühen Päpste zu sehen, so dass auch die Papst-Typologie beim Betrachter in Erinnerung gerufen wird. Das Fresko „Testament und Tod des Mose“ malte <a href="/wiki/Luca_Signorelli" title="Luca Signorelli">Luca Signorelli</a> 1482 für diesen Bilderzyklus. Hier sind die verschiedenen Ereignisse von Moses Todestag zu sehen und damit wesentliche Motive des Buchs Deuteronomium:<a href="#cite_note-124">[124]</a> <ul><li>im Vordergrund links die Einsetzung des Josua durch Übergabe eines Stabes;</li> <li>im Vordergrund rechts die Verlesung des Gesetzes, wobei Mose auf seinem Lehrstuhl die Volksmenge überragt;</li> <li>im zentralen Hintergrund Moses Ausblick auf das Land der Verheißung.</li></ul> Tod und Begräbnis des Mose hat der Künstler in eine Felslandschaft links im Hintergrund verlegt, während im Vordergrund der lehrende Mose und die um ihn gescharte Volksmenge – Frauen und Männer, Greise und Kinder – den Blick des Betrachters auf sich zieht.<a href="#cite_note-125">[125]</a> Ein aufmerksam zuhörender junger Mann in der Bildmitte ist als Gegenüber des greisen Mose besonders hervorgehoben. Vielleicht repräsentiert er die Nichtjuden, die sich im Lager der Israeliten befinden (vgl. Dtn 29,11 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn29%2C11">EU</a>).<a href="#cite_note-126">[126]</a> Das Testament des Mose hat in der Sixtinischen Kapelle sein typologisches Gegenüber in der Jüngerbelehrung beim <a href="/wiki/Letztes_Abendmahl" class="mw-redirect" title="Letztes Abendmahl">Letzten Abendmahl</a>.<a href="#cite_note-:2-122">[122]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Calvins_Deuteronomium-Predigten">Calvins Deuteronomium-Predigten</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=26" title="Abschnitt bearbeiten: Calvins Deuteronomium-Predigten" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=26" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Calvins Deuteronomium-Predigten">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="/wiki/Usus_in_renatis" title="Usus in renatis">Usus in renatis</a></div> <figure class="mw-default-size mw-halign-left" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:John_Calvin_Museum_Catharijneconvent_RMCC_s84_cropped.png" class="mw-file-description"><img alt="" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/58/John_Calvin_Museum_Catharijneconvent_RMCC_s84_cropped.png/170px-John_Calvin_Museum_Catharijneconvent_RMCC_s84_cropped.png" decoding="async" width="170" height="236" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/58/John_Calvin_Museum_Catharijneconvent_RMCC_s84_cropped.png/255px-John_Calvin_Museum_Catharijneconvent_RMCC_s84_cropped.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/58/John_Calvin_Museum_Catharijneconvent_RMCC_s84_cropped.png/340px-John_Calvin_Museum_Catharijneconvent_RMCC_s84_cropped.png 2x" data-file-width="4457" data-file-height="6187" /></a><figcaption>Johannes Calvin, anonymes Porträt um 1550 (<a href="/wiki/Museum_Catharijneconvent" title="Museum Catharijneconvent">Museum Catharijneconvent</a>)</figcaption></figure> In 200 Predigten legte <a href="/wiki/Johannes_Calvin" title="Johannes Calvin">Johannes Calvin</a> vom 20. März 1555 bis zum 15. Juli 1556 seiner Genfer Gemeinde das Deuteronomium fortlaufend aus. Er hatte dieses biblische Buch wahrscheinlich ausgewählt, um sozialethische Themen ansprechen zu können. Die Hörerschaft lebte vorwiegend im Wohlstand.<a href="#cite_note-127">[127]</a><div class="Vorlage_Zitat" style="margin:1em 40px;"> <div style="margin:1em 0;"><blockquote style="margin:0;"> „Oh, es scheint den Reichen, die Armen dürften gar nicht in ihre Nähe kommen. Sie möchten gleichsam eine getrennte Welt haben. Wenn’s nicht so wäre, dass sie von den Armen bedient werden wollen, wären sie ganz zufrieden damit, sie überhaupt nie zu sehen.“ </blockquote> </div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r181095833">Johannes Calvin: <cite style="font-style:normal">Predigt über Dtn 15,11–15 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn15%2C11%E2%80%9315">EU</a> vom 30. Oktober 1555</cite><a href="#cite_note-128">[128]</a></div></div> Grundsätzlich galt für Calvin: Warum einige Menschen arm sind und andere reich, ist das Geheimnis Gottes. Die Christen würden von Gott durch ungleiche Güterverteilung vor verschiedene Aufgaben gestellt, an denen sich zeigen solle, wie sie sich ethisch bewährten. Calvin kombinierte Dtn 15,4 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn15%2C4">EU</a> und Dtn 15,11 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn15%2C11">EU</a> zum Grundsatz: Bettelei muss rigoros unterbunden werden, den Armen dagegen muss man helfen. Die spätmittelalterliche Almosenfrömmigkeit begünstige nur Betrüger.<a href="#cite_note-129">[129]</a> In seinen Deuteronomium-Predigten stellte Calvin allerdings kein neuartiges Konzept vor, wie die Armen besser unterstützt werden könnten. Bereits vor Calvins Ankunft hatte die Stadt Genf ihre Armenfürsorge reorganisiert.<a href="#cite_note-130">[130]</a> Calvin hatte insofern ein historisches Bewusstsein, dass er nicht versuchte, Sozialgesetze des antiken Israel auf das Genf seiner Zeit zu übertragen. Aber die Grundintention der Gesetze sei überzeitlich und exemplarisch. „Besonders fasziniert ihn die biblische Vorstellung, dass das Land von Gott seinen Besitzern nur als Leihgabe zur Verfügung gestellt worden ist. […] Wenn nämlich Arme die Reichen darum bitten, ihnen etwas von ihrem Besitz zu überlassen, fordern sie im Auftrag Gottes so etwas wie den Pachtzins“, kommentiert <a href="/wiki/Frank_Jehle" title="Frank Jehle">Frank Jehle</a>. Calvin analysierte auch, warum Reiche sich oft an ihren Reichtum klammerten, und machte dahinter Zukunftsangst aus. Jehle vergleicht <a href="/wiki/Adam_Smith" title="Adam Smith">Adam Smiths</a> und Calvins Wirtschaftsethik und findet einen grundsätzlichen Unterschied: „Nach Adam Smith führt der egoistische Trieb des einzelnen unwillkürlich zum Wohl der Allgemeinheit. Nach Calvin ist der egoistische Trieb Ausdruck von Misstrauen und Glaubenslosigkeit und hat die verhängnisvolle Auswirkung, dass die Reichen immer reicher werden.“<a href="#cite_note-131">[131]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kontrastgesellschaft">Kontrastgesellschaft</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=27" title="Abschnitt bearbeiten: Kontrastgesellschaft" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=27" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Kontrastgesellschaft">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Der Begriff Kontrastgesellschaft wurde durch die Brüder Gerhard und Norbert Lohfink geprägt. <a href="/wiki/Gerhard_Lohfink" title="Gerhard Lohfink">Gerhard Lohfink</a>, Neutestamentler, sah die Kirche dazu berufen, Kontrastgesellschaft zu sein. Zwei Aspekte der Kontrastgesellschaft Kirche fand er 1982 im Deuteronomium:<a href="#cite_note-132">[132]</a> <ul><li>eine strenge Trennung des Volkes Gottes von anderen Völkern (Dtn 7,6–8 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn7%2C6%E2%80%938">EU</a>), und</li> <li>die alternative Gesellschaftsordnung, worin sich das „heilige Volk“ von allen Völkern der Erde unterscheide (Dtn 7,11 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn7%2C11">EU</a>).</li></ul> <a href="/wiki/Norbert_Lohfink" title="Norbert Lohfink">Norbert Lohfink</a>, einer der prägenden katholischen Alttestamentler im deutschen Sprachraum, verwendete den Begriff „Kontrastgesellschaft“ etwas später für das Gesellschaftsmodell des Deuteronomiums.<a href="#cite_note-133">[133]</a> <a href="/wiki/Georg_Braulik" title="Georg Braulik">Georg Braulik</a> machte die Kontrastgesellschaft 1986 zum Leitmotiv seines Deuteronomium-Kommentars (Neue Echter-Bibel); die Bezugnahme auf die <a href="/wiki/Ekklesiologie_(R%C3%B6misch-katholische_Kirche)" title="Ekklesiologie (Römisch-katholische Kirche)">Ekklesiologie</a> ist Programm: „Die im Dtn entworfene Gesellschaft gehört in die Vorgeschichte des Neuen Testaments. … Es ist ein besonderes Anliegen dieses Kommentars, die bis zu uns reichende ekklesiologisch-gesellschaftliche Weisungskraft des Dtn zum Sprechen zu bringen.“<a href="#cite_note-134">[134]</a> Das ekklesiologische Konzept Kontrastgesellschaft war ein Phänomen vor allem der 1980er Jahre. Kritiker merkten seinerzeit an, dass die „Welt“ durchgängig negativ bewertet werde. Die Vertreter des Konzepts riefen dazu auf, modellhafte christliche Alternativgesellschaften aufzubauen. Die Kritiker meinten, dies sei für die Ortsgemeinden als ganze keine realistische Option.<a href="#cite_note-135">[135]</a> <a href="/wiki/Wolfgang_Huber" title="Wolfgang Huber">Wolfgang Huber</a> sprach von einer „Flucht in die Kontrastgesellschaft“, die in zwei Spielarten anzutreffen sei: Kirche als „heilige Kontrastgesellschaft“, die sich als Hüterin vermeintlich zeitloser Glaubensüberzeugungen und Werte verstehe, und Kirche als „prophetische Kontrastgesellschaft“, die für sich in Anspruch nehme, die Ursachen für Armut und Hunger und die Mittel zu ihrer Überwindung zu kennen. Beide Kontrastgesellschaften haben, so Huber, einen elitären Zug.<a href="#cite_note-136">[136]</a> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Paradigma_kultureller_Mnemotechnik">Paradigma kultureller Mnemotechnik</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=28" title="Abschnitt bearbeiten: Paradigma kultureller Mnemotechnik" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=28" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Paradigma kultureller Mnemotechnik">Quelltext bearbeiten</a>]</div> In mehreren Arbeiten hat der <a href="/wiki/%C3%84gyptologie" title="Ägyptologie">Ägyptologe</a> <a href="/wiki/Jan_Assmann" title="Jan Assmann">Jan Assmann</a> die Bedeutung des Deuteronomiums für die Begründung einer neuartigen kulturellen <a href="/wiki/Mnemotechnik" title="Mnemotechnik">Mnemotechnik</a> verdeutlicht. Diese habe in der Erzählung vom Fund des Tora-Buchs im Jerusalemer Tempel ihre Urszene oder Gründungslegende. Die Historizität sei fraglich, aber als „Erinnerungsfigur“ sei sie wichtig. Die Kultreform Joschijas machte den Tempel in Jerusalem zum einzigen legitimen Kultort: ein gewollter Traditionsbruch. Legitimiert werde dieser Umbruch durch ein plötzlich aufgetauchtes Buch, also eine „vergessene Wahrheit“. Das Thema Erinnerung werde dadurch dramatisiert. Vergessen und Erinnern sind Leitmotive im Deuteronomium.<a href="#cite_note-137">[137]</a> Das Deuteronomium stelle acht Verfahren kulturell geformter Erinnerung vor: <ol><li>Beherzigung – Einschreiben ins eigene Herz;</li> <li>Weitergabe an die nächste Generation, Kommunikation;</li> <li>Sichtbarmachung durch Körperzeichen (<a href="/wiki/Tefillin" title="Tefillin">Tefillin</a>);</li> <li>Einschreiben an den Grenzen des eigenen Bereichs (<a href="/wiki/Mesusa" title="Mesusa">Mesusa</a>);</li> <li>Einschreiben auf gekalkten Steinen, die öffentlich aufgestellt werden sollen;</li> <li>Drei jährliche Pilgerfeste (<a href="/wiki/Pessach" title="Pessach">Pessach</a>, <a href="/wiki/Schawuot" title="Schawuot">Schawuot</a>, <a href="/wiki/Sukkot" title="Sukkot">Sukkot</a>) als Feiern der kollektiven Erinnerung;</li> <li>Poesie als zusätzliche Form der Erinnerung – Lied des Mose in Dtn 31;</li> <li>Niederschrift der Tora und Verpflichtung auf ihre regelmäßige Verlesung.</li></ol> <ul class="gallery mw-gallery-packed"> <li class="gallerybox" style="width: 168.66666666667px"> <div class="thumb" style="width: 166.66666666667px;"><a href="/wiki/Datei:Orthodox_jewish.jpg" class="mw-file-description" title="Anlegen von Tefillin"><img alt="Anlegen von Tefillin" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ae/Orthodox_jewish.jpg/250px-Orthodox_jewish.jpg" decoding="async" width="167" height="120" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ae/Orthodox_jewish.jpg/375px-Orthodox_jewish.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/Orthodox_jewish.jpg 2x" data-file-width="416" data-file-height="300" /></a></div> <div class="gallerytext">Anlegen von Tefillin</div> </li> <li class="gallerybox" style="width: 162px"> <div class="thumb" style="width: 160px;"><a href="/wiki/Datei:%D7%91%D7%A7%D7%91%D7%99%D7%A2%D7%AA_%D7%9E%D7%96%D7%95%D7%96%D7%94_%D7%9C%D7%91%D7%99%D7%94%D7%9E%22%D7%93_%D7%AA%D7%9C%D7%9E%D7%99%D7%93%D7%99_%D7%99%D7%A9%D7%99%D7%91%D7%AA_%D7%92%D7%A8%D7%95%D7%93%D7%A0%D7%90_%D7%91%D7%9E%D7%95%D7%93%D7%99%D7%A2%D7%99%D7%9F_%D7%A2%D7%99%D7%9C%D7%99%D7%AA.jpg" class="mw-file-description" title="Anbringung einer Mesusa"><img alt="Anbringung einer Mesusa" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/70/%D7%91%D7%A7%D7%91%D7%99%D7%A2%D7%AA_%D7%9E%D7%96%D7%95%D7%96%D7%94_%D7%9C%D7%91%D7%99%D7%94%D7%9E%22%D7%93_%D7%AA%D7%9C%D7%9E%D7%99%D7%93%D7%99_%D7%99%D7%A9%D7%99%D7%91%D7%AA_%D7%92%D7%A8%D7%95%D7%93%D7%A0%D7%90_%D7%91%D7%9E%D7%95%D7%93%D7%99%D7%A2%D7%99%D7%9F_%D7%A2%D7%99%D7%9C%D7%99%D7%AA.jpg/240px-%D7%91%D7%A7%D7%91%D7%99%D7%A2%D7%AA_%D7%9E%D7%96%D7%95%D7%96%D7%94_%D7%9C%D7%91%D7%99%D7%94%D7%9E%22%D7%93_%D7%AA%D7%9C%D7%9E%D7%99%D7%93%D7%99_%D7%99%D7%A9%D7%99%D7%91%D7%AA_%D7%92%D7%A8%D7%95%D7%93%D7%A0%D7%90_%D7%91%D7%9E%D7%95%D7%93%D7%99%D7%A2%D7%99%D7%9F_%D7%A2%D7%99%D7%9C%D7%99%D7%AA.jpg" decoding="async" width="160" height="120" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/70/%D7%91%D7%A7%D7%91%D7%99%D7%A2%D7%AA_%D7%9E%D7%96%D7%95%D7%96%D7%94_%D7%9C%D7%91%D7%99%D7%94%D7%9E%22%D7%93_%D7%AA%D7%9C%D7%9E%D7%99%D7%93%D7%99_%D7%99%D7%A9%D7%99%D7%91%D7%AA_%D7%92%D7%A8%D7%95%D7%93%D7%A0%D7%90_%D7%91%D7%9E%D7%95%D7%93%D7%99%D7%A2%D7%99%D7%9F_%D7%A2%D7%99%D7%9C%D7%99%D7%AA.jpg/360px-%D7%91%D7%A7%D7%91%D7%99%D7%A2%D7%AA_%D7%9E%D7%96%D7%95%D7%96%D7%94_%D7%9C%D7%91%D7%99%D7%94%D7%9E%22%D7%93_%D7%AA%D7%9C%D7%9E%D7%99%D7%93%D7%99_%D7%99%D7%A9%D7%99%D7%91%D7%AA_%D7%92%D7%A8%D7%95%D7%93%D7%A0%D7%90_%D7%91%D7%9E%D7%95%D7%93%D7%99%D7%A2%D7%99%D7%9F_%D7%A2%D7%99%D7%9C%D7%99%D7%AA.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/70/%D7%91%D7%A7%D7%91%D7%99%D7%A2%D7%AA_%D7%9E%D7%96%D7%95%D7%96%D7%94_%D7%9C%D7%91%D7%99%D7%94%D7%9E%22%D7%93_%D7%AA%D7%9C%D7%9E%D7%99%D7%93%D7%99_%D7%99%D7%A9%D7%99%D7%91%D7%AA_%D7%92%D7%A8%D7%95%D7%93%D7%A0%D7%90_%D7%91%D7%9E%D7%95%D7%93%D7%99%D7%A2%D7%99%D7%9F_%D7%A2%D7%99%D7%9C%D7%99%D7%AA.jpg/480px-%D7%91%D7%A7%D7%91%D7%99%D7%A2%D7%AA_%D7%9E%D7%96%D7%95%D7%96%D7%94_%D7%9C%D7%91%D7%99%D7%94%D7%9E%22%D7%93_%D7%AA%D7%9C%D7%9E%D7%99%D7%93%D7%99_%D7%99%D7%A9%D7%99%D7%91%D7%AA_%D7%92%D7%A8%D7%95%D7%93%D7%A0%D7%90_%D7%91%D7%9E%D7%95%D7%93%D7%99%D7%A2%D7%99%D7%9F_%D7%A2%D7%99%D7%9C%D7%99%D7%AA.jpg 2x" data-file-width="1024" data-file-height="768" /></a></div> <div class="gallerytext">Anbringung einer Mesusa</div> </li> <li class="gallerybox" style="width: 204px"> <div class="thumb" style="width: 202px;"><a href="/wiki/Datei:%D7%94%D7%95%D7%A9%D7%A2%D7%A0%D7%90_%D7%A8%D7%91%D7%94_%D7%91%D7%91%D7%99%D7%AA_%D7%94%D7%9B%D7%A0%D7%A1%D7%AA_%D7%94%D7%97%D7%95%D7%A8%D7%91%D7%94.jpg" class="mw-file-description" title="Pilgerfest Sukkot in Jerusalem"><img alt="Pilgerfest Sukkot in Jerusalem" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/%D7%94%D7%95%D7%A9%D7%A2%D7%A0%D7%90_%D7%A8%D7%91%D7%94_%D7%91%D7%91%D7%99%D7%AA_%D7%94%D7%9B%D7%A0%D7%A1%D7%AA_%D7%94%D7%97%D7%95%D7%A8%D7%91%D7%94.jpg/303px-%D7%94%D7%95%D7%A9%D7%A2%D7%A0%D7%90_%D7%A8%D7%91%D7%94_%D7%91%D7%91%D7%99%D7%AA_%D7%94%D7%9B%D7%A0%D7%A1%D7%AA_%D7%94%D7%97%D7%95%D7%A8%D7%91%D7%94.jpg" decoding="async" width="202" height="120" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/%D7%94%D7%95%D7%A9%D7%A2%D7%A0%D7%90_%D7%A8%D7%91%D7%94_%D7%91%D7%91%D7%99%D7%AA_%D7%94%D7%9B%D7%A0%D7%A1%D7%AA_%D7%94%D7%97%D7%95%D7%A8%D7%91%D7%94.jpg/454px-%D7%94%D7%95%D7%A9%D7%A2%D7%A0%D7%90_%D7%A8%D7%91%D7%94_%D7%91%D7%91%D7%99%D7%AA_%D7%94%D7%9B%D7%A0%D7%A1%D7%AA_%D7%94%D7%97%D7%95%D7%A8%D7%91%D7%94.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/%D7%94%D7%95%D7%A9%D7%A2%D7%A0%D7%90_%D7%A8%D7%91%D7%94_%D7%91%D7%91%D7%99%D7%AA_%D7%94%D7%9B%D7%A0%D7%A1%D7%AA_%D7%94%D7%97%D7%95%D7%A8%D7%91%D7%94.jpg/605px-%D7%94%D7%95%D7%A9%D7%A2%D7%A0%D7%90_%D7%A8%D7%91%D7%94_%D7%91%D7%91%D7%99%D7%AA_%D7%94%D7%9B%D7%A0%D7%A1%D7%AA_%D7%94%D7%97%D7%95%D7%A8%D7%91%D7%94.jpg 2x" data-file-width="4008" data-file-height="2387" /></a></div> <div class="gallerytext">Pilgerfest Sukkot in Jerusalem</div> </li> <li class="gallerybox" style="width: 170.66666666667px"> <div class="thumb" style="width: 168.66666666667px;"><a href="/wiki/Datei:Writing_a_torah.jpg" class="mw-file-description" title="Toraschreiber bei der Arbeit"><img alt="Toraschreiber bei der Arbeit" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Writing_a_torah.jpg/253px-Writing_a_torah.jpg" decoding="async" width="169" height="120" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Writing_a_torah.jpg/379px-Writing_a_torah.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Writing_a_torah.jpg/506px-Writing_a_torah.jpg 2x" data-file-width="1000" data-file-height="712" /></a></div> <div class="gallerytext">Toraschreiber bei der Arbeit</div> </li> <li class="gallerybox" style="width: 124px"> <div class="thumb" style="width: 122px;"><a href="/wiki/Datei:Rabot_-_Torah.JPG" class="mw-file-description" title="Toralesung"><img alt="Toralesung" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/33/Rabot_-_Torah.JPG/183px-Rabot_-_Torah.JPG" decoding="async" width="122" height="120" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/33/Rabot_-_Torah.JPG/275px-Rabot_-_Torah.JPG 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/33/Rabot_-_Torah.JPG/367px-Rabot_-_Torah.JPG 2x" data-file-width="1168" data-file-height="1146" /></a></div> <div class="gallerytext">Toralesung</div> </li> </ul> „Von diesen acht Formen kollektiver Mnemotechnik ist die achte die entscheidende. Sie bedeutet einen Eingriff in die Tradition, der die in ständigem Fluß befindliche Fülle der Überlieferungen einer strengen Auswahl unterwirft, das Ausgewählte kernhaft verfestigt und sakralisiert, d. h. zu letztinstanzlicher Hochverbindlichkeit steigert und den Traditionsstrom ein für allemal stillstellt.“<a href="#cite_note-138">[138]</a> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Forschungsgeschichte">Forschungsgeschichte</h2>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=29" title="Abschnitt bearbeiten: Forschungsgeschichte" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=29" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Forschungsgeschichte">Quelltext bearbeiten</a>]</div> Die mittelalterlichen jüdischen Kommentatoren befassten sich intensiv mit dem Buch Deuteronomium. Folgende Stellen galten als besonders schwierig: <ul><li>Dtn 1,1 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn1%2C1">EU</a>: Der Ausdruck „jenseits des Jordan“ im Mund des Mose wirkt eigenartig, da Mose den Jordan ja nie überschreiten durfte.</li> <li>Dtn 2,12 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn2%2C12">EU</a>: Hier wird auf die Eroberung Kanaans zurückgeblickt, die für Mose in der Zukunft liegt.</li> <li>Dtn 2,34 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn2%2C34">EU</a>; Dtn 3,4 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn3%2C4">EU</a>: Die Formulierungen „zu jener Zeit“ und „bis zu diesem Tag“ implizieren, dass seitdem viel Zeit vergangen ist.</li> <li>Dtn 3,11 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn3%2C11">EU</a>: Das Bett des Riesen Og als Beweis für seine Riesengröße impliziert, dass Og schon lange verstorben ist.</li> <li>Dtn 31,24 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn31%2C24">EU</a>: Ein Buch kann nicht Aktionen des Autors nach dessen Fertigstellung beschreiben.</li></ul> <a href="/wiki/Abraham_ibn_Esra" title="Abraham ibn Esra">Abraham ibn Esra</a> vermutete deshalb im 12. Jahrhundert, im Buch Deuteronomium seien einige Sätze nach dem Tod des Mose hinzugefügt worden.<a href="#cite_note-139">[139]</a> Ibn Esra drückte sich jedoch unklar aus, wohl um Sanktionen zu vermeiden.<a href="#cite_note-140">[140]</a> <a href="/wiki/Baruch_de_Spinoza" title="Baruch de Spinoza">Baruch de Spinoza</a> vertrat 1670 im <a href="/wiki/Tractatus_theologico-politicus" title="Tractatus theologico-politicus">Tractatus theologico-politicus</a> die Meinung, <a href="/wiki/Esra_(Person)" title="Esra (Person)">Esra</a> habe ein großes Geschichtswerk verfasst, das die Zeit von der Weltschöpfung bis zur Zerstörung Jerusalems behandle, bzw. die biblischen Bücher von Genesis bis zum 2. Buch der Könige (sogenannter Enneateuch, „Neunbuch“). In kritischer Auseinandersetzung mit Spinoza entwickelte der <a href="/wiki/Oratorianer" class="mw-redirect" title="Oratorianer">Oratorianer</a> <a href="/wiki/Richard_Simon_(Theologe)" title="Richard Simon (Theologe)">Richard Simon</a> 1678 seinerseits eine Enneateuch-Hypothese: „Öffentliche Schreiber“ und „öffentliche Redner“ hätten die Tora des Mose fortentwickelt, und Esra habe diese Texte gesammelt und überarbeitet.<a href="#cite_note-141">[141]</a> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Wilhelm_martin_leberecht_de_wette.jpg" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Wilhelm_martin_leberecht_de_wette.jpg/170px-Wilhelm_martin_leberecht_de_wette.jpg" decoding="async" width="170" height="207" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Wilhelm_martin_leberecht_de_wette.jpg/255px-Wilhelm_martin_leberecht_de_wette.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Wilhelm_martin_leberecht_de_wette.jpg/340px-Wilhelm_martin_leberecht_de_wette.jpg 2x" data-file-width="525" data-file-height="640" /></a><figcaption>Wilhelm Martin Leberecht de Wette</figcaption></figure> Das 19. Jahrhundert begann mit einem Paukenschlag für die Deuteronomiumsforschung: <a href="/wiki/Wilhelm_Martin_Leberecht_de_Wette" title="Wilhelm Martin Leberecht de Wette">Wilhelm Martin Leberecht de Wette</a> stellte in seiner Jenaer Dissertation 1805 die These auf, das im Tempel gefundene Tora-Buch (2 Kön 22,8–10) sei eine frühe Form des Deuteronomiums und stehe in Zusammenhang mit den Reformmaßnahmen König Joschijas. Und – das war das eigentlich Neue – es sei auch erst in dieser Zeit, kurz vor seiner Auffindung, verfasst worden, folglich sei Mose nicht der Autor gewesen.<a href="#cite_note-142">[142]</a> <figure class="mw-default-size mw-halign-left" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Heinrich_Graetz.jpg" class="mw-file-description"><img alt="" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Heinrich_Graetz.jpg/170px-Heinrich_Graetz.jpg" decoding="async" width="170" height="268" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Heinrich_Graetz.jpg/255px-Heinrich_Graetz.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e7/Heinrich_Graetz.jpg 2x" data-file-width="283" data-file-height="446" /></a><figcaption>Heinrich Graetz</figcaption></figure> Von de Wettes These ausgehend, stellten sich der Forschung neue Fragen: Handelte es sich beim Ur-Deuteronomium um einen frommen Betrug – reformfreudige Hofbeamte schrieben ein Werk, das ihre Anliegen enthielt, und deponierten es im Tempel so, dass es bald gefunden werden musste? Oder war die Erzählung vom Buchfund eine Legende, um dem Deuteronomium ein hohes Alter, und das hieß: große Autorität, zu verschaffen?<a href="#cite_note-143">[143]</a> Darüber wurde im 19. und frühen 20. Jahrhundert intensiv diskutiert, woran auch jüdische Theologen und Historiker teilnahmen, die sich unterschiedlich positionierten. <a href="/wiki/Heinrich_Graetz" title="Heinrich Graetz">Heinrich Graetz</a> z. B. konnte de Wettes Theorie in seine Geschichtskonzeption integrieren: „Ist das Buch uralt? Oder ist es erst kurz vor seinem Auffinden geschrieben worden? Müßige Fragen! Wenn auch nicht uralt, so kommt ihm kein Gesetzbuch der schriftkundigen Völker an Alter gleich, wie es auch alle Gesetzbücher an Erhabenheit und Schönheit übertrifft. Ein Gesetzbuch mit gewinnender Herzlichkeit und milder Innigkeit ist gewiß eine seltene Erscheinung.“<a href="#cite_note-144">[144]</a> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:David-zvi-hofmann.png" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d0/David-zvi-hofmann.png/170px-David-zvi-hofmann.png" decoding="async" width="170" height="241" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d0/David-zvi-hofmann.png 1.5x" data-file-width="240" data-file-height="340" /></a><figcaption>David Hoffmann</figcaption></figure> <a href="/wiki/David_Hoffmann_(Gelehrter)" title="David Hoffmann (Gelehrter)">David Hoffmann</a> dagegen verteidigte die mosaische Autorschaft in mehreren Kommentaren zum Pentateuch, weil hier aus seiner Sicht etwas Entscheidendes auf dem Spiel stand. Seinem Kommentar zum Buch <a href="/wiki/Levitikus" title="Levitikus">Levitikus</a> stellte er einige <a href="/wiki/Hermeneutik" title="Hermeneutik">hermeneutische</a> Grundsätze voran, die so beginnen: „Der jüdische Erklärer des Pentateuchs hat einen besonderen Umstand zu berücksichtigen, … der ihm gewissermaßen die Gesetze für seine Exegese vorschreibt. Dieser Umstand ist: unser Glaube an die Göttlichkeit der jüdischen Tradition.“<a href="#cite_note-145">[145]</a> Die <a href="/wiki/P%C3%A4pstliche_Bibelkommission" title="Päpstliche Bibelkommission">Päpstliche Bibelkommission</a> verwarf 1906 die <a href="/wiki/Neuere_Urkundenhypothese" title="Neuere Urkundenhypothese">Neuere Urkundenhypothese</a> und lehrte verbindlich, dass Mose der Verfasser des Pentateuch sei. Dies müsse aber nicht als eigenhändiges Schreiben oder Diktat des Mose aufgefasst werden; möglicherweise hätten mehrere Schreiber unter Aufsicht des Mose den Text erstellt. Ältere Quellen und mündliche Traditionen könnten mit Billigung Moses eingearbeitet worden sein; Textänderungen und Überlieferungsfehler in der nachmosaischen Zeit seien möglich. Damit war für römisch-katholische Alttestamentler das Feld ihrer Pentateuchforschung verbindlich abgesteckt.<a href="#cite_note-146">[146]</a> (Mitte des 20. Jahrhunderts öffnete sich die römisch-katholische Kirche für die Bibelwissenschaften, zunächst in der Bibelenzyklika <a href="/wiki/Divino_afflante_Spiritu" title="Divino afflante Spiritu">Divino afflante Spiritu</a> und dann im Kontext des <a href="/wiki/Zweites_Vatikanisches_Konzil" title="Zweites Vatikanisches Konzil">Zweiten Vatikanischen Konzils</a>.) Im frühen 20. Jahrhundert wurde die Schwäche der de Wetteschen These unübersehbar. Denn was stand in dem Ur-Deuteronomium aus der Zeit Joschijas? Jetzt wurde es methodisch schwierig. Die Abgrenzung des Ur-Deuteronomiums erfolgte anhand der Joschija in 2 Kön 22–23 zugeschriebenen Reformmaßnahmen. 2 Kön 22–23 ist aber selbst ein redaktionell (deuteronomistisch) bearbeiteter Text: ein Zirkelschluss.<a href="#cite_note-147">[147]</a> <a href="/wiki/Gustav_H%C3%B6lscher" title="Gustav Hölscher">Gustav Hölscher</a> kritisierte 1922 die Versuche, ein Ur-Deuteronomium zu rekonstruieren, indem man „hinüberschiele“, welche Texte im Deuteronomium auf die in 2 Kön 22–23 beschriebenen Reformen Joschijas passten.<a href="#cite_note-148">[148]</a> Hölscher selbst sah im Deuteronomium einen utopischen Gesellschaftsentwurf der nachexilischen Zeit. Er verwies z. B. auf den „weltfremden Idealismus des Gesetzgebers“, der sich in den Sozialgesetzen des Deuteronomiums zeige: „Man kann das Deuteronomium wohl als Appell an die milde Gesinnung begreifen, aber schwerlich als Staatsgesetz.“<a href="#cite_note-149">[149]</a> Für die Neuere Urkundenhypothese war eine Datierung des Deuteronomiums nach dem <a href="/wiki/Jahwist" title="Jahwist">Jahwisten</a> und vor der <a href="/wiki/Priesterschrift_(Bibel)" title="Priesterschrift (Bibel)">Priesterschrift</a> aber unverzichtbar, deshalb musste der Zusammenhang des Deuteronomiums mit der Reform König Joschijas unbedingt gewahrt bleiben. Aus diesem Grund lehnten die namhaften deutschen protestantischen Alttestamentler eine Spät- wie auch Frühdatierung des Deuteronomiums einhellig ab. Zwei Wege standen der Deuteronomiumsforschung danach offen: <ul><li>Analyse der literarischen Schichtung anhand des Wechsels der Anrede zwischen „du“ und „ihr“ (<a href="/wiki/Carl_Steuernagel_(Theologe)" title="Carl Steuernagel (Theologe)">Carl Steuernagel</a>). Als Faustregel galt: Formulierungen im Singular seien älter, pluralische Formulierungen seien später ergänzt.<a href="#cite_note-150">[150]</a></li> <li>Annahme sehr alter, vorstaatlicher Quellentexte, die in das Ur-Deuteronomium eingearbeitet seien (<a href="/wiki/Gerhard_von_Rad" title="Gerhard von Rad">Gerhard von Rad</a>).</li></ul> Indem er das Deuteronomium nicht als Teil des Pentateuch, sondern als Teil des <a href="/wiki/Deuteronomistisches_Geschichtswerk" title="Deuteronomistisches Geschichtswerk">deuteronomistischen Geschichtswerks</a> (DtrG) verstanden wissen wollte, „immunisierte“ <a href="/wiki/Martin_Noth" title="Martin Noth">Martin Noth</a> die Urkundenhypothese gegen mögliche Anfragen der Deuteronomium-Fachleute.<a href="#cite_note-151">[151]</a> So ging die alttestamentliche Wissenschaft im 20. Jahrhundert von der Annahme aus, dass ein tiefer Bruch zwischen den Büchern Numeri und Deuteronomium bestehe, während das Deuteronomium mit den nachfolgenden Geschichtsbüchern (Josua bis 2. Buch der Könige) vielfältig verbunden sei. „Das Dtn war zunächst Kopfstück des deuteronomistischen Geschichtswerks, bevor es dann im Zuge der Formierung der Tora dem Tetrateuch [= die Bücher Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri] als dessen Ende zugeschlagen wurde.“<a href="#cite_note-152">[152]</a> Hatte Noth eine Verfasserpersönlichkeit (den Deuteronomisten) hinter dem Deuteronomistische Geschichtswerk gesehen, so ging die Exegese bald davon ab und postulierte eine Deuteronomistische Schule, die über einen längeren Zeitraum die geschichtlichen Bücher der Hebräischen Bibel überarbeitet habe. Zunächst wurde vorausgesetzt, dass die Redaktoren das Deuteronomium (bis auf die Einleitungskapitel 1–3) en bloc übernommen hatten. <a href="/wiki/Horst_Dietrich_Preu%C3%9F" title="Horst Dietrich Preuß">Horst-Dietrich Preuß</a> dagegen rechnete damit, dass sie auch im Deuteronomium selbst bearbeitend tätig geworden waren. Damit war in den 1980er Jahren die Untersuchung des „deuteronomistischen Deuteronomiums“ eröffnet. Irritierenderweise ließ sich die im Deuteronomium etwa von Dietrich Knapp (1987) ermittelte Schichtung nicht zu dem sogenannten Göttinger Schichtenmodell des Deuteronomistischen Geschichtswerks in Beziehung setzen.<a href="#cite_note-153">[153]</a> Das Deuteronomium hat eine eigenartige Zwischenstellung, mit der es sowohl in der Neueren Urkundenhypothese als auch in der Hypothese des Deuteronomistischen Geschichtswerks schwer zu integrieren war. „Doch nachdem sowohl die Neuere Urkundenhypothese als auch die These des DtrG ins Wanken geraten sind, ist die Partie wieder eröffnet“, schrieb <a href="/wiki/Reinhard_Gregor_Kratz" title="Reinhard Gregor Kratz">Reinhard Gregor Kratz</a> 2002.<a href="#cite_note-154">[154]</a> Beispielsweise nehmen Vertreter des Münsteraner Pentateuchmodells ein „großes nachexilisches Geschichtswerk“ an, das in der Grundidee nichts anderes ist als der Enneateuch, wie er schon von Spinoza und Simon im 17. Jahrhundert vertreten wurde.<a href="#cite_note-155">[155]</a> An der Wende zum 21. Jahrhundert war die diachrone, am historischen Wachstum des Textes interessierte Analyse in den Ruf geraten, dass sie mit ihrem Instrumentarium den Text in kleine und kleinste Fragmente zerlege, die aber hypothetisch bleiben und über die meist kein Konsens erzielt werden kann. Im Ergebnis nehme sie dem Exegeten das einzig Sichere, was er in Händen hält: den Text.<a href="#cite_note-156">[156]</a> Die synchrone Analyse wird etwa seit der Jahrtausendwende von vielen Exegeten bevorzugt, ist aber noch dabei, ihr Instrumentarium zu entwickeln.<a href="#cite_note-157">[157]</a> Sie befasst sich mit dem Text, wie er jetzt vorliegt. Im Hintergrund steht der Literary Turn in der Exegese des Alten Testaments: Anstatt die Autoren und Redaktoren und ihre mutmaßlichen Interessen zu rekonstruieren, steht nun die Interaktion zwischen Text und Leser im Mittelpunkt. Aus der Fülle neuerer Arbeiten zwei Beispiele: Den ersten synchronen Gesamtentwurf zum Deuteronomium legte Jean-Pierre Sonnet 1997 vor.<a href="#cite_note-158">[158]</a> Sonnet untersucht das Motivs der Verschriftung durch Mose als selbstreflexiven Legitimationsmodus im Deuteronomium.<a href="#cite_note-159">[159]</a> Geert Johan Venema (2004) sieht die Hebräische Bibel als literarischen Text, in dem Texte auf andere Texte verweisen, aber nicht auf eine Realität außerhalb der Textwelt. Der Kanon setze den Rahmen, innerhalb dessen Texte aus verschiedenen biblischen Büchern, die ein gemeinsames Thema behandeln, miteinander ins Gespräch gebracht werden könnten.<a href="#cite_note-160">[160]</a> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=30" title="Abschnitt bearbeiten: Literatur" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=30" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Literatur">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Textausgaben">Textausgaben</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=31" title="Abschnitt bearbeiten: Textausgaben" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=31" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Textausgaben">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <ul><li><a href="/wiki/Biblia_Hebraica_Stuttgartensia" title="Biblia Hebraica Stuttgartensia">Biblia Hebraica Stuttgartensia</a>. <a href="/wiki/Deutsche_Bibelgesellschaft" title="Deutsche Bibelgesellschaft">Deutsche Bibelgesellschaft</a>, 5. Auflage Stuttgart 1997, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3438052199" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-438-05219-9</a>.</li> <li>Deuteronomy. אֵלֶּה הַדְּבָרִים. Hrsg. von Carmel McCarthy (= <a href="/wiki/Biblia_Hebraica_Quinta" title="Biblia Hebraica Quinta">Biblia Hebraica Quinta</a>. Faszikel 5). Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2005. <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783438052650" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-3-438-05265-0</a>.</li> <li><a href="/wiki/Eliyahu_Koren" title="Eliyahu Koren">The Jerusalem Bible Edition of The Koren Tanakh</a>. Hebräisch / Englisch. Koren Publishers, 3. Auflage Jerusalem 2015. <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9789653017238" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-965-301-723-8</a>. Standardausgabe der Hebräischen Bibel in Israel, englische Übersetzung (von Harold Fisch) genehmigt durch die Rabbiner <a href="/wiki/Moshe_Feinstein" title="Moshe Feinstein">Moshe Feinstein</a> und <a href="/wiki/Joseph_B._Soloveitchik" class="mw-redirect" title="Joseph B. Soloveitchik">Joseph B. Soloveitchik</a>.</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Hilfsmittel">Hilfsmittel</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=32" title="Abschnitt bearbeiten: Hilfsmittel" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=32" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Hilfsmittel">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <ul><li><a href="/wiki/Wilhelm_Gesenius" title="Wilhelm Gesenius">Wilhelm Gesenius</a>: <a href="/wiki/Hebr%C3%A4isches_und_Aram%C3%A4isches_Handw%C3%B6rterbuch_%C3%BCber_das_Alte_Testament" class="mw-redirect" title="Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament">Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament</a>. Hrsg.: Herbert Donner. 18. Auflage. Springer, Berlin / Heidelberg 2013, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783642256806" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-3-642-25680-6</a>.</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Überblicksdarstellungen">Überblicksdarstellungen</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=33" title="Abschnitt bearbeiten: Überblicksdarstellungen" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=33" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Überblicksdarstellungen">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <ul><li><a href="/wiki/Georg_Braulik" title="Georg Braulik">Georg Braulik</a>: Das Buch Deuteronomium. In: Christian Frevel (Hrsg.): Einleitung in das Alte Testament. 9., aktualisierte Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 2016, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783170303515" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-3-17-030351-5</a>, S. 152–182.</li> <li><a href="/wiki/Jan_Christian_Gertz" title="Jan Christian Gertz">Jan Christian Gertz</a>: Das Deuteronomium. In: Jan Christian Gertz (Hrsg.): Grundinformation Altes Testament. 6., überarbeitete und erweiterte Auflage. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783825250867" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-3-8252-5086-7</a>, S. 248–260.</li> <li><a href="/wiki/Hanna_Liss" title="Hanna Liss">Hanna Liss</a>: Das Buch Devarim (Deuteronomium). In: Tanach. Lehrbuch der jüdischen Bibel (= Schriften der Hochschule für Jüdische Studien. Band 8). Universitätsverlag C. Winter, 4., völlig neu überarbeitete Auflage Heidelberg 2019, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783825368500" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-3-8253-6850-0</a>, S. 213–256.</li> <li>S. Dean McBride Jr.: Art. Deuteronomium. In: <a href="/wiki/Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a>. Band 8, 1981, S. 530–542.</li> <li>Moshe Weinfeld, S. David Sperling: Art. Deuteronomy. In: <a href="/wiki/Encyclopaedia_Judaica" title="Encyclopaedia Judaica">Encyclopaedia Judaica</a>. 2. Auflage, Band 5, 2007, S. 613–619.</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Forschungsberichte">Forschungsberichte</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=34" title="Abschnitt bearbeiten: Forschungsberichte" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=34" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Forschungsberichte">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <ul><li><a href="/wiki/Eckart_Otto" title="Eckart Otto">Eckart Otto</a>: Perspektiven der neueren Deuteronomiumsforschung. In: Zeitschrift für die alttestamentlichen Wissenschaft. Band 119, 2007, S. 319–340.</li> <li><a href="/wiki/Horst_Dietrich_Preu%C3%9F" title="Horst Dietrich Preuß">Horst Dietrich Preuß</a>: Deuteronomium. (= Erträge der Forschung. 164). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1982, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3534072669" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-534-07266-9</a>.</li> <li><a href="/wiki/Udo_R%C3%BCtersw%C3%B6rden" title="Udo Rüterswörden">Udo Rüterswörden</a>: Alte und neue Wege in der Deuteronomiumsforschung. In: <a href="/wiki/Theologische_Literaturzeitung" title="Theologische Literaturzeitung">Theologische Literaturzeitung</a>. Band 132, 2007, Sp. 877–889.</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kommentare">Kommentare</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=35" title="Abschnitt bearbeiten: Kommentare" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=35" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Kommentare">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <ul><li>Eckart Otto: Deuteronomium 1,1–34,12. In: (<a href="/wiki/Herders_Theologischer_Kommentar_zum_Alten_Testament" title="Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament">Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament</a>.) 4 Bände, Herder, Freiburg im Breisgau 2012–2017, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783451268083" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-3-451-26808-3</a>, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783451341458" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-3-451-34145-8</a>, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783451250774" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-3-451-25077-4</a>, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783451250781" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-3-451-25078-1</a>.</li> <li>Eduard Nielsen: Deuteronomium (= Handbuch zum Alten Testament. Band I,6). Mohr Siebeck, Tübingen 1995, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/316146253X" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-16-146253-X</a>.</li> <li>Udo Rüterswörden: Das Buch Deuteronomium (= Neuer Stuttgarter Kommentar: Altes Testament. Band 4). Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2006, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/346007051X" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-460-07051-X</a>.</li> <li><a href="/wiki/Timo_Veijola" title="Timo Veijola">Timo Veijola</a>: Das fünfte Buch Mose: Kapitel 1,1–16,17. (= <a href="/wiki/Das_Alte_Testament_Deutsch" title="Das Alte Testament Deutsch">Das Alte Testament Deutsch</a>. Band 8,1 der Neubearbeitung). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3525511388" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-525-51138-8</a>.</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Artikel_und_Monographien">Artikel und Monographien</h3>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=36" title="Abschnitt bearbeiten: Artikel und Monographien" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=36" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Artikel und Monographien">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <ul><li><a href="/wiki/Ulrich_Dahmen" title="Ulrich Dahmen">Ulrich Dahmen</a>: Leviten und Priester im Deuteronomium. Literarkritische und redaktionsgeschichtliche Studien. (= Bonner biblische Beiträge. Band 110). PHILO, Bodenheim 1996, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3825700399" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-8257-0039-9</a>.</li> <li><a href="/wiki/Karin_Finsterbusch" title="Karin Finsterbusch">Karin Finsterbusch</a>: Deuteronomium. Eine Einführung. UTB 3626. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783825236267" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-3-8252-3626-7</a>.</li> <li><a href="/wiki/Georg_Fischer_(Theologe)" title="Georg Fischer (Theologe)">Georg Fischer</a>, <a href="/wiki/Dominik_Markl" title="Dominik Markl">Dominik Markl</a>, <a href="/wiki/Simone_Paganini" title="Simone Paganini">Simone Paganini</a> (Hrsg.): Deuteronomium – Tora für eine neue Generation (= Beihefte zur Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtsgeschichte. Band 17). Harrassowitz, Wiesbaden 2011, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783447065535" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-3-447-06553-5</a>.</li> <li><a href="/wiki/Jan_Christian_Gertz" title="Jan Christian Gertz">Jan Christian Gertz</a>: Die Gerichtsorganisation Israels im deuteronomischen Gesetz (= Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments. Band 165). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3525538472" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-525-53847-2</a>.</li> <li>Bernard M. Levinson: Deuteronomy and the Hermeneutics of Legal Innovation. Oxford University Press, New York 1998. <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9780195152883" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-0-19-515288-3</a>.</li> <li><a href="/wiki/Norbert_Lohfink" title="Norbert Lohfink">Norbert Lohfink</a>: Studien zum Deuteronomium und zur deuteronomistischen Literatur 5. (= Stuttgarter biblische Aufsatzbände. Band 38). Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2005, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3460063815" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-460-06381-5</a>.</li> <li>Dominik Markl: Gottes Volk im Deuteronomium (= Beihefte zur Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtsgeschichte. Band 18). Harrassowitz, Wiesbaden 2012, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783447067638" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-3-447-06763-8</a>.</li> <li>Eckart Otto: Gottes Recht als Menschenrecht. Rechts- und literaturhistorische Studien zum Deuteronomium (= Beihefte zur Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtsgeschichte. Band 2). Harrassowitz, Wiesbaden 2002, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3447042761" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-447-04276-1</a>.</li> <li>Eckart Otto: Das Deuteronomium: Politische Theologie und Rechtsreform in Juda und Assyrien (= Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Band 284). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1999, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3110166216" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-11-016621-6</a>.</li> <li>Eckart Otto: Das postdeuteronomistische Deuteronomium als integrierender Schlußstein der Tora. In: Die Tora: Studien zum Pentateuch: Gesammelte Aufsätze (= Beihefte zur Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtsgeschichte. Band 9). Harrassowitz, Wiesbaden 2009, S. 421–446. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/34139855/Das_postdeuteronomistische_Deuteronomium_als_integrierender_Schlu%C3%9Fstein_der_Tora_BZAR_9_Harrassowitz_">PDF</a>)</li> <li><a href="/wiki/Lothar_Perlitt" title="Lothar Perlitt">Lothar Perlitt</a>: Deuteronomium-Studien (= Forschungen zum Alten Testament. Band 8). Mohr (Siebeck), Tübingen 1994, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3161461541" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-16-146154-1</a>.</li> <li>Hans Ulrich Steymans: Deuteronomium 28 und die adê zur Thronfolgeregelung Asarhaddons: Segen und Fluch im Alten Orient und in Israel (= Orbis biblicus et orientalis. Band 145). Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg / Göttingen 1995, <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3525537808" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-525-53780-8</a>. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.zora.uzh.ch/id/eprint/142987/1/Steymans_1995_Deuteronomium_28_und_die_ade_zur_Thronfolgeregelung_Asarhaddons.pdf">Digitalisat</a>)</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=37" title="Abschnitt bearbeiten: Weblinks" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=37" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Weblinks">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.univie.ac.at/anabideut/">AnaBiDeut</a> – Analytische Bibliografie zum Deuteronomium der Universität Wien</li> <li>Udo Rüterswörden: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/11481">Deuteronomium.</a> In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): <a href="/wiki/Das_wissenschaftliche_Bibellexikon_im_Internet" title="Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet">Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet</a> (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., abgerufen am 2. Oktober 2023.</li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.synagoge-karlsruhe.de/parshah/default_cdo/aid/463157/jewish/Dwarim.htm">Erklärungen zum 5. Buch Mose</a> Jüdisches Bildungszentrum Karlsruhe</li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.juedische-bibel.de/">Parascha – Die Junge Tora</a> – Eine deutsche Übertragung der Devarim zur religiösen Unterweisung von Kindern und Jugendlichen.</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Anmerkungen">Anmerkungen</h2>[<a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&veaction=edit&section=38" title="Abschnitt bearbeiten: Anmerkungen" class="mw-editsection-visualeditor">Bearbeiten</a> | <a href="/w/index.php?title=Deuteronomium&action=edit&section=38" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Anmerkungen">Quelltext bearbeiten</a>]</div> <div class="mw-references-wrap mw-references-columns"><ol class="references"> <li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Als Pentateuch wird in diesem Artikel die als Tora bekannte Schriftengruppe bezeichnet. Tora, „Weisung“, gehört nämlich zu den Zentralbegriffen des Deuteronomiums und bezeichnet im Deuteronomium nicht den Pentateuch – zumindest nicht immer. </li> <li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> In diesem Artikel wird zur <a href="/wiki/Transliteration" title="Transliteration">Transliteration</a> des Althebräischen <a href="/wiki/DIN_31636" title="DIN 31636">DIN 31636</a> verwendet. </li> <li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Von <a href="/wiki/Origenes" title="Origenes">Origenes</a> durch seine griechische Transkription bezeugt: <a href="/wiki/Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> Ἔλλε ἀδδεβαρρὶμ <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r183723573">Élle addebarìm, vgl. Eusebius: Kirchengeschichte VI, 25. Auch in der <a href="/wiki/Mischna" title="Mischna">Mischna</a>, z. B. mSota VII,8. Durch eine Erwähnung bei <a href="/wiki/Hieronymus_(Kirchenvater)" title="Hieronymus (Kirchenvater)">Hieronymus</a> wissen wir, dass der Titel in der Spätantike verkürzt wurde zu Addebarim; schließlich entfiel auch der Artikel. </li> <li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 15. </li> <li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> <a href="/wiki/Wolfgang_Kraus_(Theologe)" title="Wolfgang Kraus (Theologe)">Wolfgang Kraus</a>, <a href="/wiki/Martin_Karrer" title="Martin Karrer">Martin Karrer</a> (Hrsg.): Septuaginta Deutsch. Das griechische Alte Testament in deutscher Übersetzung. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2009, S. 175 f. </li> <li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> <a href="/wiki/Wolfgang_Kraus_(Theologe)" title="Wolfgang Kraus (Theologe)">Wolfgang Kraus</a>, <a href="/wiki/Martin_Karrer" title="Martin Karrer">Martin Karrer</a> (Hrsg.): Septuaginta Deutsch. Das griechische Alte Testament in deutscher Übersetzung. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2009, S. 175. Vgl. außerdem: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0057:alphabetic+letter%3D*d:entry+group%3D23:entry%3Ddeuterono/mion">δευτερο-νόμιον, τό,.</a> In: <a href="/wiki/A_Greek-English_Lexicon" title="A Greek-English Lexicon">A Greek-English Lexicon</a>. Abgerufen am 12. September 2022.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ADeuteronomium&rft.title=%CE%B4%CE%B5%CF%85%CF%84%CE%B5%CF%81%CE%BF-%CE%BD%CF%8C%CE%BC%CE%B9%CE%BF%CE%BD%2C+%CF%84%CF%8C%2C&rft.description=%CE%B4%CE%B5%CF%85%CF%84%CE%B5%CF%81%CE%BF-%CE%BD%CF%8C%CE%BC%CE%B9%CE%BF%CE%BD%2C+%CF%84%CF%8C%2C&rft.identifier=http%3A%2F%2Fwww.perseus.tufts.edu%2Fhopper%2Ftext%3Fdoc%3DPerseus%253Atext%253A1999.04.0057%253Aalphabetic%2Bletter%253D%2Ad%253Aentry%2Bgroup%253D23%253Aentry%253Ddeuterono%252Fmion">  </li> <li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> <a href="/wiki/Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r238817682"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">אֶת־מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה הַזֹּאת</bdi></bdo> <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r183723573">ʾet-mishneh hattorah hazzoʾt </li> <li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> <a href="/wiki/Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> τὸ Δευτερονόμιον τοῦτο <link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r183723573">tò Deuteronómion toũto. </li> <li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 16. </li> <li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Moshe Weinfeld, S. David Sperling: Art. Deuteronomy. In: <a href="/wiki/Encyclopaedia_Judaica" title="Encyclopaedia Judaica">Encyclopaedia Judaica</a>. 2. Auflage, Band 5, 2007, S. 613. </li> <li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Josephus: Contra Apionem I, 38 f. In den Schriftrollen vom Toten Meer ist einmal (1Q30 I 4) von den „fünf Büchern“ die Rede; es ist wahrscheinlich, wegen des fragmentarischen Textes aber nicht sicher, dass damit die fünf Bücher Mose gemeint sind. </li> <li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Das Moselied in Dtn 32,1–34 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn32%2C1%E2%80%9334">EU</a> und damit verbundene narrative Passagen gelten in der exegetischen Literatur vielfach als sekundäre Hinzufügungen, vgl. Karin Finsterbusch: Deuteronomium. Eine Einführung, Göttingen 2012, S. 187. </li> <li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 161 f. </li> <li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Moshe Weinfeld, S. David Sperling: Art. Deuteronomy. In: <a href="/wiki/Encyclopaedia_Judaica" title="Encyclopaedia Judaica">Encyclopaedia Judaica</a>. 2. Auflage, Band 5, 2007, S. 618: The style of Deuteronomy is distinguished by its simplicity, fluency, and lucidity and may be recognized by its phraseology and especially by its rhetorical character. </li> <li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Moshe Weinfeld, S. David Sperling: Art. Deuteronomy. In: <a href="/wiki/Encyclopaedia_Judaica" title="Encyclopaedia Judaica">Encyclopaedia Judaica</a>. 2. Auflage, Band 5, 2007, S. 614. </li> <li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Eckart Otto: Mose der Schreiber. In: Die Tora: Studien zum Pentateuch, Wiesbaden 2009, S. 470–479, hier S. 472: „Ein synchron zu analysierendes Deuteronomium unter Absehen vom übrigen Pentateuch gibt es nicht und wäre eine unhistorisch-fiktive Größe …“ </li> <li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Das ist die Mehrheitsmeinung gegenüber der von Reinhard Gregor Kratz vertretenen Minderheitsmeinung einer exilischen Abfassung. Vgl. Jan Christian Gertz: Das Deuteronomium, Göttingen 2019, S. 253. </li> <li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Christian Frevel: Geschichte Israels. Kohlhammer, Stuttgart 2018, S. 268. </li> <li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Moshe Weinfeld, S. David Sperling: Art. Deuteronomy. In: Encyclopaedia Judaica. 2. Auflage, Band 5, 2007, S. 614. </li> <li id="cite_note-:5-20">↑ <a href="#cite_ref-:5_20-0">a</a> <a href="#cite_ref-:5_20-1">b</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 27 f. </li> <li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Angelika Berlejung: Geschichte und Religionsgeschichte des antiken Israel. In: Jan Christian Gertz (Hrsg.): Grundinformation Altes Testament. Eine Einführung in Literatur, Religion und Geschichte des Alten Testaments. Vandenhoeck & Ruprecht, 6., überarbeitete und erweiterte Auflage Göttingen 2019, S. 59–192, hier S. 114–116. </li> <li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Ze’ev Herzog: Perspectives on Southern Israel’s Cult Centralization: Arad and Beer-sheba. In: Reinhard G. Kratz, Hermann Spieckermann (Hrsg.): One God – One Cult – One Nation: Archaeological and Biblical Perspectives (= Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Band 405). Walter de Gruyter, Berlin / New York 2010, S. 169–197, bes. S. 196 f. </li> <li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 163 f. </li> <li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Angelika Berlejung: Geschichte und Religionsgeschichte des antiken Israel. In: Jan Christian Gertz (Hrsg.): Grundinformation Altes Testament. Eine Einführung in Literatur, Religion und Geschichte des Alten Testaments. Vandenhoeck & Ruprecht, 6., überarbeitete und erweiterte Auflage Göttingen 2019, S. 59–192, hier S. 116. </li> <li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Angelika Berlejung: Geschichte und Religionsgeschichte des antiken Israel. In: Jan Christian Gertz (Hrsg.): Grundinformation Altes Testament. Eine Einführung in Literatur, Religion und Geschichte des Alten Testaments. Vandenhoeck & Ruprecht, 6., überarbeitete und erweiterte Auflage Göttingen 2019, S. 59–192, hier S. 116 f. </li> <li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Hans Ulrich Steymans: Deuteronomium 28 und die adê zur Thronfolgeregelung Asarhaddons: Segen und Fluch im Alten Orient und in Israel, Fribourg / Göttingen 1995, S. 1. </li> <li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 173. </li> <li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Hans Ulrich Steymans: Deuteronomium 28 und die adê zur Thronfolgeregelung Asarhaddons: Segen und Fluch im Alten Orient und in Israel, Fribourg / Göttingen 1995, S. 284. Moshe Weinfeld, S. David Sperling: Art. Deuteronomy. In: Encyclopaedia Judaica. 2. Auflage, Band 5, 2007, S. 615. </li> <li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 172. Thomas Römer: Der Pentateuch. In: Walter Dietrich et al. (Hrsg.): Die Entstehung des Alten Testaments. Neuausgabe. Kohlhammer, Stuttgart 2014, S. 53–166, hier S. 158. </li> <li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Hans Ulrich Steymans: Deuteronomium 28 und die adê zur Thronfolgeregelung Asarhaddons: Segen und Fluch im Alten Orient und in Israel, Fribourg / Göttingen 1995, S. 377. Anders Christoph Koch, der mit einer Tradierung neuassyrischer Vertragstexte, darunter VTE, und ihrer „Amalgamierung“ mit aramäischen Fluchtexten (aus <a href="/wiki/Tell_Fecheriye" title="Tell Fecheriye">Tell Fecheriye</a>, Sfire u. a.) in einem gelehrten Schreibermilieu rechnet. Erst im Exil seien in dieser Tradition die Texte von Dtn 13 und Dtn 28 formuliert worden. Vgl. Christoph Koch: Vertrag, Treueid und Bund: Studien zur Rezeption des altorientalischen Vertragsrechts im Deuteronomium und zur Ausbildung der Bundestheologie im Alten Testament (= Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Band 383). Walter de Gruyter, Berlin u. a. 2008, S. 317–320. </li> <li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Eckart Otto: Das Deuteronomium: politische Theologie und Rechtsreform in Juda und Assyrien (= Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Band 284). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1999, S. 4. Moshe Weinfeld, S. David Sperling: Art. Deuteronomy. In: Encyclopaedia Judaica. 2. Auflage, Band 5, 2007, S. 615. </li> <li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 157. </li> <li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Eckart Otto: „Menschenrechte“ im Alten Orient und im Alten Testament. In: Altorientalische und biblische Rechtsgeschichte: Gesammelte Studien (= Beihefte zur Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtsgeschichte. Band 8). Harrassowitz, Wiesbaden 2008, S. 120–153, hier S. 132f. Die literarische Abhängigkeit von den VTE heißt natürlich auch, dass 672 einen <a href="/wiki/Terminus_post_quem" class="mw-redirect" title="Terminus post quem">terminus post quem</a> für das gesamte Buch darstellt, auch wenn Teile des Deuteronomiums älter sein können. </li> <li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Thomas Römer: Der Pentateuch. In: Walter Dietrich et al. (Hrsg.): Die Entstehung des Alten Testaments. Neuausgabe. Kohlhammer, Stuttgart 2014, S. 53–166, hier S. 158. </li> <li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Thomas Römer: Der Pentateuch. In: Walter Dietrich et al. (Hrsg.): Die Entstehung des Alten Testaments. Neuausgabe. Kohlhammer, Stuttgart 2014, S. 53–166, hier S. 166. </li> <li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> Moshe Weinfeld, S. David Sperling: Art. Deuteronomy. In: Encyclopaedia Judaica. 2. Auflage, Band 5, 2007, S. 615. </li> <li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> Angelika Berlejung: Geschichte und Religionsgeschichte des antiken Israel. In: Jan Christian Gertz (Hrsg.): Grundinformation Altes Testament. Eine Einführung in Literatur, Religion und Geschichte des Alten Testaments. Vandenhoeck & Ruprecht, 6., überarbeitete und erweiterte Auflage Göttingen 2019, S. 59–192, hier S. 145. </li> <li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> „Die Verfasser und Redaktoren von 2 Reg 22 [= <a href="/wiki/2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2 Kön</a> 22,8–10 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/2.K%C3%B6nige22%2C8%E2%80%9310">EU</a>] meinten mit dem im Tempel gefundenen Tora-Buch mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit das (ihnen vorliegende) Deuteronomium und wollten auch, dass ihre Adressatenschaft dies so verstand.“ Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 22. </li> <li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> Michael Pietsch: Die Kultreform Josias: Studien zur Religionsgeschichte Israels in der späten Königszeit (= Forschungen zum Alten Testament. Band 86). Mohr Siebeck, Tübingen 2013, S. 482. </li> <li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 165. </li> <li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 166. Die „deuteronomistische Landeroberungserzählung“ vertrat bereits Norbert Lohfink, z. B.: Kerygmata des deuteronomistischen Geschichtswerks. In: Studien zum Deuteronomium und zur deuteronomistischen Literatur, Band 2, Stuttgart 1991, S. 125–142. </li> <li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 23. </li> <li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 160. </li> <li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> Reinhard Gregor Kratz: Die Komposition der erzählenden Bücher des Alten Testaments: Grundwissen der Bibelkritik. Göttingen 2000, S. 136–138, hier zit. nach: Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 24 f. </li> <li id="cite_note-45"><a href="#cite_ref-45">↑</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 25. </li> <li id="cite_note-46"><a href="#cite_ref-46">↑</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 210–212. </li> <li id="cite_note-47"><a href="#cite_ref-47">↑</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 213. </li> <li id="cite_note-48"><a href="#cite_ref-48">↑</a> Jan Christian Gertz: Das Deuteronomium, Göttingen 2019, S. 249. Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 205. </li> <li id="cite_note-49"><a href="#cite_ref-49">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 157. </li> <li id="cite_note-50"><a href="#cite_ref-50">↑</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 51 f. </li> <li id="cite_note-51"><a href="#cite_ref-51">↑</a> Eckart Otto: Deuteronomium 1-3 als Schlüssel der Pentateuchkritik in diachroner und synchroner Lektüre. In: Die Tora: Studien zum Pentateuch. Harrassowitz, Wiesbaden 2009, S. 284–420, hier S. 368. </li> <li id="cite_note-:3-52"><a href="#cite_ref-:3_52-0">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 155. </li> <li id="cite_note-53"><a href="#cite_ref-53">↑</a> Georg Braulik, Norbert Lohfink: Deuteronomium 1,5 באר את התורה הזאה „er verlieh dieser Tora Rechtskraft“. In: Norbert Lohfink: Studien zum Deuteronomium und zur deuteronomistischen Literatur. Band 5, Stuttgart 2005, S. 233–251. </li> <li id="cite_note-54"><a href="#cite_ref-54">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 156. </li> <li id="cite_note-55"><a href="#cite_ref-55">↑</a> Christian Frevel: Lernort Tora. Anstöße aus dem Alten Testament. In: Gottesbilder und Menschenbilder. Studien zur Anthropologie und Theologie im Alten Testament. Neukirchen-Vluyn 2016, S. 151–180, hier S. 166–169. </li> <li id="cite_note-56"><a href="#cite_ref-56">↑</a> Konrad Schmid: Das Deuteronomium innerhalb der „deuteronomistischen Geschichtswerke“ in Gen – 2 Kön. In: Eckart Otto, Reinhard Achenbach (Hrsg.): Das Deuteronomium zwischen Pentateuch und deuteronomistischem Geschichtswerk. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, S. 193–211, hier S. 208. </li> <li id="cite_note-57"><a href="#cite_ref-57">↑</a> S. Dean McBride Jr.: Art. Deuteronomium. In: <a href="/wiki/Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a>. Band 8, 1981, S. 531. </li> <li id="cite_note-58"><a href="#cite_ref-58">↑</a> Eckart Otto: Das postdeuteronomistische Deuteronomium als integrierender Schlußstein der Tora. In: Die Tora: Studien zum Pentateuch: Gesammelte Aufsätze (= Beihefte zur Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtsgeschichte. Band 9). Harrassowitz, Wiesbaden 2009, S. 421–446, hier S. 428 f., Zitat S. 429. </li> <li id="cite_note-:0-59">↑ <a href="#cite_ref-:0_59-0">a</a> <a href="#cite_ref-:0_59-1">b</a> Jan Christian Gertz: Das Deuteronomium, Göttingen 2019, S. 256. </li> <li id="cite_note-60"><a href="#cite_ref-60">↑</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 73. </li> <li id="cite_note-61"><a href="#cite_ref-61">↑</a> Jan Christian Gertz: Das Deuteronomium, Göttingen 2019, S. 250., mit Verweis auf Timo Veijola: Das Bekenntnis Israels. Beobachtungen zur Geschichte und Theologie von Dtn 6, 4–9. In: Theologische Zeitschrift 48 (1992), S. 369–381. </li> <li id="cite_note-62"><a href="#cite_ref-62">↑</a> Eckart Otto: Neue Perspektiven der Deuteronomiumsforschung. In: Die Tora: Studien zum Pentateuch: Gesammelte Aufsätze (= Beihefte zur Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtsgeschichte. Band 9). Harrassowitz, Wiesbaden 2009, S. 229–247, hier S. 239. </li> <li id="cite_note-63"><a href="#cite_ref-63">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 171. </li> <li id="cite_note-64"><a href="#cite_ref-64">↑</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 145–147. </li> <li id="cite_note-65"><a href="#cite_ref-65">↑</a> Dies ist die Mehrheitsmeinung, wichtig sind hierbei die Arbeiten von Bernard M. Levinson und Eckart Otto. Die Gegenposition, das Bundesbuch sei jünger und rezipiere das Deuteronomium, vertritt John Van Seters: A Law Book for the Diaspora. Revision in the Study of the Covenant Code, Oxford / New York 2003. </li> <li id="cite_note-66"><a href="#cite_ref-66">↑</a> Eckart Otto: Deuteronomium 12,1–23,15 (=HThKAT), Freiburg / Basel / Wien 2016, S. 1161. </li> <li id="cite_note-67"><a href="#cite_ref-67">↑</a> Bernard B. Levinson: Deuteronomy and the Hermeneutics of Legal Innovation, New York 1998, S. 6. </li> <li id="cite_note-68"><a href="#cite_ref-68">↑</a> Dass beide Textkorpora schließlich in den Pentateuch integriert wurden, sieht Levinson daher als eine Ironie der Geschichte: Bernard B. Levinson: Deuteronomy and the Hermeneutics of Legal Innovation, New York 1998, S. 94. </li> <li id="cite_note-69"><a href="#cite_ref-69">↑</a> Eckart Otto: Das Deuteronomium: Politische Theologie und Rechtsreform in Juda und Assyrien, Berlin / New York 1999, S. 349 f. </li> <li id="cite_note-70"><a href="#cite_ref-70">↑</a> Eckart Otto: Neue Perspektiven der Deuteronomiumsforschung. In: Die Tora: Studien zum Pentateuch: Gesammelte Aufsätze (= Beihefte zur Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtsgeschichte. Band 9). Harrassowitz, Wiesbaden 2009, S. 229–247, hier S. 236. </li> <li id="cite_note-71"><a href="#cite_ref-71">↑</a> Eckart Otto: Neue Perspektiven der Deuteronomiumsforschung. In: Die Tora: Studien zum Pentateuch: Gesammelte Aufsätze (= Beihefte zur Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtsgeschichte. Band 9). Harrassowitz, Wiesbaden 2009, S. 229–247, hier S. 237 f. </li> <li id="cite_note-72"><a href="#cite_ref-72">↑</a> Bernard B. Levinson: Deuteronomy and the Hermeneutics of Legal Innovation, New York 1998, S. 4 f.: The radically disruptive nature of that transformation of religious routine should not be underestimated. Deuteronomy’s repeated emphasis on the “joy” to be experienced at the central sanctuary might well represent an attempt to provide compensation for the loss of the local cultic sites, where the people would more conventionally have gained access to the deity. </li> <li id="cite_note-73"><a href="#cite_ref-73">↑</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 119 f. Jan Christian Gertz: Die Rechtstexte im Pentateuch. In: Jan Christian Gertz (Hrsg.): Grundinformation Altes Testament. Eine Einführung in Literatur, Religion und Geschichte des Alten Testaments. Vandenhoeck & Ruprecht, 6., überarbeitete und erweiterte Auflage Göttingen 2019, S. 221–237, hier S. 224. </li> <li id="cite_note-74"><a href="#cite_ref-74">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 162. Vgl. Eckart Otto: Der Dekalog als Brennspiegel israelischer Rechtsgeschichte. In: Kontinuum und Proprium: Studien zur Sozial- und Rechtsgeschichte des Alten Orients und des Alten Testaments. Harrassowitz, Wiesbaden 1996, S. 293–303, hier S. 293: „Der Dekalog ist ein Spätling deuteronomistischer Literatur, der eine schnelle Karriere im nachexilischen Israel machte.“ </li> <li id="cite_note-75"><a href="#cite_ref-75">↑</a> <a href="/wiki/Frank-Lothar_Hossfeld" title="Frank-Lothar Hossfeld">Frank-Lothar Hossfeld</a>: Der Dekalog – eine Problemanzeige. In: Reinhard Gregor Kratz (Hrsg.): Liebe und Gebot: Studien zum Deuteronomium (FS Lothar Perlitt), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, S. 46–59, bes. S. 49 f. 54–59. Ebenso Jan Christian Gertz: Das Deuteronomium, Göttingen 2019, S. 256 f. Ein Beispiel einer solchen Zuordnung der Einzelgesetze zu den Zehn Geboten bei Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 168. </li> <li id="cite_note-76"><a href="#cite_ref-76">↑</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 75. </li> <li id="cite_note-77"><a href="#cite_ref-77">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 158. </li> <li id="cite_note-78"><a href="#cite_ref-78">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 157 f. Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 107. </li> <li id="cite_note-79"><a href="#cite_ref-79">↑</a> <a href="/wiki/Leonhard_Burckhardt" title="Leonhard Burckhardt">Leonhard Burckhardt</a>: Elemente der Vergleichbarkeit von Gesetzgebung. Deuteronom – Gortyn – XII-Tafelgesetze. Eine Skizze. In: Leonhard Burckhardt, Klaus Seybold, <a href="/wiki/J%C3%BCrgen_von_Ungern-Sternberg" title="Jürgen von Ungern-Sternberg">Jürgen von Ungern-Sternberg</a> (Hrsg.): Gesetzgebung in antiken Gesellschaften: Israel, Griechenland, Rom. Walter de Gruyter, Berlin 2007, S. 1–66, hier S. 12.55. </li> <li id="cite_note-80"><a href="#cite_ref-80">↑</a> Leonhard Burckhardt: Elemente der Vergleichbarkeit von Gesetzgebung. Deuteronom – Gortyn – XII-Tafelgesetze. Eine Skizze. In: Leonhard Burckhardt, Klaus Seybold, Jürgen von Ungern-Sternberg (Hrsg.): Gesetzgebung in antiken Gesellschaften: Israel, Griechenland, Rom. Walter de Gruyter, Berlin 2007, S. 1–66, hier S. 15 f. </li> <li id="cite_note-81"><a href="#cite_ref-81">↑</a> Leonhard Burckhardt: Elemente der Vergleichbarkeit von Gesetzgebung. Deuteronom – Gortyn – XII-Tafelgesetze. Eine Skizze. In: Leonhard Burckhardt, Klaus Seybold, Jürgen von Ungern-Sternberg (Hrsg.): Gesetzgebung in antiken Gesellschaften: Israel, Griechenland, Rom. Walter de Gruyter, Berlin 2007, S. 1–66, hier S. 25. </li> <li id="cite_note-82"><a href="#cite_ref-82">↑</a> Leonhard Burckhardt: Elemente der Vergleichbarkeit von Gesetzgebung. Deuteronom – Gortyn – XII-Tafelgesetze. Eine Skizze. In: Leonhard Burckhardt, Klaus Seybold, Jürgen von Ungern-Sternberg (Hrsg.): Gesetzgebung in antiken Gesellschaften: Israel, Griechenland, Rom. Walter de Gruyter, Berlin 2007, S. 1–66, hier S. 29 f. </li> <li id="cite_note-83"><a href="#cite_ref-83">↑</a> Leonhard Burckhardt: Elemente der Vergleichbarkeit von Gesetzgebung. Deuteronom – Gortyn – XII-Tafelgesetze. Eine Skizze. In: Leonhard Burckhardt, Klaus Seybold, Jürgen von Ungern-Sternberg (Hrsg.): Gesetzgebung in antiken Gesellschaften: Israel, Griechenland, Rom. Walter de Gruyter, Berlin 2007, S. 1–66, hier S. 42. </li> <li id="cite_note-84"><a href="#cite_ref-84">↑</a> Leonhard Burckhardt: Elemente der Vergleichbarkeit von Gesetzgebung. Deuteronom – Gortyn – XII-Tafelgesetze. Eine Skizze. In: Leonhard Burckhardt, Klaus Seybold, Jürgen von Ungern-Sternberg (Hrsg.): Gesetzgebung in antiken Gesellschaften: Israel, Griechenland, Rom. Walter de Gruyter, Berlin 2007, S. 1–66, hier S. 51. </li> <li id="cite_note-85"><a href="#cite_ref-85">↑</a> Leonhard Burckhardt: Elemente der Vergleichbarkeit von Gesetzgebung. Deuteronom – Gortyn – XII-Tafelgesetze. Eine Skizze. In: Leonhard Burckhardt, Klaus Seybold, Jürgen von Ungern-Sternberg (Hrsg.): Gesetzgebung in antiken Gesellschaften: Israel, Griechenland, Rom. Walter de Gruyter, Berlin 2007, S. 1–66, hier S. 54. </li> <li id="cite_note-86"><a href="#cite_ref-86">↑</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 28–30. </li> <li id="cite_note-87"><a href="#cite_ref-87">↑</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 33 f. </li> <li id="cite_note-88"><a href="#cite_ref-88">↑</a> Benedikt Hensel: Juda und Samaria: Zum Verhältnis zweier nach-exilischer Jahwismen (= Forschungen zum Alten Testament. Band 110). Mohr Siebeck, Tübingen 2016, S. 413. </li> <li id="cite_note-89"><a href="#cite_ref-89">↑</a> Ernst Axel Knauf: Audiatur et altera pars. Zur Logik der Pentateuch-Redaktion. In: Bibel und Kirche 3 (1998), S. 118–126, hier S. 123–125. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelundkirche.de/fileadmin/verein/Dokumente/Was_wir_bieten/Materialpool/Themen_Personen/BiKi_PDF_Vergriffene_Hefte_vor_2000/1998_3_Wie_entstand_der_Pentateuch.pdf">PDF</a>) Vgl. Thomas Römer: Entstehungsphasen des „deuteronomistischen Geschichtswerkes“. In: Markus Witte, Jan Christian Gertz, Konrad Schmid (Hrsg.): Die deuteronomistischen Geschichtswerke: redaktions- und religionsgeschichtliche Perspektiven zur „Deuteronomismus“-Diskussion in Tora und Vorderen Propheten. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2006, S. 45–70, hier S. 69: „Die von <a href="/wiki/Erhard_Blum" title="Erhard Blum">Blum</a>, <a href="/wiki/Rainer_Albertz" title="Rainer Albertz">Albertz</a>, Knauf und anderen vertretene Theorie eines Kompromisses zwischen priesterlichen und dtr Kreisen, für welchen man nicht unbedingt eine schwer greifbare persische Reichsautorisation zu postulieren braucht, scheint mir immer noch das am besten funktionierende Modell.“ </li> <li id="cite_note-90"><a href="#cite_ref-90">↑</a> Eckart Otto: Deuteronomium 23,16–34,12 (=HThKAT), Freiburg / Basel / Wien 2017, S. 2277. </li> <li id="cite_note-91"><a href="#cite_ref-91">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 168. Der langjährige Konsens, dass hier am Ende des Pentateuch auch das ursprüngliche Ende der Priesterschrift erhalten sei, wurde von <a href="/wiki/Lothar_Perlitt" title="Lothar Perlitt">Lothar Perlitt</a> in Frage gestellt, vgl. Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 197 f., mit Verweis auf Lothar Perlitt: Priesterschrift im Deuteronomium? (1988) In: Deuteronomium-Studien. Mohr, Tübingen 1994, S. 109–112. </li> <li id="cite_note-:4-92">↑ <a href="#cite_ref-:4_92-0">a</a> <a href="#cite_ref-:4_92-1">b</a> Thomas Römer: Der Pentateuch. In: Walter Dietrich et al. (Hrsg.): Die Entstehung des Alten Testaments. Neuausgabe. Kohlhammer, Stuttgart 2014, S. 53–166, hier S. 86. </li> <li id="cite_note-93"><a href="#cite_ref-93">↑</a> Eckart Otto: Deuteronomium 23,16–34,12 (=HThKAT), Freiburg / Basel / Wien 2017, S. 2282. </li> <li id="cite_note-94"><a href="#cite_ref-94">↑</a> Thomas Römer: Der Pentateuch. In: Walter Dietrich et al. (Hrsg.): Die Entstehung des Alten Testaments. Neuausgabe. Kohlhammer, Stuttgart 2014, S. 53–166, hier S. 161. </li> <li id="cite_note-95"><a href="#cite_ref-95">↑</a> Thomas Römer: Der Pentateuch. In: Walter Dietrich et al. (Hrsg.): Die Entstehung des Alten Testaments. Neuausgabe. Kohlhammer, Stuttgart 2014, S. 53–166, hier S. 162. </li> <li id="cite_note-96"><a href="#cite_ref-96">↑</a> Karin Finsterbusch: Deuteronomium, Göttingen 2012, S. 196. </li> <li id="cite_note-97"><a href="#cite_ref-97">↑</a> Eckart Otto: Deuteronomium 23,16–34,12 (= HThKAT), Freiburg / Basel / Wien 2017, S. 1924. 1933. </li> <li id="cite_note-98"><a href="#cite_ref-98">↑</a> Eckart Otto: Deuteronomium 23,16–34,12(= HThKAT), Freiburg / Basel / Wien 2017, S. 1924. 1950. </li> <li id="cite_note-99"><a href="#cite_ref-99">↑</a> Eckart Otto: Deuteronomium 23,16–34,12 (= HThKAT), Freiburg / Basel / Wien 2017, S. 1920 f. Vgl. schon Emanuel Tov, Der Text der Hebräischen Bibel. Handbuch der Textkritik, Stuttgart 1997, S. 78. Die neueren Bibelrevisionen haben darauf reagiert, besonders die Einheitsübersetzung (2016), die hier als Fußnote vermerkt: „Ebal in H [= dem hebräischen Text] stammt aus antisamaritanischer Tendenz.“ </li> <li id="cite_note-100"><a href="#cite_ref-100">↑</a> Jacobus Cornelis de Vos: Rezeption und Wirkung des Dekalogs in jüdischen und christlichen Schriften bis 200 n. Chr. Brill, Leiden / Boston 2016, S. 40–46. </li> <li id="cite_note-101"><a href="#cite_ref-101">↑</a> <a href="/wiki/Daniel_St%C3%B6kl_Ben_Ezra" title="Daniel Stökl Ben Ezra">Daniel Stökl Ben Ezra</a>: Qumran. Die Texte vom Toten Meer und das antike Judentum, Mohr Siebeck, Tübingen 2016, S. 185–187. </li> <li id="cite_note-102"><a href="#cite_ref-102">↑</a> Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Die Texte vom Toten Meer und das antike Judentum, Mohr Siebeck, Tübingen 2016, S. 221. </li> <li id="cite_note-103"><a href="#cite_ref-103">↑</a> <a href="/wiki/Simone_Paganini" title="Simone Paganini">Simone Paganini</a>: „Nicht darfst du zu diesen Wörtern etwas hinzufügen“. Die Rezeption des Deuteronomiums in der Tempelrolle: Sprache, Autoren und Hermeneutik (= Beihefte zur Zeitschrift für Altorientalische und Biblische Rechtsgeschichte. Band 11). Harrassowitz, Wiesbaden 2009, S. 297–301. Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 170 f. </li> <li id="cite_note-104"><a href="#cite_ref-104">↑</a> Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Die Texte vom Toten Meer und das antike Judentum, Mohr Siebeck, Tübingen 2016, S. 367–370. </li> <li id="cite_note-105"><a href="#cite_ref-105">↑</a> Ulrich Luz: Das Evangelium nach Matthäus (Mt 1–7), Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 4. Auflage 1997, S. 162 f. </li> <li id="cite_note-106"><a href="#cite_ref-106">↑</a> Ulrich Luz: Das Evangelium nach Matthäus (Mt 1–7), Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 4. Auflage 1997, S. 166. Vgl. Birger Gerhardsson: The testing of God’s son (Matt 4:1-11 & Par): an analysis of an early Christian Midrash. CWK Gleerup, Lund 1966, Neuauflage Wipf&Stock, Eugene OR 2009. </li> <li id="cite_note-107"><a href="#cite_ref-107">↑</a> <a href="/wiki/Sp%C3%A4tjudentum" title="Spätjudentum">Spätjudentum</a> ist christlich-theologischer Sprachgebrauch der 1960er Jahre. </li> <li id="cite_note-108"><a href="#cite_ref-108">↑</a> Birger Gerhardsson: The testing of God’s son (Matt 4:1-11 & Par): an analysis of an early Christian Midrash. CWK Gleerup, Lund 1966, Neuauflage Wipf&Stock, Eugene OR 2009, S. 11: The temptation narrative was not written by some simple soul who constructed his story with a few suitable quotations from an old and valued scroll: on the contrary, we have in it a narrative whose every detail bears the stamp of the late-Jewish (and early Christian) scribal tradition. It is an example of an early Christian midrash. </li> <li id="cite_note-109"><a href="#cite_ref-109">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 181. </li> <li id="cite_note-110"><a href="#cite_ref-110">↑</a> Georg Braulik: Das Buch Deuteronomium, Stuttgart 2016, S. 182. </li> <li id="cite_note-111"><a href="#cite_ref-111">↑</a> Baruch M. Bokser: The Origins of the Seder: The Passover Rite and Early Rabbinic Judaism. University of California Press, Berkeley u. a. 1984, S. 10–12. </li> <li id="cite_note-112"><a href="#cite_ref-112">↑</a> Hanna Liss: Das Buch Devarim (Deuteronomium), Heidelberg 2019, S. 248. </li> <li id="cite_note-113"><a href="#cite_ref-113">↑</a> Yitzhak Berger: Art. Deuteronomy, Book of. III, C. Medieval Judaism: General Issues. In: Dale C. Allison (Hrsg.): <a href="/wiki/Encyclopedia_of_the_Bible_and_Its_Reception" title="Encyclopedia of the Bible and Its Reception">Encyclopedia of the Bible and its Reception</a>, Band 6, Walter de Gruyter, Berlin u. a. 2014, Sp. 668–672, hier S. 671. </li> <li id="cite_note-114"><a href="#cite_ref-114">↑</a> <a href="/wiki/Siegfried_Kreuzer" title="Siegfried Kreuzer">Siegfried Kreuzer</a>: Die Septuaginta im Kontext alexandrinischer Kultur und Bildung. In: <a href="/wiki/Heinz-Josef_Fabry" title="Heinz-Josef Fabry">Heinz-Josef Fabry</a>, <a href="/wiki/Dieter_B%C3%B6hler" title="Dieter Böhler">Dieter Böhler</a> (Hrsg.): Im Brennpunkt: Die Septuaginta. Studien zur Entstehung und Bedeutung der Griechischen Bibel. Band 3, Kohlhammer, Stuttgart 2007, S. 28–56, hier S. 49. </li> <li id="cite_note-115"><a href="#cite_ref-115">↑</a> Septuaginta Deutsch, hrsg. von <a href="/wiki/Wolfgang_Kraus_(Theologe)" title="Wolfgang Kraus (Theologe)">Wolfgang Kraus</a> und <a href="/wiki/Martin_Karrer" title="Martin Karrer">Martin Karrer</a>, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2009, S. 204. </li> <li id="cite_note-116"><a href="#cite_ref-116">↑</a> Israel Jacob Yuval: Two Nations in Your Womb: Perceptions of Jews and Christians in Late Antiquity and the Middle Ages. University of California Press, Berkeley u. a. 2006, S. 85. Martin Sicker: A Passover Seder Companion and Analytic Introduction to the Haggadah, iUniverse, Lincoln NE 2004, S. 75 f. Vgl. Louis Finkelstein: The Oldest Midrash: Pre-rabbinic Ideals and Teachings in the Passover Haggadah, Harvard 1938. </li> <li id="cite_note-117"><a href="#cite_ref-117">↑</a> David Kennemer: Did an Aramean (Try to) Kill our Father? In: <a href="/wiki/Jewish_Bible_Quarterly" title="Jewish Bible Quarterly">Jewish Bible Quarterly</a>, Band 47, 2019/4, S. 231–236. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://jbqnew.jewishbible.org/assets/Uploads/474/jbq_474_kennemerarameanZ.pdf">PDF</a>) </li> <li id="cite_note-118"><a href="#cite_ref-118">↑</a> Hanna Liss: Das Buch Devarim (Deuteronomium), Heidelberg 2019, S. 231. </li> <li id="cite_note-119"><a href="#cite_ref-119">↑</a> Günter Stemberger: Art. Deuteronomy, Book of. III, B. Rabbinic Judaism. In: Dale C. Allison (Hrsg.): <a href="/wiki/Encyclopedia_of_the_Bible_and_Its_Reception" title="Encyclopedia of the Bible and Its Reception">Encyclopedia of the Bible and its Reception</a>, Band 6, Walter de Gruyter, Berlin u. a. 2013, Sp. 667–668, hier S. 667. </li> <li id="cite_note-:1-120"><a href="#cite_ref-:1_120-0">↑</a> Hanna Liss: Das Buch Devarim (Deuteronomium), Heidelberg 2019, S. 239. </li> <li id="cite_note-121"><a href="#cite_ref-121">↑</a> Brett Foster: “Types and Shadows”: Uses of Moses in the Renaissance. In: Jane Beal (Hrsg.): Illuminating Moses. A History of Reception from Exodus to the Renaissance. Brill, Leiden / Boston 2014, S. 353–406, hier S. 393. </li> <li id="cite_note-:2-122">↑ <a href="#cite_ref-:2_122-0">a</a> <a href="#cite_ref-:2_122-1">b</a> Charles L. Stinger: The Renaissance in Rome. Indiana University Press, Bloomington IN (1985) 1998, S. 212. </li> <li id="cite_note-123"><a href="#cite_ref-123">↑</a> Brett Foster: “Types and Shadows”: Uses of Moses in the Renaissance. In: Jane Beal (Hrsg.): Illuminating Moses. A History of Reception from Exodus to the Renaissance. Brill, Leiden / Boston 2014, S. 353–406, hier S. 395 f. </li> <li id="cite_note-124"><a href="#cite_ref-124">↑</a> Jan Christian Gertz: Das Deuteronomium, Göttingen 2019, S. 260. </li> <li id="cite_note-125"><a href="#cite_ref-125">↑</a> <a href="/wiki/Franz-Joachim_Verspohl" title="Franz-Joachim Verspohl">Franz-Joachim Verspohl</a>: Michelangelo Buonarroti und Papst Julius II.: Moses - Heerführer, Gesetzgeber, Musenlenker. Wallstein, Göttingen 2004, S. 84. </li> <li id="cite_note-126"><a href="#cite_ref-126">↑</a> John T. Paoletti, Gary M. Radke: Art in Renaissance Italy. Laurence King Publishing, 3. Auflage London 2005, S. 308. </li> <li id="cite_note-127"><a href="#cite_ref-127">↑</a> Frank Jehle: Calvin – Vater des Kapitalismus? Zu einer Predigt des Genfer Reformators. In: Von Johannes auf Patmos bis zu Karl Barth. Theologische Arbeiten aus zwei Jahrzehnten, hrsg. von <a href="/wiki/Adrian_Schenker" title="Adrian Schenker">Adrian Schenker</a> und <a href="/wiki/Marianne_Jehle-Wildberger" title="Marianne Jehle-Wildberger">Marianne Jehle-Wildberger</a>. TVZ, Zürich 2015, S. 87–100, hier S. 91 f. Zweihundert Predigten zum Deuteronomium sind in der christlichen Theologie wahrscheinlich einmalig. </li> <li id="cite_note-128"><a href="#cite_ref-128">↑</a> Johannes Calvin: Predigten über das Deuteronomium und den 1. Timotheusbrief (1555/1556): eine Auswahl (= Calvin Studienausgabe. Band 9), hrsg. von <a href="/wiki/Eberhard_Busch" title="Eberhard Busch">Eberhard Busch</a>. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2009, S. 67–80, hier S. 73. </li> <li id="cite_note-129"><a href="#cite_ref-129">↑</a> Bonnie L. Pattison: Poverty in the Theology of John Calvin, Wipf & Stock, Eugene 2006, S. 335–337. </li> <li id="cite_note-130"><a href="#cite_ref-130">↑</a> Bonnie L. Pattison: Poverty in the Theology of John Calvin, Wipf & Stock, Eugene 2006, S. 338. </li> <li id="cite_note-131"><a href="#cite_ref-131">↑</a> Frank Jehle: Calvin – Vater des Kapitalismus? Zu einer Predigt des Genfer Reformators. In: Von Johannes auf Patmos bis zu Karl Barth. Theologische Arbeiten aus zwei Jahrzehnten, hrsg. von Adrian Schenker und Marianne Jehle-Wildberger. TVZ, Zürich 2015, S. 87–100, hier S. 97 f. </li> <li id="cite_note-132"><a href="#cite_ref-132">↑</a> Gerhard Lohfink: Wie hat Jesus Gemeinde gewollt? Zur gesellschaftlichen Dimension des christlichen Glaubens. Herder, Freiburg im Breisgau u. a. 1982, S. 142–154 Die Kirche als Kontrastgesellschaft, bes. S. 142 f.: Volk Gottes im Deuteronomium. </li> <li id="cite_note-133"><a href="#cite_ref-133">↑</a> Norbert Lohfink: Volkskirche und Kontrastgesellschaft. In: Ders., Das Jüdische am Christentum. Die verlorene Dimension. Freiburg, 2. Aufl. 1989, S. 30–47. Norbert Lohfink: Das deuteronomische Gesetz in der Endgestalt – Entwurf einer Gesellschaft ohne marginale Gruppen. In: Ders., Studien zum Deuteronomium und zur deuteronomistischen Literatur. Band 2, Stuttgart 1995, S. 205–218. </li> <li id="cite_note-134"><a href="#cite_ref-134">↑</a> Georg Braulik: Deuteronomium 1 – 6,17 (= Neue Echter Bibel. Band 15). Echter, Würzburg 1986, S. 17. Vgl. z. B. den Kommentar zu Dtn 7,6 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibleserver.com/EU/Dtn7%2C6">EU</a>: „Israel muß als Kontrastgesellschaft zu den Vorbewohnern des Landes und deren religiösen Ausdrucksformen leben … Da seine Andersartigkeit mit seiner Sozialordnung zusammenhängt, hat seine Heiligkeit eine gesellschaftliche Ausdrucksform. … Das endzeitliche Gottesvolk [= die Kirche] lebt z. B. durch seinen Gewalt- und Herrschaftsverzicht in scharfem Kontrast zu den übrigen Gesellschaften der Welt.“ </li> <li id="cite_note-135"><a href="#cite_ref-135">↑</a> <a href="/wiki/Herbert_Schl%C3%B6gel" title="Herbert Schlögel">Herbert Schlögel</a>: Kirche – Moral – Spiritualität. LIT Verlag, Münster 2001, S. 41–45. <a href="/wiki/Ursula_Nothelle-Wildfeuer" title="Ursula Nothelle-Wildfeuer">Ursula Nothelle-Wildfeuer</a>: Kirche im Kontrast oder Kirche in der Welt? Zur Grundlegung und Eigenart christlicher Weltverantwortung. In: <a href="/wiki/M%C3%BCnchener_Theologische_Zeitschrift" title="Münchener Theologische Zeitschrift">Münchener Theologische Zeitschrift</a>, Band 43, Nr. 3 (1992), S. 347–366. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://mthz.ub.uni-muenchen.de/MThZ/article/view/1992H3S347-366">PDF</a>) </li> <li id="cite_note-136"><a href="#cite_ref-136">↑</a> Hier referiert nach: <a href="/wiki/Leopold_Neuhold" title="Leopold Neuhold">Leopold Neuhold</a>: Religion und katholische Soziallehre im Wandel vor allem der Werte: Erscheinungsbilder und Chancen, Münster 2000. LIT Verlag, S. 169. Vgl. Wolfgang Huber: Kirche in der Zeitenwende. Gesellschaftlicher Wandel und Erneuerung der Kirche, Gütersloh 1998. </li> <li id="cite_note-137"><a href="#cite_ref-137">↑</a> Jan Assmann: Das kulturelle Gedächtnis: Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen. C.H. Beck, München 2007, S. 216. </li> <li id="cite_note-138"><a href="#cite_ref-138">↑</a> Jan Assmann: Die Katastrophe des Vergessens. Das Deuteronomium als Paradigma kollektiver Mnemotechnik. In: <a href="/wiki/Aleida_Assmann" title="Aleida Assmann">Aleida Assmann</a>, <a href="/wiki/Dietrich_Harth" title="Dietrich Harth">Dietrich Harth</a> (Hrsg.): Mnemosyne: Formen und Funktionen der kulturellen Erinnerung. Fischer, Frankfurt am Main 1991, S. 337–355, hier S. 341. </li> <li id="cite_note-139"><a href="#cite_ref-139">↑</a> Moshe Weinfeld, S. David Sperling: Art. Deuteronomy. In: Encyclopaedia Judaica. 2. Auflage, Band 5, 2007, S. 613 f. </li> <li id="cite_note-140"><a href="#cite_ref-140">↑</a> Thomas Römer: Der Pentateuch. In: Walter Dietrich et al. (Hrsg.): Die Entstehung des Alten Testaments. Neuausgabe. Kohlhammer, Stuttgart 2014, S. 53–166, hier S. 57. </li> <li id="cite_note-141"><a href="#cite_ref-141">↑</a> Eckart Otto: Deuteronomium 1,1–4,43 (= HThKAT), Freiburg / Basel / Wien 2012, S. 63. </li> <li id="cite_note-142"><a href="#cite_ref-142">↑</a> Die Bedeutung von de Wettes Theorie für die Neuere Urkundenhypothese zeigt das Urteil Otto Eißfeldts über 100 Jahre später, diese Beobachtung sei der „archimedische Punkt“ der Pentateuchkritik. Vgl. Eckart Otto: Deuteronomium 1,1–4,43 (= HThKAT), Freiburg / Basel / Wien 2012, S. 72. </li> <li id="cite_note-143"><a href="#cite_ref-143">↑</a> Thomas Römer: Der Pentateuch. In: Walter Dietrich et al. (Hrsg.): Die Entstehung des Alten Testaments. Neuausgabe. Kohlhammer, Stuttgart 2014, S. 53–166, hier S. 154. </li> <li id="cite_note-144"><a href="#cite_ref-144">↑</a> Heinrich Graetz: Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart, 2. Band, 1. Hälfte, 2. vermehrte und verbesserte Auflage, Leiner, Leipzig 1902, S. 271. </li> <li id="cite_note-145"><a href="#cite_ref-145">↑</a> David Hoffmann: Das Buch Levitikus, 1. Halbband. Poppelauer, Berlin 1905, S. 1. </li> <li id="cite_note-146"><a href="#cite_ref-146">↑</a> 3394–3397: Antwort der Bibelkommission, 27. Juni 1906. In: <a href="/wiki/Heinrich_Denzinger" title="Heinrich Denzinger">Heinrich Denzinger</a>: Kompendium der Glaubensbekenntnisse und kirchlichen Lehrentscheidungen. Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Verbessert, erweitert, ins Deutsche übertragen und unter Mitarbeit von <a href="/wiki/Helmut_Hoping" title="Helmut Hoping">Helmut Hoping</a> herausgegeben von <a href="/wiki/Peter_H%C3%BCnermann" title="Peter Hünermann">Peter Hünermann</a>. 45. Auflage Herder, Freiburg u. a. 2017, S. 1906 f. </li> <li id="cite_note-147"><a href="#cite_ref-147">↑</a> Hier sind heutige Exegeten vorsichtig geworden. So z. B. Jan Christian Gertz: Das Deuteronomium, Göttingen 2019, S, 253: „Der Bericht in 2 Kön 22–23 liegt eindeutig in dtr edierter Gestalt vor, was seinen historischen Wert deutlich mindert und den Verdacht nahe legt, dass es sich um eine vom Dtn selbst inspirierte Legende handelt.“ </li> <li id="cite_note-148"><a href="#cite_ref-148">↑</a> Gustav Hölscher: Komposition und Ursprung des Deuteronomiums. In: Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 40 (1922), S. 161–255, hier S. 189 f. Zitiert nach: Eckart Otto: Neue Perspektiven der Deuteronomiumsforschung. In: Die Tora: Studien zum Pentateuch: Gesammelte Aufsätze (= Beihefte zur Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtsgeschichte. Band 9). Harrassowitz, Wiesbaden 2009, S. 229–247, hier S. 230. </li> <li id="cite_note-149"><a href="#cite_ref-149">↑</a> Gustav Hölscher: Komposition und Ursprung des Deuteronomiums. In: Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 40 (1922), S. 195, hier zitiert nach: Eckart Otto: Deuteronomium 1,1–4,43 (= HThKAT), Freiburg / Basel / Wien 2012, S. 109. </li> <li id="cite_note-150"><a href="#cite_ref-150">↑</a> <a href="/wiki/Werner_H._Schmidt" title="Werner H. Schmidt">Werner H. Schmidt</a>: Einführung in das Alte Testament (De Gruyter Lehrbuch). Vierte, erweiterte Auflage Berlin / New York 1989, S. 124. Der Numeruswechsel kann aber nicht mechanisch zur Unterscheidung von Schichten genutzt werden, da es sich oft um ein stilistisches Mittel handelt, vgl. Thomas Römer: Der Pentateuch. In: Walter Dietrich et al. (Hrsg.): Die Entstehung des Alten Testaments. Neuausgabe. Kohlhammer, Stuttgart 2014, S. 53–166, hier S. 155. </li> <li id="cite_note-151"><a href="#cite_ref-151">↑</a> Eckart Otto: Neue Perspektiven der Deuteronomiumsforschung. In: Die Tora: Studien zum Pentateuch: Gesammelte Aufsätze (= Beihefte zur Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtsgeschichte. Band 9). Harrassowitz, Wiesbaden 2009, S. 229–247, hier S. 231. </li> <li id="cite_note-152"><a href="#cite_ref-152">↑</a> <a href="/wiki/Konrad_Schmid_(Theologe)" title="Konrad Schmid (Theologe)">Konrad Schmid</a>: Das Deuteronomium innerhalb der „deuteronomistischen Geschichtswerke“ in Gen – 2 Kön. In: Eckart Otto, Reinhard Achenbach (Hrsg.): Das Deuteronomium zwischen Pentateuch und deuteronomistischem Geschichtswerk. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, S. 193–211, hier S. 194. </li> <li id="cite_note-153"><a href="#cite_ref-153">↑</a> Eckart Otto: Neue Perspektiven der Deuteronomiumsforschung. In: Die Tora: Studien zum Pentateuch: Gesammelte Aufsätze (= Beihefte zur Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtsgeschichte. Band 9). Harrassowitz, Wiesbaden 2009, S. 229–247, hier S. 232. Göttinger Schichtenmodell: <a href="/wiki/Rudolf_Smend_(Theologe,_1932)" title="Rudolf Smend (Theologe, 1932)">Rudolf Smend</a> erläuterte, es gebe eine Grundschicht und zwei jüngere Bearbeitungsschichten: „die grundlegende Konzeption des Geschichtswerks (DtrH), eine Bearbeitung, die prophetische Texte einträgt (DtrP), und eine weitere, deren Hauptinteresse dem Gesetz gilt (DtrN)“ (Die Entstehung des Alten Testaments, Stuttgart 1989, S. 123, hier zitiert nach: Werner H. Schmidt: Einführung in das Alte Testament (De Gruyter Lehrbuch). Vierte, erweiterte Auflage Berlin / New York 1989, S. 139.) </li> <li id="cite_note-154"><a href="#cite_ref-154">↑</a> Reinhard Gregor Kratz: Der vor- und der nachpriesterschriftliche Hexateuch. In: Jan Christian Gertz, Konrad Schmid, Markus Witte (Hrsg.): Abschied vom Jahwisten: Die Komposition des Hexateuch in der jüngsten Diskussion. Walter de Gruyter, Berlin/New York 2002, S. 295–324, hier S. 295. </li> <li id="cite_note-155"><a href="#cite_ref-155">↑</a> Erich Zenger, Christian Frevel: Theorien über die Entstehung des Pentateuch im Wandel der Forschung. In: Christian Frevel (Hrsg.): Einleitung in das Alte Testament. 9., aktualisierte Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 2016, S. 87–135, hier S. 123–134, besonders S. 131. </li> <li id="cite_note-156"><a href="#cite_ref-156">↑</a> Eckart Otto: Deuteronomium 1,1–4,43 (= HThKAT), Freiburg / Basel / Wien 2012, S. 193. </li> <li id="cite_note-157"><a href="#cite_ref-157">↑</a> Eckart Otto: Deuteronomium 1,1–4,43 (= HThKAT), Freiburg / Basel / Wien 2012, S. 206 f. </li> <li id="cite_note-158"><a href="#cite_ref-158">↑</a> Jean-Pierre Sonnet: The Book within the Book: Writing in Deuteronomy. Brill, Leiden 1997. </li> <li id="cite_note-159"><a href="#cite_ref-159">↑</a> Eckart Otto: Deuteronomium 1,1–4,43 (= HThKAT), Freiburg / Basel / Wien 2012, S. 201. </li> <li id="cite_note-160"><a href="#cite_ref-160">↑</a> Eckart Otto: Deuteronomium 1,1–4,43 (= HThKAT), Freiburg / Basel / Wien 2012, S. 209 f., vgl. Geert Johan Venema: Reading Scripture in the Old Testament: Deuteronomy 9-10, 31, 2 Kings 22-23, Jeremiah 36, Nehemiah 8. Brill, Leiden 2004. </li> </ol></div> <div class="hintergrundfarbe1 rahmenfarbe1 navigation-not-searchable noprint" style="border-top-style: solid; border-top-width: 1px; clear: both; margin-top:1em; padding: 0.25em; overflow: hidden; word-break: break-word; word-wrap: break-word;" id="Vorlage_Exzellent"><div class="noviewer noresize" style="display: table-cell; padding-bottom: 0.2em; padding-left: 0.25em; padding-right: 1em; padding-top: 0.2em; vertical-align: middle;" aria-hidden="true" role="presentation"><a href="/wiki/Wikipedia:Exzellente_Artikel" title="Wikipedia:Exzellente Artikel"><img alt="" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/Qsicon_Exzellent.svg/24px-Qsicon_Exzellent.svg.png" decoding="async" width="24" height="24" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/Qsicon_Exzellent.svg/36px-Qsicon_Exzellent.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/Qsicon_Exzellent.svg/48px-Qsicon_Exzellent.svg.png 2x" data-file-width="24" data-file-height="24" /></a></div> <div style="display: table-cell; vertical-align: middle; width: 100%;"> <div role="contentinfo"> Dieser Artikel wurde am 13. August 2020 in <a href="/wiki/Spezial:Permanenter_Link/202581147" title="Spezial:Permanenter Link/202581147">dieser Version</a> in die Liste der <a href="/wiki/Wikipedia:Exzellente_Artikel" title="Wikipedia:Exzellente Artikel">exzellenten Artikel</a> aufgenommen.</div> </div></div></div><noscript><img src="https://login.wikimedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1x1&useformat=desktop" alt="" width="1" height="1" style="border: none; position: absolute;"></noscript> <div class="printfooter" data-nosnippet="">Abgerufen von „<a dir="ltr" href="https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Deuteronomium&oldid=250790044">https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Deuteronomium&oldid=250790044</a>“</div></div> <div id="catlinks" class="catlinks" data-mw="interface"><div id="mw-normal-catlinks" class="mw-normal-catlinks"><a href="/wiki/Wikipedia:Kategorien" title="Wikipedia:Kategorien">Kategorien</a>: <ul><li><a href="/wiki/Kategorie:Wikipedia:Exzellent" title="Kategorie:Wikipedia:Exzellent">Wikipedia:Exzellent</a></li><li><a href="/wiki/Kategorie:Buch_des_Alten_Testaments" title="Kategorie:Buch des Alten Testaments">Buch des Alten Testaments</a></li><li><a href="/wiki/Kategorie:Tora" title="Kategorie:Tora">Tora</a></li></ul></div></div> </div> </div> <div id="mw-navigation"> <h2>Navigationsmenü</h2> <div id="mw-head"> <nav id="p-personal" class="mw-portlet mw-portlet-personal vector-user-menu-legacy vector-menu" aria-labelledby="p-personal-label" > <h3 id="p-personal-label" class="vector-menu-heading " > Meine Werkzeuge </h3> <div class="vector-menu-content"> <ul class="vector-menu-content-list"> <li id="pt-anonuserpage" class="mw-list-item">Nicht angemeldet</li><li id="pt-anontalk" class="mw-list-item"><a href="/wiki/Spezial:Meine_Diskussionsseite" title="Diskussion über Änderungen von dieser IP-Adresse [n]" accesskey="n">Diskussionsseite</a></li><li id="pt-anoncontribs" class="mw-list-item"><a href="/wiki/Spezial:Meine_Beitr%C3%A4ge" title="Eine Liste der Bearbeitungen, die von dieser IP-Adresse gemacht wurden [y]" accesskey="y">Beiträge</a></li><li id="pt-createaccount" class="mw-list-item"><a href="/w/index.php?title=Spezial:Benutzerkonto_anlegen&returnto=Deuteronomium" title="Wir ermutigen dich dazu, ein Benutzerkonto zu erstellen und dich anzumelden. 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class="interlanguage-link-target">Asturianu</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-bar mw-list-item"><a href="https://bar.wikipedia.org/wiki/Deiteronomium" title="Deiteronomium – Bairisch" lang="bar" hreflang="bar" data-title="Deiteronomium" data-language-autonym="Boarisch" data-language-local-name="Bairisch" class="interlanguage-link-target">Boarisch</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-bbc mw-list-item"><a href="https://bbc.wikipedia.org/wiki/Buku_5_Musa" title="Buku 5 Musa – Batak Toba" lang="bbc" hreflang="bbc" data-title="Buku 5 Musa" data-language-autonym="Batak Toba" data-language-local-name="Batak Toba" class="interlanguage-link-target">Batak Toba</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-be mw-list-item"><a href="https://be.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BD%D1%96%D0%B3%D0%B0_%D0%94%D1%80%D1%83%D0%B3%D1%96_%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD" title="Кніга Другі закон – Belarussisch" lang="be" hreflang="be" data-title="Кніга Другі закон" data-language-autonym="Беларуская" data-language-local-name="Belarussisch" class="interlanguage-link-target">Беларуская</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-be-x-old mw-list-item"><a href="https://be-tarask.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D1%9E%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8B_%D0%97%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD" title="Паўтораны Закон – Weißrussisch (Taraschkewiza)" lang="be-tarask" hreflang="be-tarask" data-title="Паўтораны Закон" data-language-autonym="Беларуская (тарашкевіца)" data-language-local-name="Weißrussisch (Taraschkewiza)" class="interlanguage-link-target">Беларуская (тарашкевіца)</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-bg mw-list-item"><a href="https://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B5" title="Второзаконие – Bulgarisch" lang="bg" hreflang="bg" data-title="Второзаконие" data-language-autonym="Български" data-language-local-name="Bulgarisch" class="interlanguage-link-target">Български</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-bn mw-list-item"><a href="https://bn.wikipedia.org/wiki/%E0%A6%A6%E0%A7%8D%E0%A6%AC%E0%A6%BF%E0%A6%A4%E0%A7%80%E0%A6%AF%E0%A6%BC_%E0%A6%AC%E0%A6%BF%E0%A6%AC%E0%A6%B0%E0%A6%A3" title="দ্বিতীয় বিবরণ – Bengalisch" lang="bn" hreflang="bn" data-title="দ্বিতীয় বিবরণ" data-language-autonym="বাংলা" data-language-local-name="Bengalisch" class="interlanguage-link-target">বাংলা</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-br mw-list-item"><a href="https://br.wikipedia.org/wiki/Adlezenn" title="Adlezenn – Bretonisch" lang="br" hreflang="br" data-title="Adlezenn" data-language-autonym="Brezhoneg" data-language-local-name="Bretonisch" class="interlanguage-link-target">Brezhoneg</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ca mw-list-item"><a href="https://ca.wikipedia.org/wiki/Deuteronomi" title="Deuteronomi – Katalanisch" lang="ca" hreflang="ca" data-title="Deuteronomi" data-language-autonym="Català" data-language-local-name="Katalanisch" class="interlanguage-link-target">Català</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-cdo mw-list-item"><a href="https://cdo.wikipedia.org/wiki/S%C4%ADng-m%C3%AAng_G%C3%A9" title="Sĭng-mêng Gé – Min Dong" lang="cdo" hreflang="cdo" data-title="Sĭng-mêng Gé" data-language-autonym="閩東語 / Mìng-dĕ̤ng-ngṳ̄" data-language-local-name="Min Dong" class="interlanguage-link-target">閩東語 / Mìng-dĕ̤ng-ngṳ̄</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ceb mw-list-item"><a href="https://ceb.wikipedia.org/wiki/Dyuteronomyo" title="Dyuteronomyo – Cebuano" lang="ceb" hreflang="ceb" data-title="Dyuteronomyo" data-language-autonym="Cebuano" data-language-local-name="Cebuano" class="interlanguage-link-target">Cebuano</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-cs mw-list-item"><a href="https://cs.wikipedia.org/wiki/Deuteronomium" title="Deuteronomium – Tschechisch" lang="cs" hreflang="cs" data-title="Deuteronomium" data-language-autonym="Čeština" data-language-local-name="Tschechisch" class="interlanguage-link-target">Čeština</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-cy mw-list-item"><a href="https://cy.wikipedia.org/wiki/Llyfr_Deuteronomium" title="Llyfr Deuteronomium – Walisisch" lang="cy" hreflang="cy" data-title="Llyfr Deuteronomium" data-language-autonym="Cymraeg" data-language-local-name="Walisisch" class="interlanguage-link-target">Cymraeg</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-da mw-list-item"><a href="https://da.wikipedia.org/wiki/Femte_Mosebog" title="Femte Mosebog – Dänisch" lang="da" hreflang="da" data-title="Femte Mosebog" data-language-autonym="Dansk" data-language-local-name="Dänisch" class="interlanguage-link-target">Dansk</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-el mw-list-item"><a href="https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%94%CE%B5%CF%85%CF%84%CE%B5%CF%81%CE%BF%CE%BD%CF%8C%CE%BC%CE%B9%CE%BF" title="Δευτερονόμιο – Griechisch" lang="el" hreflang="el" data-title="Δευτερονόμιο" data-language-autonym="Ελληνικά" data-language-local-name="Griechisch" class="interlanguage-link-target">Ελληνικά</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-en mw-list-item"><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Deuteronomy" title="Book of Deuteronomy – Englisch" lang="en" hreflang="en" data-title="Book of Deuteronomy" data-language-autonym="English" data-language-local-name="Englisch" class="interlanguage-link-target">English</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-eo mw-list-item"><a href="https://eo.wikipedia.org/wiki/Readmono" title="Readmono – Esperanto" lang="eo" hreflang="eo" data-title="Readmono" data-language-autonym="Esperanto" data-language-local-name="Esperanto" class="interlanguage-link-target">Esperanto</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-es mw-list-item"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Deuteronomio" title="Deuteronomio – Spanisch" lang="es" hreflang="es" data-title="Deuteronomio" data-language-autonym="Español" data-language-local-name="Spanisch" class="interlanguage-link-target">Español</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-et mw-list-item"><a href="https://et.wikipedia.org/wiki/Viies_Moosese_raamat" title="Viies Moosese raamat – Estnisch" lang="et" hreflang="et" data-title="Viies Moosese raamat" data-language-autonym="Eesti" data-language-local-name="Estnisch" class="interlanguage-link-target">Eesti</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-eu mw-list-item"><a href="https://eu.wikipedia.org/wiki/Deuteronomioa" title="Deuteronomioa – Baskisch" lang="eu" hreflang="eu" data-title="Deuteronomioa" data-language-autonym="Euskara" data-language-local-name="Baskisch" class="interlanguage-link-target">Euskara</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-fa mw-list-item"><a href="https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%81%D8%B1_%D8%AA%D8%AB%D9%86%DB%8C%D9%87" title="سفر تثنیه – Persisch" lang="fa" hreflang="fa" data-title="سفر تثنیه" data-language-autonym="فارسی" data-language-local-name="Persisch" class="interlanguage-link-target">فارسی</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-fi mw-list-item"><a href="https://fi.wikipedia.org/wiki/Viides_Mooseksen_kirja" title="Viides Mooseksen kirja – Finnisch" lang="fi" hreflang="fi" data-title="Viides Mooseksen kirja" data-language-autonym="Suomi" data-language-local-name="Finnisch" class="interlanguage-link-target">Suomi</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-fr mw-list-item"><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Deut%C3%A9ronome" title="Deutéronome – Französisch" lang="fr" hreflang="fr" data-title="Deutéronome" data-language-autonym="Français" data-language-local-name="Französisch" class="interlanguage-link-target">Français</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-fur mw-list-item"><a href="https://fur.wikipedia.org/wiki/Libri_di_Deuteronomi" title="Libri di Deuteronomi – Friaulisch" lang="fur" hreflang="fur" data-title="Libri di Deuteronomi" data-language-autonym="Furlan" data-language-local-name="Friaulisch" class="interlanguage-link-target">Furlan</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-fy mw-list-item"><a href="https://fy.wikipedia.org/wiki/Deuteronomium" title="Deuteronomium – Westfriesisch" lang="fy" hreflang="fy" data-title="Deuteronomium" data-language-autonym="Frysk" data-language-local-name="Westfriesisch" class="interlanguage-link-target">Frysk</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ga mw-list-item"><a href="https://ga.wikipedia.org/wiki/Leabhar_Dheotranaim%C3%AD" title="Leabhar Dheotranaimí – Irisch" lang="ga" hreflang="ga" data-title="Leabhar Dheotranaimí" data-language-autonym="Gaeilge" data-language-local-name="Irisch" class="interlanguage-link-target">Gaeilge</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-gd mw-list-item"><a href="https://gd.wikipedia.org/wiki/Deuteronomi" title="Deuteronomi – Gälisch (Schottland)" lang="gd" hreflang="gd" data-title="Deuteronomi" data-language-autonym="Gàidhlig" data-language-local-name="Gälisch (Schottland)" class="interlanguage-link-target">Gàidhlig</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-gl mw-list-item"><a href="https://gl.wikipedia.org/wiki/Deuteronomio" title="Deuteronomio – Galicisch" lang="gl" hreflang="gl" data-title="Deuteronomio" data-language-autonym="Galego" data-language-local-name="Galicisch" class="interlanguage-link-target">Galego</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-gom mw-list-item"><a href="https://gom.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%A6%E0%A5%81%E0%A4%B8%E0%A4%B0%E0%A5%80_%E0%A4%B8%E0%A4%AE%E0%A5%82%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A4_%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%A4%E0%A4%95" title="दुसरी समूर्त पुस्तक – Goa-Konkani" lang="gom" hreflang="gom" data-title="दुसरी समूर्त पुस्तक" data-language-autonym="गोंयची कोंकणी / Gõychi Konknni" data-language-local-name="Goa-Konkani" class="interlanguage-link-target">गोंयची कोंकणी / Gõychi Konknni</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-hak mw-list-item"><a href="https://hak.wikipedia.org/wiki/S%E1%B9%B3%CC%82n-min-ki" title="Sṳ̂n-min-ki – Hakka" lang="hak" hreflang="hak" data-title="Sṳ̂n-min-ki" data-language-autonym="客家語 / Hak-kâ-ngî" data-language-local-name="Hakka" class="interlanguage-link-target">客家語 / Hak-kâ-ngî</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-he mw-list-item"><a href="https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%93%D7%91%D7%A8%D7%99%D7%9D" title="דברים – Hebräisch" lang="he" hreflang="he" data-title="דברים" data-language-autonym="עברית" data-language-local-name="Hebräisch" class="interlanguage-link-target">עברית</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-hr mw-list-item"><a href="https://hr.wikipedia.org/wiki/Ponovljeni_zakon" title="Ponovljeni zakon – Kroatisch" lang="hr" hreflang="hr" data-title="Ponovljeni zakon" data-language-autonym="Hrvatski" data-language-local-name="Kroatisch" class="interlanguage-link-target">Hrvatski</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-hu mw-list-item"><a href="https://hu.wikipedia.org/wiki/M%C3%B3zes_%C3%B6t%C3%B6dik_k%C3%B6nyve" title="Mózes ötödik könyve – Ungarisch" lang="hu" hreflang="hu" data-title="Mózes ötödik könyve" data-language-autonym="Magyar" data-language-local-name="Ungarisch" class="interlanguage-link-target">Magyar</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-hy mw-list-item"><a href="https://hy.wikipedia.org/wiki/%D4%B5%D6%80%D5%AF%D6%80%D5%B8%D6%80%D5%A4_%D6%85%D6%80%D5%A5%D5%B6%D6%84" title="Երկրորդ օրենք – Armenisch" lang="hy" hreflang="hy" data-title="Երկրորդ օրենք" data-language-autonym="Հայերեն" data-language-local-name="Armenisch" class="interlanguage-link-target">Հայերեն</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ia mw-list-item"><a href="https://ia.wikipedia.org/wiki/Deuteronomio" title="Deuteronomio – Interlingua" lang="ia" hreflang="ia" data-title="Deuteronomio" data-language-autonym="Interlingua" data-language-local-name="Interlingua" class="interlanguage-link-target">Interlingua</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-id mw-list-item"><a href="https://id.wikipedia.org/wiki/Kitab_Ulangan" title="Kitab Ulangan – Indonesisch" lang="id" hreflang="id" data-title="Kitab Ulangan" data-language-autonym="Bahasa Indonesia" data-language-local-name="Indonesisch" class="interlanguage-link-target">Bahasa Indonesia</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ie mw-list-item"><a href="https://ie.wikipedia.org/wiki/Deuteronomie" title="Deuteronomie – Interlingue" lang="ie" hreflang="ie" data-title="Deuteronomie" data-language-autonym="Interlingue" data-language-local-name="Interlingue" class="interlanguage-link-target">Interlingue</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-is mw-list-item"><a href="https://is.wikipedia.org/wiki/5._M%C3%B3seb%C3%B3k" title="5. Mósebók – Isländisch" lang="is" hreflang="is" data-title="5. Mósebók" data-language-autonym="Íslenska" data-language-local-name="Isländisch" class="interlanguage-link-target">Íslenska</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-it mw-list-item"><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Deuteronomio" title="Deuteronomio – Italienisch" lang="it" hreflang="it" data-title="Deuteronomio" data-language-autonym="Italiano" data-language-local-name="Italienisch" class="interlanguage-link-target">Italiano</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ja mw-list-item"><a href="https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B3%E5%91%BD%E8%A8%98" title="申命記 – Japanisch" lang="ja" hreflang="ja" data-title="申命記" data-language-autonym="日本語" data-language-local-name="Japanisch" class="interlanguage-link-target">日本語</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-jv mw-list-item"><a href="https://jv.wikipedia.org/wiki/Kitab_Andharaning_Tor%C3%A8t" title="Kitab Andharaning Torèt – Javanisch" lang="jv" hreflang="jv" data-title="Kitab Andharaning Torèt" data-language-autonym="Jawa" data-language-local-name="Javanisch" class="interlanguage-link-target">Jawa</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ka mw-list-item"><a href="https://ka.wikipedia.org/wiki/%E1%83%AC%E1%83%98%E1%83%92%E1%83%9C%E1%83%98_%E1%83%9B%E1%83%94%E1%83%9D%E1%83%A0%E1%83%94_%E1%83%A0%E1%83%AF%E1%83%A3%E1%83%9A%E1%83%98%E1%83%A1%E1%83%90" title="წიგნი მეორე რჯულისა – Georgisch" lang="ka" hreflang="ka" data-title="წიგნი მეორე რჯულისა" data-language-autonym="ქართული" data-language-local-name="Georgisch" class="interlanguage-link-target">ქართული</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ko mw-list-item"><a href="https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%8B%A0%EB%AA%85%EA%B8%B0" title="신명기 – Koreanisch" lang="ko" hreflang="ko" data-title="신명기" data-language-autonym="한국어" data-language-local-name="Koreanisch" class="interlanguage-link-target">한국어</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-la mw-list-item"><a href="https://la.wikipedia.org/wiki/Liber_Deuteronomii" title="Liber Deuteronomii – Latein" lang="la" hreflang="la" data-title="Liber Deuteronomii" data-language-autonym="Latina" data-language-local-name="Latein" class="interlanguage-link-target">Latina</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-lad mw-list-item"><a href="https://lad.wikipedia.org/wiki/Dvarim" title="Dvarim – Ladino" lang="lad" hreflang="lad" data-title="Dvarim" data-language-autonym="Ladino" data-language-local-name="Ladino" class="interlanguage-link-target">Ladino</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-lfn mw-list-item"><a href="https://lfn.wikipedia.org/wiki/Deuteronomio" title="Deuteronomio – Lingua Franca Nova" lang="lfn" hreflang="lfn" data-title="Deuteronomio" data-language-autonym="Lingua Franca Nova" data-language-local-name="Lingua Franca Nova" class="interlanguage-link-target">Lingua Franca Nova</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-li mw-list-item"><a href="https://li.wikipedia.org/wiki/Deuteronomium" title="Deuteronomium – Limburgisch" lang="li" hreflang="li" data-title="Deuteronomium" data-language-autonym="Limburgs" data-language-local-name="Limburgisch" class="interlanguage-link-target">Limburgs</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-lt mw-list-item"><a href="https://lt.wikipedia.org/wiki/Pakartoto_%C4%AEstatymo_knyga" title="Pakartoto Įstatymo knyga – Litauisch" lang="lt" hreflang="lt" data-title="Pakartoto Įstatymo knyga" data-language-autonym="Lietuvių" data-language-local-name="Litauisch" class="interlanguage-link-target">Lietuvių</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-lv mw-list-item"><a href="https://lv.wikipedia.org/wiki/Atk%C4%81rtot%C4%81_likumu_gr%C4%81mata" title="Atkārtotā likumu grāmata – Lettisch" lang="lv" hreflang="lv" data-title="Atkārtotā likumu grāmata" data-language-autonym="Latviešu" data-language-local-name="Lettisch" class="interlanguage-link-target">Latviešu</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-mg mw-list-item"><a href="https://mg.wikipedia.org/wiki/Bokin%27_ny_Deoter%C3%B4n%C3%B4mia" title="Bokin' ny Deoterônômia – Malagasy" lang="mg" hreflang="mg" data-title="Bokin' ny Deoterônômia" data-language-autonym="Malagasy" data-language-local-name="Malagasy" class="interlanguage-link-target">Malagasy</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-mk mw-list-item"><a href="https://mk.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B5" title="Второзаконие – Mazedonisch" lang="mk" hreflang="mk" data-title="Второзаконие" data-language-autonym="Македонски" data-language-local-name="Mazedonisch" class="interlanguage-link-target">Македонски</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ml mw-list-item"><a href="https://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%A8%E0%B4%BF%E0%B4%AF%E0%B4%AE%E0%B4%BE%E0%B4%B5%E0%B5%BC%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%A8%E0%B4%82" title="നിയമാവർത്തനം – Malayalam" lang="ml" hreflang="ml" data-title="നിയമാവർത്തനം" data-language-autonym="മലയാളം" data-language-local-name="Malayalam" class="interlanguage-link-target">മലയാളം</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ms mw-list-item"><a href="https://ms.wikipedia.org/wiki/Kitab_Ulangan" title="Kitab Ulangan – Malaiisch" lang="ms" hreflang="ms" data-title="Kitab Ulangan" data-language-autonym="Bahasa Melayu" data-language-local-name="Malaiisch" class="interlanguage-link-target">Bahasa Melayu</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-my mw-list-item"><a href="https://my.wikipedia.org/wiki/%E1%80%90%E1%80%9B%E1%80%AC%E1%80%B8%E1%80%9F%E1%80%B1%E1%80%AC%E1%80%9B%E1%80%AC%E1%80%80%E1%80%BB%E1%80%99%E1%80%BA%E1%80%B8" title="တရားဟောရာကျမ်း – Birmanisch" lang="my" hreflang="my" data-title="တရားဟောရာကျမ်း" data-language-autonym="မြန်မာဘာသာ" data-language-local-name="Birmanisch" class="interlanguage-link-target">မြန်မာဘာသာ</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-nl mw-list-item"><a href="https://nl.wikipedia.org/wiki/Deuteronomium" title="Deuteronomium – Niederländisch" lang="nl" hreflang="nl" data-title="Deuteronomium" data-language-autonym="Nederlands" data-language-local-name="Niederländisch" class="interlanguage-link-target">Nederlands</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-nn mw-list-item"><a href="https://nn.wikipedia.org/wiki/Femte_mosebok" title="Femte mosebok – Norwegisch (Nynorsk)" lang="nn" hreflang="nn" data-title="Femte mosebok" data-language-autonym="Norsk nynorsk" data-language-local-name="Norwegisch (Nynorsk)" class="interlanguage-link-target">Norsk nynorsk</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-no mw-list-item"><a href="https://no.wikipedia.org/wiki/Femte_Mosebok" title="Femte Mosebok – Norwegisch (Bokmål)" lang="nb" hreflang="nb" data-title="Femte Mosebok" data-language-autonym="Norsk bokmål" data-language-local-name="Norwegisch (Bokmål)" class="interlanguage-link-target">Norsk bokmål</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-oc mw-list-item"><a href="https://oc.wikipedia.org/wiki/Deuteron%C3%B2mi" title="Deuteronòmi – Okzitanisch" lang="oc" hreflang="oc" data-title="Deuteronòmi" data-language-autonym="Occitan" data-language-local-name="Okzitanisch" class="interlanguage-link-target">Occitan</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-pcd mw-list-item"><a href="https://pcd.wikipedia.org/wiki/Deut%C3%A9rononme" title="Deutérononme – Picardisch" lang="pcd" hreflang="pcd" data-title="Deutérononme" data-language-autonym="Picard" data-language-local-name="Picardisch" class="interlanguage-link-target">Picard</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-pl mw-list-item"><a href="https://pl.wikipedia.org/wiki/Ksi%C4%99ga_Powt%C3%B3rzonego_Prawa" title="Księga Powtórzonego Prawa – Polnisch" lang="pl" hreflang="pl" data-title="Księga Powtórzonego Prawa" data-language-autonym="Polski" data-language-local-name="Polnisch" class="interlanguage-link-target">Polski</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-pnb mw-list-item"><a href="https://pnb.wikipedia.org/wiki/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AB%D9%86%D8%A7" title="کتاب استثنا – Westliches Panjabi" lang="pnb" hreflang="pnb" data-title="کتاب استثنا" data-language-autonym="پنجابی" data-language-local-name="Westliches Panjabi" class="interlanguage-link-target">پنجابی</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-pt mw-list-item"><a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Deuteron%C3%B4mio" title="Deuteronômio – Portugiesisch" lang="pt" hreflang="pt" data-title="Deuteronômio" data-language-autonym="Português" data-language-local-name="Portugiesisch" class="interlanguage-link-target">Português</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-qu mw-list-item"><a href="https://qu.wikipedia.org/wiki/Moysespa_pichqa_%C3%B1iqin_qillqasqan" title="Moysespa pichqa ñiqin qillqasqan – Quechua" lang="qu" hreflang="qu" data-title="Moysespa pichqa ñiqin qillqasqan" data-language-autonym="Runa Simi" data-language-local-name="Quechua" class="interlanguage-link-target">Runa Simi</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-rm mw-list-item"><a href="https://rm.wikipedia.org/wiki/Tschintgavel_cudesch_da_Moses" title="Tschintgavel cudesch da Moses – Rätoromanisch" lang="rm" hreflang="rm" data-title="Tschintgavel cudesch da Moses" data-language-autonym="Rumantsch" data-language-local-name="Rätoromanisch" class="interlanguage-link-target">Rumantsch</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ro mw-list-item"><a href="https://ro.wikipedia.org/wiki/Deuteronom" title="Deuteronom – Rumänisch" lang="ro" hreflang="ro" data-title="Deuteronom" data-language-autonym="Română" data-language-local-name="Rumänisch" class="interlanguage-link-target">Română</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ru mw-list-item"><a href="https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B5" title="Второзаконие – Russisch" lang="ru" hreflang="ru" data-title="Второзаконие" data-language-autonym="Русский" data-language-local-name="Russisch" class="interlanguage-link-target">Русский</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sah mw-list-item"><a href="https://sah.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BA%D0%BA%D0%B8%D1%81_%D0%A2%D3%A9%D1%80%D2%AF%D0%BD_%D0%B1%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%B3%D1%8D" title="Иккис Төрүн битигэ – Jakutisch" lang="sah" hreflang="sah" data-title="Иккис Төрүн битигэ" data-language-autonym="Саха тыла" data-language-local-name="Jakutisch" class="interlanguage-link-target">Саха тыла</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-scn mw-list-item"><a href="https://scn.wikipedia.org/wiki/Deuterunomiu" title="Deuterunomiu – Sizilianisch" lang="scn" hreflang="scn" data-title="Deuterunomiu" data-language-autonym="Sicilianu" data-language-local-name="Sizilianisch" class="interlanguage-link-target">Sicilianu</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sh mw-list-item"><a href="https://sh.wikipedia.org/wiki/Ponovljeni_zakon" title="Ponovljeni zakon – Serbokroatisch" lang="sh" hreflang="sh" data-title="Ponovljeni zakon" data-language-autonym="Srpskohrvatski / српскохрватски" data-language-local-name="Serbokroatisch" class="interlanguage-link-target">Srpskohrvatski / српскохрватски</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-simple mw-list-item"><a href="https://simple.wikipedia.org/wiki/Deuteronomy" title="Deuteronomy – einfaches Englisch" lang="en-simple" hreflang="en-simple" data-title="Deuteronomy" data-language-autonym="Simple English" data-language-local-name="einfaches Englisch" class="interlanguage-link-target">Simple English</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sk mw-list-item"><a href="https://sk.wikipedia.org/wiki/Deuteron%C3%B3mium" title="Deuteronómium – Slowakisch" lang="sk" hreflang="sk" data-title="Deuteronómium" data-language-autonym="Slovenčina" data-language-local-name="Slowakisch" class="interlanguage-link-target">Slovenčina</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sl mw-list-item"><a href="https://sl.wikipedia.org/wiki/5._Mojzesova_knjiga" title="5. Mojzesova knjiga – Slowenisch" lang="sl" hreflang="sl" data-title="5. Mojzesova knjiga" data-language-autonym="Slovenščina" data-language-local-name="Slowenisch" class="interlanguage-link-target">Slovenščina</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sn mw-list-item"><a href="https://sn.wikipedia.org/wiki/N%27wadhi_re_Kutsinhiramutemo" title="N'wadhi re Kutsinhiramutemo – Shona" lang="sn" hreflang="sn" data-title="N'wadhi re Kutsinhiramutemo" data-language-autonym="ChiShona" data-language-local-name="Shona" class="interlanguage-link-target">ChiShona</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sq mw-list-item"><a href="https://sq.wikipedia.org/wiki/Ligji_i_P%C3%ABrt%C3%ABrir%C3%AB" title="Ligji i Përtërirë – Albanisch" lang="sq" hreflang="sq" data-title="Ligji i Përtërirë" data-language-autonym="Shqip" data-language-local-name="Albanisch" class="interlanguage-link-target">Shqip</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sr mw-list-item"><a href="https://sr.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%99%D0%B5%D0%BD%D0%B8_%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B8" title="Поновљени закони – Serbisch" lang="sr" hreflang="sr" data-title="Поновљени закони" data-language-autonym="Српски / srpski" data-language-local-name="Serbisch" class="interlanguage-link-target">Српски / srpski</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sv mw-list-item"><a href="https://sv.wikipedia.org/wiki/Femte_Moseboken" title="Femte Moseboken – Schwedisch" lang="sv" hreflang="sv" data-title="Femte Moseboken" data-language-autonym="Svenska" data-language-local-name="Schwedisch" class="interlanguage-link-target">Svenska</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sw mw-list-item"><a href="https://sw.wikipedia.org/wiki/Kumbukumbu_la_Sheria" title="Kumbukumbu la Sheria – Suaheli" lang="sw" hreflang="sw" data-title="Kumbukumbu la Sheria" data-language-autonym="Kiswahili" data-language-local-name="Suaheli" class="interlanguage-link-target">Kiswahili</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-szl mw-list-item"><a href="https://szl.wikipedia.org/wiki/K%C5%9Bynga_Powt%C5%AFrz%C5%AFnygo_Prawa" title="Kśynga Powtůrzůnygo Prawa – Schlesisch (Wasserpolnisch)" lang="szl" hreflang="szl" data-title="Kśynga Powtůrzůnygo Prawa" data-language-autonym="Ślůnski" data-language-local-name="Schlesisch (Wasserpolnisch)" class="interlanguage-link-target">Ślůnski</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ta mw-list-item"><a href="https://ta.wikipedia.org/wiki/%E0%AE%87%E0%AE%A3%E0%AF%88%E0%AE%9A%E0%AF%8D_%E0%AE%9A%E0%AE%9F%E0%AF%8D%E0%AE%9F%E0%AE%AE%E0%AF%8D_(%E0%AE%A8%E0%AF%82%E0%AE%B2%E0%AF%8D)" title="இணைச் சட்டம் (நூல்) – Tamil" lang="ta" hreflang="ta" data-title="இணைச் சட்டம் (நூல்)" data-language-autonym="தமிழ்" data-language-local-name="Tamil" class="interlanguage-link-target">தமிழ்</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-th mw-list-item"><a href="https://th.wikipedia.org/wiki/%E0%B8%AB%E0%B8%99%E0%B8%B1%E0%B8%87%E0%B8%AA%E0%B8%B7%E0%B8%AD%E0%B9%80%E0%B8%89%E0%B8%A5%E0%B8%A2%E0%B8%98%E0%B8%A3%E0%B8%A3%E0%B8%A1%E0%B8%9A%E0%B8%B1%E0%B8%8D%E0%B8%8D%E0%B8%B1%E0%B8%95%E0%B8%B4" title="หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ – Thailändisch" lang="th" hreflang="th" data-title="หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ" data-language-autonym="ไทย" data-language-local-name="Thailändisch" class="interlanguage-link-target">ไทย</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-tl mw-list-item"><a href="https://tl.wikipedia.org/wiki/Deuteronomio" title="Deuteronomio – Tagalog" lang="tl" hreflang="tl" data-title="Deuteronomio" data-language-autonym="Tagalog" data-language-local-name="Tagalog" class="interlanguage-link-target">Tagalog</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-tr mw-list-item"><a href="https://tr.wikipedia.org/wiki/Tesniye_Kitab%C4%B1" title="Tesniye Kitabı – Türkisch" lang="tr" hreflang="tr" data-title="Tesniye Kitabı" data-language-autonym="Türkçe" data-language-local-name="Türkisch" class="interlanguage-link-target">Türkçe</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-uk mw-list-item"><a href="https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8F_%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%83" title="Повторення закону – Ukrainisch" lang="uk" hreflang="uk" data-title="Повторення закону" data-language-autonym="Українська" data-language-local-name="Ukrainisch" class="interlanguage-link-target">Українська</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ur mw-list-item"><a href="https://ur.wikipedia.org/wiki/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AB%D9%86%D8%A7" title="کتاب استثنا – Urdu" lang="ur" hreflang="ur" data-title="کتاب استثنا" data-language-autonym="اردو" data-language-local-name="Urdu" class="interlanguage-link-target">اردو</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-vep mw-list-item"><a href="https://vep.wikipedia.org/wiki/5._Moisejan_kirj" title="5. Moisejan kirj – Wepsisch" lang="vep" hreflang="vep" data-title="5. Moisejan kirj" data-language-autonym="Vepsän kel’" data-language-local-name="Wepsisch" class="interlanguage-link-target">Vepsän kel’</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-vi mw-list-item"><a href="https://vi.wikipedia.org/wiki/S%C3%A1ch_%C4%90%E1%BB%87_Nh%E1%BB%8B_Lu%E1%BA%ADt" title="Sách Đệ Nhị Luật – Vietnamesisch" lang="vi" hreflang="vi" data-title="Sách Đệ Nhị Luật" data-language-autonym="Tiếng Việt" data-language-local-name="Vietnamesisch" class="interlanguage-link-target">Tiếng Việt</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-war mw-list-item"><a href="https://war.wikipedia.org/wiki/Basah%C3%A1n_han_Deuteronomio" title="Basahán han Deuteronomio – Waray" lang="war" hreflang="war" data-title="Basahán han Deuteronomio" data-language-autonym="Winaray" data-language-local-name="Waray" class="interlanguage-link-target">Winaray</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-wuu mw-list-item"><a href="https://wuu.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B3%E5%91%BD%E8%AE%B0" title="申命记 – Wu" lang="wuu" hreflang="wuu" data-title="申命记" data-language-autonym="吴语" data-language-local-name="Wu" class="interlanguage-link-target">吴语</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-yi mw-list-item"><a href="https://yi.wikipedia.org/wiki/%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%93%D7%91%D7%A8%D7%99%D7%9D" title="ספר דברים – Jiddisch" lang="yi" hreflang="yi" data-title="ספר דברים" data-language-autonym="ייִדיש" data-language-local-name="Jiddisch" class="interlanguage-link-target">ייִדיש</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-yo mw-list-item"><a href="https://yo.wikipedia.org/wiki/%C3%8Cw%C3%A9_D%E1%BA%B9ut%E1%BA%B9%CC%81r%C3%B3n%C3%B3m%C3%AC" title="Ìwé Dẹutẹ́rónómì – Yoruba" lang="yo" hreflang="yo" data-title="Ìwé Dẹutẹ́rónómì" data-language-autonym="Yorùbá" data-language-local-name="Yoruba" class="interlanguage-link-target">Yorùbá</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-zh mw-list-item"><a href="https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B3%E5%91%BD%E8%A8%98" title="申命記 – Chinesisch" lang="zh" hreflang="zh" data-title="申命記" data-language-autonym="中文" data-language-local-name="Chinesisch" class="interlanguage-link-target">中文</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-zh-min-nan mw-list-item"><a href="https://zh-min-nan.wikipedia.org/wiki/Sin-b%C4%93ng-k%C3%AC" title="Sin-bēng-kì – Min Nan" lang="nan" hreflang="nan" data-title="Sin-bēng-kì" data-language-autonym="閩南語 / Bân-lâm-gú" data-language-local-name="Min Nan" class="interlanguage-link-target">閩南語 / Bân-lâm-gú</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-zh-yue mw-list-item"><a href="https://zh-yue.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B3%E5%91%BD%E8%A8%98" title="申命記 – Kantonesisch" lang="yue" hreflang="yue" data-title="申命記" data-language-autonym="粵語" data-language-local-name="Kantonesisch" class="interlanguage-link-target">粵語</a></li><li class="interlanguage-link interwiki-zu mw-list-item"><a href="https://zu.wikipedia.org/wiki/Duteronomi" title="Duteronomi – Zulu" lang="zu" hreflang="zu" data-title="Duteronomi" data-language-autonym="IsiZulu" data-language-local-name="Zulu" class="interlanguage-link-target">IsiZulu</a></li> </ul> <div class="after-portlet after-portlet-lang"><a href="https://www.wikidata.org/wiki/Special:EntityPage/Q42614#sitelinks-wikipedia" title="Links auf Artikel in anderen Sprachen bearbeiten" class="wbc-editpage">Links bearbeiten</a></div> </div> </nav> </div> </div> <footer id="footer" class="mw-footer" > <ul id="footer-info"> <li id="footer-info-lastmod"> Diese Seite wurde zuletzt am 29. November 2024 um 08:15 Uhr bearbeitet.</li> <li id="footer-info-copyright"><div id="footer-info-copyright-stats" class="noprint"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://pageviews.wmcloud.org/?pages=Deuteronomium&project=de.wikipedia.org">Abrufstatistik</a> · <a rel="nofollow" class="external text" href="https://xtools.wmcloud.org/authorship/de.wikipedia.org/Deuteronomium?uselang=de">Autoren</a> </div><div id="footer-info-copyright-separator"> </div><div id="footer-info-copyright-info"> Der Text ist unter der Lizenz <a rel="nofollow" class="external text" href="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.de">„Creative-Commons Namensnennung – Weitergabe unter gleichen Bedingungen“</a> verfügbar; Informationen zu den Urhebern und zum Lizenzstatus eingebundener Mediendateien (etwa Bilder oder Videos) können im Regelfall durch Anklicken dieser abgerufen werden. Möglicherweise unterliegen die Inhalte jeweils zusätzlichen Bedingungen. 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