сефарды - Электронная еврейская энциклопедия ОРТ

<!DOCTYPE html> <html lang="ru" dir="ltr" class="no-js"> <head> <meta charset="utf-8">  <link rel="shortcut icon" href="/typo3conf/ext/jer_custom_code/Resources/Public/Icons/favicon.ico" type="image/vnd.microsoft.icon"> <title>сефарды - Электронная еврейская энциклопедия ОРТ</title> <meta name="generator" content="TYPO3 CMS"> <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1"> <meta name="robots" content="index,follow"> <meta name="apple-mobile-web-app-capable" content="no"> <meta name="description" content="СЕФАРДЫ (сфараддим; ед. число – сфарадди; от топонима Сфарад, упоминаемого в Ов. 1:20 и отождествленного в Таргуме Ионатана с Испанией), потомки евреев, изгнанных в 1490-х гг. с Пиренейского полуострова или покинувших его впоследствии, в 16–18 вв.; этнокультурная общность, являющаяся частью еврейского народа. В настоящее время сефардами нередко называют всех евреев неашкеназского происхождения"> <meta name="author" content="Редакция"> <meta name="keywords" content="сефарды"> <meta http-equiv="X-UA-Compatible" content="IE=edge"> <meta name="google" content="notranslate"> <meta property="og:description" content="СЕФАРДЫ (сфараддим; ед. число – сфарадди; от топонима Сфарад, упоминаемого в Ов. 1:20 и отождествленного в Таргуме Ионатана с Испанией), потомки евреев, изгнанных в 1490-х гг. с Пиренейского полуострова или покинувших его впоследствии, в 16–18 вв.; этнокультурная общность, являющаяся частью еврейского народа. В настоящее время сефардами нередко называют всех евреев неашкеназского происхождения"> <meta property="og:title" content="сефарды"> <meta property="og:site_name" content="Электронная еврейская энциклопедия ОРТ"> <link rel="stylesheet" type="text/css" href="/typo3temp/assets/compressed/merged-53cd75c040ada655c7f8fdf69e537bde.css?1663689676" media="all"> <script src="/typo3temp/assets/compressed/merged-c091e61777f2c9a9428bda6e35a0eea5.js?1661856009" type="text/javascript"></script> <script src="/typo3temp/assets/compressed/merged-5b980b982f23d57daa9f7debd3cccfe5.js?1738614453" type="text/javascript"></script> <script type="text/javascript"> /*<![CDATA[*/ /*TS_inlineJS*/ var gaProperty = 'UA-440134-1'; var disableStr = 'ga-disable-' + gaProperty; if (document.cookie.indexOf(disableStr + '=true') > -1) { window[disableStr] = true; } function googleAnalyticsToggle(event) { if (document.cookie.indexOf(disableStr + '=true') > -1) { event.target.innerHTML = event.target.getAttribute('data-label-disable'); googleAnalyticsOptIn(); } else { event.target.innerHTML = event.target.getAttribute('data-label-enable'); googleAnalyticsOptOut(); } } function googleAnalyticsOptOut() { document.cookie = disableStr + '=true; expires=Thu, 31 Dec 2099 23:59:59 UTC; path=/'; window[disableStr] = true; } function googleAnalyticsOptIn() { document.cookie = disableStr + '=; expires=Thu, 01 Jan 1970 00:00:01 UTC; path=/'; window[disableStr] = false; } document.addEventListener('DOMContentLoaded', function() { var matches = document.querySelectorAll('[data-action="googleAnalyticsToggle"]'); for (i=0; i<matches.length; i++) { if (document.cookie.indexOf(disableStr + '=true') > -1) { matches[i].innerHTML = matches[i].getAttribute('data-label-enable'); } else { matches[i].innerHTML = matches[i].getAttribute('data-label-disable'); } matches[i].onclick = function(event) { event.preventDefault(); event.stopPropagation(); googleAnalyticsToggle(event); } } }); (function(i,s,o,g,r,a,m){i['GoogleAnalyticsObject']=r;i[r]=i[r]||function(){ (i[r].q=i[r].q||[]).push(arguments)},i[r].l=1*new Date();a=s.createElement(o), m=s.getElementsByTagName(o)[0];a.async=1;a.src=g;m.parentNode.insertBefore(a,m) })(window,document,'script','//www.google-analytics.com/analytics.js','ga'); ga('create', 'UA-440134-1', 'auto'); ga('set', 'anonymizeIp', true); ga('send', 'pageview'); /*]]>*/ </script> <link rel="prev" href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/13575/"><link rel="next" href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/14248/"><link rel="canonical" href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/13778/">  <script async src="https://www.googletagmanager.com/gtag/js?id=G-DHSC47J1VD"></script> <script> window.dataLayer = window.dataLayer || []; function gtag(){dataLayer.push(arguments);} gtag('js', new Date()); gtag('config', 'G-DHSC47J1VD'); </script>  <style>body:before{user-select:none;pointer-events:none;background-position:center center;background-repeat:no-repeat;content:'';position:fixed;top:-100%;left:0;z-index:10000;opacity:0;height:100%;width:100%;background-color:#333333;background-image: url('/fileadmin/img/ort-roundel.svg');background-size:180px 52px;user-select:initial;pointer-events:initial;}.js body:before,.wf-loading body:before{top:0;opacity:1!important;}.wf-active body:before,.wf-inactive body:before{top: 0;opacity:0!important;user-select:none;pointer-events:none;-webkit-transition:opacity 0.25s ease-out;-moz-transition:opacity 0.25s ease-out;-o-transition:opacity 0.25s ease-out;transition:opacity 0.25s ease-out;}</style> <script>WebFontConfig={"custom":{"urls":["\/typo3temp\/assets\/bootstrappackage\/fonts\/34b6f09d2160836c09a63c8351093eadf788ed4cb9c6c596239ff2ffe69204f8\/webfont.css","\/typo3conf\/ext\/bootstrap_package\/Resources\/Public\/Fonts\/bootstrappackageicon.min.css"],"families":["Source Sans Pro:300,400,700","BootstrapPackageIcon"]},"timeout":1000};(function(d){var wf=d.createElement('script'),s=d.scripts[0];wf.src='/typo3conf/ext/bootstrap_package/Resources/Public/Contrib/webfontloader/webfontloader.js';wf.async=false;s.parentNode.insertBefore(wf,s);})(document);</script> </head> <body id="p13778" class="page-13778 pagelevel-4 language-0 backendlayout-subnavigation_left_2_columns layout-default"> <div class="body-bg"> <a class="sr-only sr-only-focusable" href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/13778/#content"> Skip to main content </a> <header class="navbar navbar-default navbar-has-image navbar-top"> <div class="container"> <div class="navbar-header search-box" style="margin-top: 20px; " > <script> (function() { var cx = '009122624867429354506:dkprvddp3q0'; var gcse = document.createElement('script'); gcse.type = 'text/javascript'; gcse.async = true; gcse.src = 'https://cse.google.com/cse.js?cx=' + cx; var s = document.getElementsByTagName('script')[0]; s.parentNode.insertBefore(gcse, s); })(); </script> <div class="searchbox"><gcse:searchbox-only resultsUrl="https://eleven.co.il/search/"></gcse:searchbox-only></div>  </div> <div class="navbar-header navbar-header-auxiliary"> <button class="navbar-toggle collapsed" type="button" data-toggle="collapse" data-target=".navbar-collapse"> <span class="sr-only">Toggle navigation</span> <span class="icon-bar"></span> <span class="icon-bar"></span> <span class="icon-bar"></span> </button> <span class="navbar-header-border-bottom"></span> </div> <nav class="navbar-collapse collapse" role="navigation"> <ul class="nav navbar-nav navbar-auxiliary"> <li class=" "> <a title="About · אודות" href="https://eleven.co.il/odot/"> About · אודות <span class="bar"></span> </a> </li> <li class=" "> <a title="О проекте" href="https://eleven.co.il/about/"> О проекте <span class="bar"></span> </a> </li> <li class=" "> <a title="Обсуждения" href="https://eleven.co.il/discussions/"> Обсуждения <span class="bar"></span> </a> </li> </ul> </nav> </div> </header> <header class="navbar navbar-default navbar-has-image navbar-top"> <div class="container"> <div class="navbar-header navbar-header-main"> <a class="navbar-brand navbar-brand-image" href="https://eleven.co.il/"> <img src="/fileadmin/img/jer_logo_2021.png" alt="JER Custom Code" height="87" width="364"> </a> <button class="navbar-toggle collapsed" type="button" data-toggle="collapse" data-target=".navbar-collapse"> <span class="sr-only">Toggle navigation</span> <span class="icon-bar"></span> <span class="icon-bar"></span> <span class="icon-bar"></span> </button> <span class="navbar-header-border-bottom"></span> </div> <nav class="navbar-collapse collapse" role="navigation"> <ul class="nav navbar-nav navbar-main"> <li class="active dropdown"> <a href="#" class="dropdown-toggle" data-toggle="dropdown" role="button" aria-haspopup="true" aria-expanded="false"> НАРОД <b class="caret"></b> <span class="bar"></span> </a> <ul class="dropdown-menu"> <li class=""> <a title="ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА" href="https://eleven.co.il/jewish-history/"> ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА </a> </li> <li class="active"> <a title="ДИАСПОРА" href="https://eleven.co.il/diaspora/"> ДИАСПОРА </a> </li> <li class=""> <a title="ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)" href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/"> ЕВРЕИ РОССИИ (СССР) </a> </li> <li class=""> <a title="ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ" href="https://eleven.co.il/jews-in-world/"> ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ </a> </li> </ul> </li> <li class=" dropdown"> <a href="#" class="dropdown-toggle" data-toggle="dropdown" role="button" aria-haspopup="true" aria-expanded="false"> РЕЛИГИЯ <b class="caret"></b> <span class="bar"></span> </a> <ul class="dropdown-menu"> <li class=""> <a title="БИБЛИЯ" href="https://eleven.co.il/bible/"> БИБЛИЯ </a> </li> <li class=""> <a title="ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА" href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/"> ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА </a> </li> <li class=""> <a title="ИУДАИЗМ" href="https://eleven.co.il/judaism/"> ИУДАИЗМ </a> </li> <li class=""> <a title="ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА" href="https://eleven.co.il/judaism-trends/"> ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА </a> </li> </ul> </li> <li class=" dropdown"> <a href="#" class="dropdown-toggle" data-toggle="dropdown" role="button" aria-haspopup="true" aria-expanded="false"> КУЛЬТУРА <b class="caret"></b> <span class="bar"></span> </a> <ul class="dropdown-menu"> <li class=""> <a title="ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ" href="https://eleven.co.il/jewish-languages/"> ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ </a> </li> <li class=""> <a title="ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА" href="https://eleven.co.il/jewish-literature/"> ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА </a> </li> <li class=""> <a title="ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО. ФОЛЬКЛОР" href="https://eleven.co.il/jewish-art/"> ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО. ФОЛЬКЛОР </a> </li> <li class=""> <a title="ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА" href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/"> ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА </a> </li> </ul> </li> <li class=" dropdown"> <a href="#" class="dropdown-toggle" data-toggle="dropdown" role="button" aria-haspopup="true" aria-expanded="false"> СТРАНА <b class="caret"></b> <span class="bar"></span> </a> <ul class="dropdown-menu"> <li class=""> <a title="ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ" href="https://eleven.co.il/land-of-israel/"> ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ </a> </li> <li class=""> <a title="СИОНИЗМ" href="https://eleven.co.il/zionism/"> СИОНИЗМ </a> </li> <li class=""> <a title="ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ" href="https://eleven.co.il/state-of-israel/"> ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ </a> </li> </ul> </li> <li class=" dropdown"> <a href="#" class="dropdown-toggle" data-toggle="dropdown" role="button" aria-haspopup="true" aria-expanded="false"> Об издании <b class="caret"></b> <span class="bar"></span> </a> <ul class="dropdown-menu"> <li class=""> <a title="Концепция издания" href="https://eleven.co.il/references/edition-concept/"> Концепция издания </a> </li> <li class=""> <a title="Предисловия к томам" href="https://eleven.co.il/references/prefaces-to-volumes/"> Предисловия к томам </a> </li> <li class=""> <a title="Сокращения" href="https://eleven.co.il/references/abbreviations/"> Сокращения </a> </li> <li class=""> <a title="Библиография" href="https://eleven.co.il/references/bibliography/"> Библиография </a> </li> <li class=""> <a title="«Библиотека-Алия». Каталог" href="https://eleven.co.il/references/89/"> «Библиотека-Алия». Каталог </a> </li> </ul> </li> </ul> </nav> </div> </header> <div class="breadcrumb-section hidden-xs hidden-sm"> <div class="container"> <ol class="breadcrumb"> <li class=""> <a title="ЭЕЭ" href="https://eleven.co.il/"> ✡ </a> </li> <li class=""> <a title="ДИАСПОРА" href="https://eleven.co.il/diaspora/"> ДИАСПОРА </a> </li> <li class=""> <a title="Этнолингвистические группы – Диаспора" href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/"> Этнолингвистические группы </a> </li> <li class="active"> <a title="сефарды" href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/13778/"> сефарды </a> </li> </ol> </div> </div> <div id="content" class="main-section"> <section id="p13778" class=""> <div class="container"> <div class="row"> <div class="col-md-3 subnav-wrap"> <nav class="hidden-print hidden-xs hidden-sm" role="complementary"> <ul class="nav nav-sidebar"> <li class=""> <a title="ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА" href="https://eleven.co.il/jewish-history/"> ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА </a> </li> <li class="active"> <a title="ДИАСПОРА" href="https://eleven.co.il/diaspora/"> ДИАСПОРА </a> <ul> <li class=""> <a title="Общие сведения" href="https://eleven.co.il/diaspora/general-information/"> Общие сведения </a> </li> <li class="active"> <a title="Этнолингвистические группы" href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/"> Этнолингвистические группы </a> </li> <li class=""> <a title="Регионы и страны" href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/"> Регионы и страны </a> </li> <li class=""> <a title="Еврейские общины" href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/"> Еврейские общины </a> </li> <li class=""> <a title="Религиозная, общественная и культурная жизнь" href="https://eleven.co.il/diaspora/religious-social-cultural/"> Религиозная, общественная и культурная жизнь </a> </li> <li class=""> <a title="Политическая власть. Взаимоотношения общества и евреев" href="https://eleven.co.il/diaspora/power-society-and-jews/"> Политическая власть. Взаимоотношения общества и евреев </a> </li> <li class=""> <a title="Юдофобия и антисемитизм" href="https://eleven.co.il/diaspora/judeophobia-anti-semitism/"> Юдофобия и антисемитизм </a> </li> <li class=""> <a title="Общественные и политические организации" href="https://eleven.co.il/diaspora/public-organizations/"> Общественные и политические организации </a> </li> </ul> </li> <li class=""> <a title="ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)" href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/"> ЕВРЕИ РОССИИ (СССР) </a> </li> <li class=""> <a title="ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ" href="https://eleven.co.il/jews-in-world/"> ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ </a> </li> </ul> </nav> </div> <main class="col-md-7 subcontent-wrap">  <div id="c13778" class="frame frame-default frame-type-text frame-layout-0 frame-background-none frame-no-backgroundimage frame-space-before-none frame-space-after-none"> <div class="frame-container"> <div class="frame-inner"> <header class="frame-header"> <h1 class="element-header "> <span>сефарды</span> </h1> </header> <p><DFN CLASS="DEF">СЕФА́РДЫ</DFN> (<SPAN CLASS="HEB" LANG="he">סְפָרַדִּים</SPAN>, <em class="TRN">сфараддим</em>; ед. число — <SPAN CLASS="HEB" LANG="he">סְפָרַדִּי</SPAN>, <em class="TRN">сфарадди</em>; от топонима <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13983/">Сфарад</a>, упоминаемого в Ов. 1:20 и отождествленного в <a href="https://eleven.co.il/bible/translations/14043/">Таргуме</a> Ионатана с <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/11856/">Испанией</a>), потомки евреев, изгнанных в 1490-х гг. с Пиренейского полуострова или покинувших его впоследствии, в 16–18 вв.; этнокультурная общность, являющаяся частью еврейского народа.</p> <p>В настоящее время сефардами нередко называют (особенно в <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/general/11730/">Государстве Израиль</a>) всех евреев неашкеназского происхождения (см. <a href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/10358/">ашкеназы</a>).</p> <p>Субэтнос сефарды сформировался на Пиренейском полуострове (территория современных Испании и <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13287/">Португалии</a>) в эпохи поздней античности и средневековья. Еврейские общины начали возникать здесь не позднее 1 в. н. э.; сведения о них крайне скудны и не дают возможности определить, существовали ли уже в этот период какие-либо различия между предками сефардов и другими группами евреев. В 5–7 вв. еврейское население Пиренейского полуострова подверглось преследованиям со стороны владевших им вестготов (визиготов); к началу 8 в. здесь не осталось евреев, открыто исповедовавших <a href="https://eleven.co.il/judaism/general-information/11877/">иудаизм</a>. Мусульмане, завоевавшие в 711–718 гг. почти весь полуостров, закрепили за евреями статус <a href="https://eleven.co.il/judaism/and-other-religions/11628/">зимми</a>; оставаясь в неравноправном положении, они получили в то же время общинную <a href="https://eleven.co.il/diaspora/religious-social-cultural/10051/">автономию</a>, свободу вероисповедания и экономической деятельности. Через арабские государства Северной Африки установились тесные связи между законоучителями <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/10811/">Вавилонии</a> и духовными руководителями общин Пиренейского полуострова: представители этих общин были в числе учащихся <a href="https://eleven.co.il/judaism/traditional-education/11719/">иешив</a> <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/mishnah-and-talmud-period/13975/">Суры</a> и <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/mishnah-and-talmud-period/13354/">Пумбедиты</a>, а раввины Лусены (Алисаны), <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/10423/">Барселоны</a> и ряда других городов вели переписку с вавилонскими <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/mishnah-and-talmud-period/11061/">гаонами</a>. Это обусловило признание сефардами законодательного авторитета Вавилонского <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/overview/14021/">Талмуда</a>, принятие ими сложившихся в Вавилонии методов и правил изучения и комментирования <a href="https://eleven.co.il/judaism/general-information/14133/">Торы</a>, а также <a href="https://eleven.co.il/judaism/liturgy-prayer/12483/">литургии</a>: одним из основных источников <em class="TRN">нуссах</em> (<a href="https://eleven.co.il/judaism/liturgy-prayer/15304/">носах</a>) <em class="TRN">Сфарад</em> стал молитвенник <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/responsa/10213/">Амрама Гаона</a>, составленный в 9 в.</p> <p>С 10 в. Пиренейский полуостров стал важнейшим центром еврейской учености и культуры; сильное влияние мусульманского окружения, которое испытывали в этот период образованные слои еврейского общества (в значительной степени интегрированные в экономическую и политическую систему исламских государств), стремление многих евреев к гармоничному сочетанию религиозных и светских знаний во многом предопределило духовный облик сефардов. Известное влияние оказало на него (вопреки энергичному противодействию таких религиозных авторитетов, как <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/medieval/12926/">Нахманид</a> и <a href="https://eleven.co.il/judaism/rabbinical-authorities/11125/">Иона бен Авра<em class='hl'>х</em>ам Геронди</a>) учение <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/medieval/12576/">Маймонида</a>, в особенности попытка последнего осуществить синтез еврейской религии с греко-арабской рационалистической философией (аристотелизмом).</p> <p>В мусульманских государствах Пиренейского полуострова начала складываться и структура руководства сефардскими <a href="https://eleven.co.il/judaism/community-synagogue/13037/">общинами</a> с характерными для нее олигархическими тенденциями. Здесь же были выработаны использовавшиеся сефардами впоследствии шрифты — скорописный, квадратный и «раввинский», именуемый обычно шрифтом <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/comments-and-researches/13466/">Раши</a> (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-languages/hebrew/13128/">палеография</a>).</p> <p>В середине 12 в., с переходом почти всех мусульманских государств Пиренейского полуострова под власть Альмохадов, существовавшие здесь еврейские общины были уничтожены. Основная часть еврейского населения переместилась на север, в христианские королевства (к середине 13 в. они контролировали в совокупности весь полуостров, за исключением <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/11295/">Гранады</a>); некоторые переселились в Северную Африку (например, семья Маймонида) или в <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/overview/15109/">Эрец-Исраэль</a>. Основным разговорным, а затем и литературным языком евреев, живших на Пиренеях, стал <a href="https://eleven.co.il/jewish-languages/other-jewish/11527/">еврейско-испанский язык</a>; использовались также схожий с ним еврейско-португальский и более близкий к провансальскому (окситанскому) еврейско-каталанский язык. Значительно возросла интенсивность духовных контактов (которые поддерживались и в предшествовавший период) с общинами христианских государств Европы — ашкеназами, евреями <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13322/">Прованса</a> и другими. Так, уже в середине 12 в. уроженец Наварры <a href="https://eleven.co.il/jewish-philosophy/medieval/11669/">Авра<em class='hl'>х</em>ам Ибн Эзра</a> совершил длительную поездку по <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/11873/">Италии</a>, Провансу, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/14344/">Франции</a> и Англии (см. <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/10872/">Великобритания</a>); именно во время этого путешествия была написана большая часть его трудов. Начиная с 13 в., многие видные еврейские ученые, жившие на Пиренейском полуострове (в их числе Нахманид), учились у тосафистов (см. <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/comments-and-researches/14139/">Тосафот</a>) Северной Франции и <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/11122/">Германии</a>, перенимая разработанные ими методы изучения и комментирования Торы.</p> <p>В 13–15 вв. окончательно определились особенности религиозной практики и культа, характерные для евреев Пиренейского полуострова и отличавшие их от ашкеназов. Эти особенности, унаследованные сефардами, касались прежде всего трактовки галахических вопросов (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism/religious-law/11019/">Галаха</a>): так, сефардам, в отличие от ашкеназов, было разрешено есть рис, кукурузу и горох в <a href="https://eleven.co.il/judaism/sabbath-and-holidays/13202/">Песах</a>, употреблять в пищу вместе с молочными продуктами яйца, найденные при <a href="https://eleven.co.il/judaism/kashrut/14196/">ритуальном убое</a> внутри кур. В связи с запретом есть седалищный нерв (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism/kashrut/12037/">кашрут</a>) ашкеназы, как правило, не употребляли в пищу бедро млекопитающего, а сефарды лишь извлекали нерв (позднее это делали и <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/crypto-judaism/12648/">марраны</a>, что помогало <a href="https://eleven.co.il/judaism/and-other-religions/11792/">инквизиции</a> выявлять их). Возникли также многочисленные расхождения в <a href="https://eleven.co.il/judaism/rites-and-customs/13041/">обычаях</a>: например, у сефардов не было и до сих пор не существует установлений, аналогичных <a href="https://eleven.co.il/judaism/religious-law/14010/">такканот</a> раввина <a href="https://eleven.co.il/judaism/rabbinical-authorities/11138/">Гершома бен Ие<em class='hl'>х</em>уды Меор <em class='hl'>х</em>а-Гола</a>, запрещающих многоженство и <a href="https://eleven.co.il/judaism/family-life-cycle/13407/">развод</a> против воли жены (в христианских государствах Пиренейского полуострова подобные запреты исходили от королей, но в отдельных случаях, например, в Арагоне, евреям разрешали брать вторую жену). В то же время, введенное раввином Гершомом правило не укорять в <a href="https://eleven.co.il/judaism/and-other-religions/13110/">отступничестве</a> тех, кто изменил вере, а затем вернулся в еврейство, применялось главным образом в сефардских общинах (см. ниже). Духовные руководители сефардов долгое время осуждали обряд <a href="https://eleven.co.il/judaism/rites-and-customs/11969/">каппарот</a>, широко распространенный среди ашкеназов, считая его языческим (лишь после того, как <a href="https://eleven.co.il/judaism/mystic-kabbalah-magic/12511/">Ицхак Лурия</a> и его последователи придали этому обряду мистический смысл, отношение сефардов к нему начало меняться). Ашкеназские раввины отвергали принятую у сефардов практику чтения <a href="https://eleven.co.il/judaism/liturgy-prayer/13840/">слихот</a> в <a href="https://eleven.co.il/judaism/sabbath-and-holidays/13962/">субботу</a>, предшествующую <a href="https://eleven.co.il/judaism/sabbath-and-holidays/11803/">Иом-Киппуру</a>. Обозначились и различия в устройстве <a href="https://eleven.co.il/judaism/community-synagogue/13810/">синагог</a> и порядке синагогальной службы: так, в сефардских синагогах <a href="https://eleven.co.il/judaism/liturgy-prayer/13782/">Сефер-Тора</a> хранился в богато инкрустированном деревянном или серебряном футляре (у ашкеназов — в чехле из парчи или шелка), <a href="https://eleven.co.il/judaism/community-synagogue/15915/">синагогальный ковчег</a> для хранения свитка (<em class="TRN"><em class='hl'>х</em>ехал</em>, у ашкеназов — <em class="TRN">арон <em class='hl'>х</em>а-ко́деш</em>) часто имел три отделения, из которых центральное было самым высоким, возвышение для публичного чтения Торы (<em class="TRN">бима</em>) располагалось в центре синагоги (у ашкеназов — около <em class="TRN">арон <em class='hl'>х</em>а-кодеш</em>), возношение свитка Торы предшествовало его чтению (у ашкеназов — следовало за ним) и т. п.</p> <p>С 12 в. еврейское население Пиренейского полуострова (прежде всего состоятельная и образованная его часть) находилось под сильным воздействием христианской и светской европейской культуры. Это воздействие заметно усилилось с конца 14 в., когда в результате жестоких преследований (особенно после кровавых <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/government-society-jews/13251/">погромов</a>, прокатившихся в 1391 г. по городам Кастилии и Арагона) многие евреи, включая раввинов и руководителей общин, начали переходить в католичество, и образовались большие группы <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/crusades-and-expulsions/13000/">новых христиан</a>. Хотя многие из них втайне сохранили верность своей вере и соблюдали <a href="https://eleven.co.il/judaism/commandments-and-precepts/12794/">мицвот</a> (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/crypto-judaism/12648/">марраны</a>), новые христиане оказались оторванными от еврейских традиций: их дети получали образование в католических учебных заведениях. Таким образом, немалая часть сефардов утратила практически все этнокультурные отличия от своих христианских соседей, сохранив при этом еврейское национальное самосознание.</p> <p>31 марта 1492 г. <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/crusades-and-expulsions/14264/">Фердинанд и Изабелла</a> издали указ об изгнании евреев со всех подвластных им территорий, включавших почти весь Пиренейский полуостров (кроме Португалии и небольшого королевства Наварра), острова <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13831/">Сицилия</a> и <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13699/">Сардиния</a>. После этого часть испанского еврейства (в том числе еврейский сановник при дворе — <em class="TRN">рав де ла корте</em> Авра<em class='hl'>х</em>ам Сениор, около 1412 г. — не ранее 1496 г.) приняла крещение, однако большинство предпочло покинуть страну, и после истечения назначенного срока (31 июля 1492 г.) в Кастилии, Арагоне и Сардинии не осталось ни одного еврея, открыто исповедовавшего иудаизм; исход с Сицилии завершился в начале 1493 г. Свыше половины изгнанников (120 тыс. человек) направились в Португалию, остальные (около 50 тыс.) — в Северную Африку (<a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/12646/">Марокко</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/10139/">Алжир</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/14178/">Тунис</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/11539/">Египет</a>), где со времени погромов 1391 г. существовали общины беженцев с Пиренейского полуострова, в Прованс, Италию, на Ближний Восток (в Эрец-Исраэль, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13826/">Сирию</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/12441/">Ливан</a>) и, в особенности, на Балканы (территории современной <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/11302/">Греции</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/10695/">Болгарии</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/10129/">Албании</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/15150/">Югославии</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/14548/">Хорватии</a>) и в Малую Азию, находившиеся под властью Османской империи (см. <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/14185/">Турция</a>), правители которой охотно принимали евреев во все свои владения.</p> <p>Уже в 1493 г. евреям, прибывшим из Испании, пришлось (за немногими исключениями) покинуть Португалию, а 4 декабря 1496 г. король Мануэл отдал приказ об изгнании из страны всех евреев, не принявших католичество. В марте 1497 г. евреи, еще остававшиеся в Португалии, подверглись <a href="https://eleven.co.il/judaism/and-other-religions/12238/">насильственному крещению</a>, однако в большинстве своем сохранили верность иудаизму и продолжали покидать страну; лишь в апреле 1499 г. выезд новых христиан из Португалии был запрещен. В 1500 г. последовало изгнание евреев из Прованса, в 1510 г. — из Неаполитанского королевства (южная часть Италии), перешедшего в 1504 г. под контроль испанской короны (фактически евреи оставались здесь до 1541 г.). Вторично изгнанные направлялись главным образом в те страны, где уже осели их земляки; таким образом в основных чертах определилась география сефардской диаспоры. В городах <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/14267/">Фес</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/14035/">Танжер</a>, Алжир, Оран, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/10135/">Александрия</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/11926/">Каир</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/11361/">Дамаск</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/14420/">Халеб</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/13936/">Стамбул</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/11728/">Измир</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/14986/">Эдирне</a>, София, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/11484/">Дубровник</a>, Белград, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/13523/">Рим</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/10887/">Венеция</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/10230/">Анкона</a> и других сефарды составили значительную часть или даже большинство еврейского населения. Позднее, во второй половине 16 в. и в 17 в. сефарды, выходцы с Балкан, обосновались в <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/13927/">Сплите</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/13695/">Сараево</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/10785/">Будапеште</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/12216/">Кракове</a>; община, возникшая в конце 16 в. в польском городе <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/11596/">Замосць</a> (Замостье), вскоре прекратила свое существование. Отдельные семьи поселились в Молдове и Валахии (территория современной <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13620/">Румынии</a>), а также в <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/10588/">Бессарабии</a>. С 17 в. сефарды жили и в <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/10878/">Вене</a>, однако сефардская община была создана здесь лишь в первой половине 18 в. В Эрец-Исраэль сефарды, селившиеся в <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/11708/">Иерусалиме</a>, <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/11006/">Газе</a>, <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/10352/">Ашкелоне</a>, <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/10115/">Акко</a>, <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/14056/">Тверии</a>, а также в <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/14651/">Цфате</a> и других городах <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/11026/">Галилеи</a>, вскоре (в особенности после того, как в 1517 г. страна перешла под контроль Османской империи) стали крупнейшей по численности группой евреев.</p> <p>Почти во всех местах, куда в 15–16 вв. переселялись изгнанники с Пиренейского полуострова, ко времени их прибытия уже существовали общины <a href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/13575/">романиотов</a>, итальянских евреев, <em class="TRN">муста‘раби</em> (арабоязычных евреев), <em class="TRN">муграби</em> (евреев из <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/12560/">Магриба</a>) или (реже) ашкеназов. Однако различия в языке, <a href="https://eleven.co.il/judaism/liturgy-prayer/12483/">литургии</a>, трактовке галахических установлений, обычаях, а также культурные, бытовые и социально-психологические особенности сефардов препятствовали их вхождению в эти общины. Поэтому на первых порах изгнанники практически повсеместно создавали собственные синагоги, органы общинного руководства, учебные заведения и благотворительные (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism/commandments-and-precepts/10646/">благотворительность</a>) учреждения. В дальнейшем отношения между вновь созданными сефардскими общинами и другими группами евреев складывались по-разному. На Балканах и в Малой Азии сефарды, которые в 16 в. занимали в Османской империи привилегированное положение (во многом благодаря своим обширным познаниям в области медицины, точных наук, военного дела, юриспруденции, коммерции и финансов, а также знанию многих языков) и в ряде случаев пользовались значительным влиянием при султанском дворе (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/new-age-16-18-centuries/12910/">Иосеф Наси</a>, <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/new-age-16-18-centuries/11671/">Шломо Ибн Я‘иш</a>), сравнительно быстро ассимилировали романиотов; последние практически исчезли. В еврейских общинах этого региона наиболее бережно сохранялся еврейско-испанский язык (с заимствованиями из турецкого); на нем издавались переводы <a href="https://eleven.co.il/bible/general-information/10621/">Библии</a> (среди которых особое место занимает комментированный перевод «Ме-‘ам ло‘эз», выполненный раввином Я. Кули, около 1685–1732 гг., и его учениками), <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/mishnah/13225/">Пиркей Авот</a> и <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/midrash/12756/">мидрашей</a>, философские и этические сочинения, литературные произведения, позднее начали выходить газеты. Развивались и фольклорные жанры — баллады-<em class="TRN">романсеро</em>, стихи и песни, приуроченные к праздникам (<em class="TRN">коплас</em> или <em class="TRN">комплас</em>), короткие сатирические или юмористические рассказы о похождениях Джохи — хитреца и острослова, напоминающего <a href="https://eleven.co.il/jewish-art/folklore/13107/">Гершеле Острополера</a>. В Сирии и в Египте сефарды перешли на арабский язык, а <em class="TRN">муста‘раби</em> и <em class="TRN">муграби</em> приняли сефардскую литургию; таким образом возникали единые общины (в частности, в Халебе, Дамаске, Александрии, Каире), во главе которых часто стояли сефардские раввины. Сходные процессы происходили и в Магрибе, однако здесь разговорным языком единых общин стал <em class="TRN">хакетия</em>, генетически восходящий к испанскому, но испытавший заметное влияние арабского языка и берберских диалектов. В отдельных городах (например, в <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/13523/">Риме</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/13664/">Салониках</a>, Софии) долгое время существовало несколько еврейских общин, в том числе сефардских; в Салониках сохранились независимые друг от друга объединения выходцев из отдельных городов и местностей Испании и с принадлежавших ей островов.</p> <p>Практически не было случаев слияния сефардских и ашкеназских общин. Попытка <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/law-codification/11988/">Иосефа Каро</a> преодолеть расхождения между сефардами и ашкеназами, создав единый галахический кодекс <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/law-codification/14956/">Шулхан Арух</a> (основанный на решениях как сефардских, так и ашкеназских раввинистических авторитетов), имела лишь частичный успех: ашкеназы приняли Шулхан Арух только с глоссами (дополнениями и поправками) <a href="https://eleven.co.il/judaism/rabbinical-authorities/11868/">М. Иссерлеса</a>, восстановившего многие постановления раввинов Северной Франции и Германии, отвергнутые или не упомянутые И. Каро (см. также <a href="https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/law-codification/12156/">кодификация закона</a>). Вместе с тем, между сефардами и ашкеназами постоянно поддерживались культурные контакты: так, <a href="https://eleven.co.il/judaism/mystic-kabbalah-magic/11899/">каббала</a>, зародившаяся на севере Пиренейского полуострова и в юго-западных областях Франции, получила широкое распространение в Восточной, а затем и в Западной Европе в основном благодаря сефардам, изгнанным из Испании в 1492 г. или покинувшим ее впоследствии. Нередко сефардские и ашкеназские общины оказывали друг другу посильную помощь: так, сефарды, жившие в Османской империи, выкупали (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism/commandments-and-precepts/13242/">пленных выкуп</a>) из рабства многих ашкеназов, захваченных крымскими татарами на <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/14209/">Украине</a> и в Польше во время восстания <a href="https://eleven.co.il/diaspora/judeophobia-anti-semitism/14533/">Б. Хмельницкого</a>. Среди приверженцев <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/sabbatianism-francoism/13636/">Саббатая Цви</a> были и сефарды, и ашкеназы.</p> <p>В 16–17 вв. исход этнических евреев с Пиренейского полуострова продолжался: преследования инквизиции, нападения черни и, в особенности, гражданское неравноправие вынуждали новых христиан эмигрировать. Особенно большое число марранов покинуло Португалию, выезд из которой был им вновь разрешен в марте 1507 г.; в результате во многих странах марранов, вне зависимости от их происхождения, начали называть португальцами. Значительная часть новых эмигрантов влилась в Италии, на Балканах, в Малой Азии, на Ближнем Востоке (включая Эрец-Исраэль) и в Северной Африке в уже существовавшие сефардские общины, где им, как правило, предоставлялась возможность вернуться к иудаизму без прохождения <em class="TRN">гиюра</em> или искупительных обрядов. К сефардам — новым христианам широко применялось постановление раввина Гершома бен Ие<em class='hl'>х</em>уды Меор <em class='hl'>х</em>а-Гола, запрещавшее укорять в былом отступничестве (см. выше). Марраны создали также целый ряд новых общин, зачастую именовавшихся «португезскими»; это происходило большей частью в городах, правители которых специально приглашали марранов — богатых коммерсантов, финансистов, предпринимателей, искусных ремесленников — в свои владения, обещая им личную неприкосновенность, свободу экономической деятельности, защиту от инквизиции, а в некоторых случаях — и свободу вероисповедания. В начале 16 в. такая община возникла во Фландрии (<a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/10234/">Антверпен</a>, территория современной <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/10489/">Бельгии</a>), в середине 16 в. — в Италии (<a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/12445/">Ливорно</a>, Анкона, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/14266/">Феррара</a>, Венеция), в конце 16 в. — во Франции (крупные — в <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/10704/">Бордо</a> и Байонне, более мелкие — в Ла-Рошели, Нанте, Сен-Жан-де-Люзе, Биаррице, позднее — в <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/13151/">Париже</a> и Руане), <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/12971/">Нидерландах</a> (<a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/10214/">Амстердам</a>, позднее — Гаага и Роттердам) и Германии (Гамбург, Альтона, ныне район Гамбурга, Глюкштадт), в первой половине 17 в. — в <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/11366/">Дании</a> (Копенгаген), в середине 17 в. — в Великобритании (<a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/12497/">Лондон</a>, где небольшие общины марранов неоднократно создавались на протяжении 16 в., но вскоре распадались). Из Нидерландов, Германии и Дании некоторые сефарды переселялись в <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13274/">Польшу</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/12474/">Литву</a> и <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/12335/">Латвию</a>; еще в начале 20 в. отдельные сефардские семьи (например, Де-Леон и Дон-Яхья) жили в Ковне (см. <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/12010/">Каунас</a>) и в латвийских городах Лудза и Гостини. Почти все общины, основанные марранами в Западной и Южной Европе, первоначально были тайными или полулегальными и нередко становились объектами дискриминации и гонений; только в Ливорно, Гамбурге, Копенгагене, Амстердаме и некоторых других местах они с самого начала имели официальный статус. Лишь к концу 18 в. все сефардские общины, созданные марранами, стали полностью легальными. Хозяйственная деятельность новых христиан неизменно способствовала быстрому экономическому подъему тех областей, где они селились; благодаря их усилиям Ливорно, Бордо, Амстердам стали торговыми центрами мирового значения.</p> <p>С появлением марранов во Франции, Нидерландах, Великобритании, Германии и Дании в Западной Европе сложился особый ареал расселения сефардов. Здесь их разговорными и литературными языками были португальский или испанский, а общины, как правило, представляли собой замкнутые элитарные группировки с крайне олигархической системой управления (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism/community-synagogue/13037/#02">Община. Средние века</a>). Отношения между сефардами и ашкеназами были в Западной Европе особенно напряженными; в частности, первые — как правило, представители наиболее зажиточных слоев общества — крайне негативно относились к значительно более бедным выходцам из Восточной Европы и, опасаясь за свой социальный статус, препятствовали их поселению в городах, где уже существовали сефардские общины. Так, в середине 17 в., когда в Нидерланды начали прибывать евреи, бежавшие с Украины во время восстания Б. Хмельницкого, сефарды в Амстердаме создали специальный фонд, который оплачивал ашкеназам, соглашавшимся покинуть город, проезд до Эрец-Исраэль или любой другой страны по их выбору. В середине 18 в. сефарды добились от властей изгнания ашкеназов из Бордо. В среде западноевропейских сефардов сравнительно рано начали развиваться ассимиляционные процессы (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/overview/10312/">ассимиляция</a>); это стало одной из причин того, что с началом <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/modern-era/15084/">эмансипации</a> сефарды иногда первыми обретали равноправие: например, во время Великой французской революции португальские, испанские и авиньонские (см. <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/10038/">Авиньон</a>) евреи получили гражданские права на год раньше ашкеназов.</p> <p>В 16–17 вв. большое число новых христиан переселялось также в португальские и испанские владения в Северной, Центральной и Южной Америке (территории современной <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/10720/">Бразилии</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13200/">Перу</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/12169/">Колумбии</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/14687/">Чили</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/12697/">Мексики</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13137/">Панамы</a>), а также на острова Карибского моря (<a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/12251/">Куба</a>; <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13358/">Пуэрто-Рико</a>; <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/15217/">Ямайка</a>, где к середине 17 в. сефарды составили почти половину белого населения). В некоторых городах Нового Света (например, в столице Перу — Лиме, предположительно — в Рио-де-Жанейро) существовали тайные сефардские общины, члены которых подвергались преследованиям инквизиции. К концу 18 в. почти во всех испанских и португальских колониях в Новом Свете сефарды полностью ассимилировались; единственным исключением стала Панама. Более прочным было положение сефардов в колониях Нидерландов (северо-восточная часть Бразилии с центром в Ресифи, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13976/">Суринам</a>, остров <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/12292/">Кюрасао</a>), где оседали главным образом выходцы из Амстердама и других городов метрополии, а также во владениях Великобритании (остров <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/10406/">Барбадос</a>) и Дании (остров <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13765/">Сент-Томас</a>). Сефарды острова Ямайка получили свободу вероисповедания вскоре после того, как в середине 17 в. этот остров был завоеван англичанами. В 1654 г., когда португальцы вернули себе голландские владения в Бразилии, жившие здесь сефарды были вынуждены перебраться на Кюрасао, Ямайку, Сент-Томас и принадлежавшую Франции <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/12651/">Мартинику</a> (откуда они были вторично изгнаны несколько десятилетий спустя). Небольшая группа (23 человека) высадилась на восточном побережье Северной Америки, в голландской колонии Новый Амстердам (ныне <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/13019/">Нью-Йорк</a>) и создала первую еврейскую общину на территории современных США. После перехода Нового Амстердама под контроль англичан сефарды продолжали селиться в городе. Сефардские общины возникали и в других британских колониях в Северной Америке, и после провозглашения ими независимости (1776) сефарды составили половину еврейского населения вновь созданного государства. В 1768 г. сефарды организовали в <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/12832/">Монреале</a> первую еврейскую общину <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/11946/">Канады</a>. С начала 16 в. марраны жили также в португальской колонии Гоа на западном побережье <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/11789/">Индии</a>; эта община просуществовала до начала 18 в. Сефарды, селившиеся с конца 15 в. на Малабарском берегу, оказали значительное влияние на живших там <a href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/12210/">кочинских евреев</a>; последние, в частности, приняли сефардскую литургию. Группа «белых» кочинских евреев, существующая по сей день, — это в основном потомки сефардов (в настоящее время почти все они живут в Израиле).</p> <p>До середины 17 в. сефардские общины были крупнейшими очагами еврейской учености и культуры. Здесь действовали многочисленные <a href="https://eleven.co.il/judaism/traditional-education/14023/">талмуд-тора</a>, <a href="https://eleven.co.il/judaism/traditional-education/11719/">иешивы</a>, работали видные философы, экзегеты, галахисты, грамматики, естествоиспытатели, врачи. Развитие еврейской культуры в целом было в немалой степени связано с духовными достижениями сефардов; так, разработанная ими лурианская каббала наложила глубокий отпечаток на религиозную мысль у многих групп евреев, не исключая восточноевропейских ашкеназов: хасиды (см. <a href="https://eleven.co.il/judaism-trends/hasidism/14462/">хасидизм</a>) не только восприняли многие положения учения И. Лурии и его учеников, но и широко использовали сефардский <em class="TRN">нуссах</em> (см. выше) для создания своей литургии. Сефарды были в числе главных распространителей еврейского <a href="https://eleven.co.il/jewish-literature/typography/12136/">книгопечатания</a> в Европе, Северной Африке и на Ближнем Востоке: они открыли первые еврейские типографии в Стамбуле, Салониках, Амстердаме, Дамаске, Фесе и некоторых других городах.</p> <p>С конца 17 в. сефардские общины в разных странах вступили в полосу упадка. Хотя абсолютная численность сефардов оставалась в основном стабильной, их удельный вес в мировом еврействе стал быстро уменьшаться: если к 1492 г. сефарды составляли свыше 54% еврейского населения Европы (330 тыс. из 600 тыс.), то в 1800 г. — 60% мирового еврейства (1,5 млн из 2,5 млн) составили ашкеназы, а перед Второй мировой войной их было 92% (14,9 млн из 16,2 млн). В ряде городов (например, в Амстердаме и Лондоне), где еще в 17 в. все или почти все еврейское население состояло из сефардов, к концу 18 в. они стали незначительным меньшинством. Многие сефардские общины (в частности, в Северной Африке, на Балканах, на Ближнем Востоке, включая Эрец-Исраэль) заметно обеднели, несмотря на то, что в них по-прежнему было немало богатых и влиятельных коммерсантов, банкиров, предпринимателей. Духовная и общественная жизнь сефардов стала менее яркой и активной, хотя и в 19 в. среди них встречались крупные ученые (<a href="https://eleven.co.il/jews-in-world/science/13521/">Д. Рикардо</a>), политические деятели (<a href="https://eleven.co.il/jews-in-world/politics/11429/">Б. Дизраэли</a>, <a href="https://eleven.co.il/jews-in-world/politics/12235/">И. А. Кремье</a>), филантропы (см. <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/modern-era/14274/">филантропия</a>) и меценаты (<a href="https://eleven.co.il/jewish-history/modern-era/12834/">М. Монтефиоре</a>, <a href="https://eleven.co.il/diaspora/religious-social-cultural/14183/">Дж. Туро</a>). Культурный и образовательный уровень членов большинства общин понизился. Деятельность <a href="https://eleven.co.il/diaspora/public-organizations/10179/">Альянса</a>, открывшего во второй половине 19 в. школы во многих городах, где жили сефарды, способствовала повышению уровня общего образования среди них; в то же время ориентация этих школ на французский язык и культуру привела к размыванию традиционного сефардского общинного уклада и к сужению сферы употребления еврейско-испанского языка.</p> <p>В 18 в. евреи начали возвращаться на Пиренейский полуостров. В середине столетия выходцы из Марокко и Италии создали общину в британской колонии <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/11157/">Гибралтар</a>, в конце 18 в. они стали переселяться оттуда в Португалию. Новое поселение евреев в Испании стало возможным лишь после того, как в конституции этой страны, принятой в 1869 г., был закреплен принцип веротерпимости и признана возможность создания некатолических общин; тем самым указ 1492 г., запрещавший проживание евреев в Испании, фактически утратил силу (официально отменен лишь в 1968 г.). В 1870-х гг. король Альфонсо XII разрешил группе марокканских евреев поселиться в <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/13736/">Севилье</a>. В начале 20 в. была опубликована книга А. Пулидо «Испанцы без родины», в которой рассказывается о сефардах Салоник и некоторых других городов. Известие о существовании еврейских общин, разговорный язык которых близок к испанскому, вызвало в стране сенсацию; началось движение за возвращение сефардов в Испанию. В 1924 г. король Альфонсо XIII издал подготовленный главой правительства (фактически диктатором) М. Примо де Ривера указ, предоставивший евреям, предки которых некогда жили в Испании, право приехать в эту страну на постоянное жительство и получить здесь гражданство. Еврейское население Испании начало расти, и к началу 1980-х гг. его численность составила около 12 тыс. человек. Однако, поскольку основная часть вновь прибывших составили выходцы из Магриба, не являющиеся сефардами как таковыми (хотя и придерживающиеся сефардской литургии), а также ашкеназы, сефардский центр на Пиренейском полуострове восстановлен не был. В конце 19 в. — начале 20 в., с ухудшением экономического положения и осложнением политической обстановки на Балканах, на Ближнем Востоке и в Северной Африке тысячи сефардов из Греции, Турции, Болгарии и Эрец-Исраэль, а также десятки тысяч евреев из общин Сирии, Египта и Марокко, следовавших сефардскому молитвенному ритуалу, эмигрировали в Северную, Центральную и Южную Америку. Они создали общины почти во всех государствах Западного полушария. В 1910-х гг. сефарды (преимущественно выходцы с острова <a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/13549/">Родос</a>) появились также в Бельгийском Конго (ныне <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/11581/">Заир</a>) и в <a href="https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13544/">Родезии</a>. Перед Первой мировой войной и в 1920–30-х гг. переселение сефардов в Западное полушарие продолжалось: только в США в 1908–1925 гг. прибыло 50–60 тыс. евреев, называвших себя сефардами. Вновь прибывшие, как правило, не вливались в уже существовавшие сефардские общины (члены которых относились к ним весьма настороженно), а создавали собственные, объединялись по языковому принципу: основные группы составили эмигранты, чьими родными языками были еврейско-испанский, греческий и арабский. Таким образом, в некоторых городах США (например, в Нью-Йорке) возникло по несколько общин, именовавшихся сефардскими. Неоднократные попытки создать их единую организационную структуру окончились неудачей; лишь в 1941 г. возникла Центральная сефардская община Америки.</p> <p>Хотя среди провозвестников еврейского национального движения было два сефарда — американский политик, журналист и драматург <a href="https://eleven.co.il/diaspora/religious-social-cultural/12992/">М. М. Ноах</a> и раввин города Землин (ныне Земун, пригород Белграда) <a href="https://eleven.co.il/zionism/precursors-emergence/10144/">Ие<em class='hl'>х</em>уда Алкалай</a> — все основатели политического <a href="https://eleven.co.il/zionism/general-information/13819/">сионизма</a> и первые руководители <a href="https://eleven.co.il/zionism/parties-institutions/13821/">Всемирной сионистской организации</a> были ашкеназами. Тем не менее в начале 20 в. и, в особенности, в межвоенный период члены сефардских общин Греции, Болгарии, Турции, Франции начали присоединяться к сионистскому движению. В некоторых случаях (например, во Франции) сефарды создавали собственные сионистские объединения, не сливавшиеся с ашкеназскими, но сотрудничавшие с ними. Масштабы <a href="https://eleven.co.il/zionism/precursors-emergence/10140/">алии</a> сефардов были с конца 19 в. до конца 1940-х гг. невелики: лишь из Болгарии и из Салоник в Эрец-Исраэль в 1920–30-х гг. переселялись значительные группы евреев.</p> <p>В годы <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/holocaust/12007/">Катастрофы</a> нацистами и их местными пособниками были уничтожены почти все сефарды, жившие в Нидерландах, Югославии, Греции (за исключением Афин, где многих евреев спасло заступничество архиепископа Дамаскина), на острове Родос (принадлежавшем тогда Италии); погибла также значительная часть сефардов северной и центральной Италии, Франции. Из всех стран, оккупированных гитлеровской Германией или сотрудничавших с ней, лишь в Болгарии сефардские общины почти не пострадали. Немало сефардов (особенно во Франции и на Балканах) было спасено благодаря усилиям правительств Испании и Португалии, предоставивших им (а также многим ашкеназам) гражданство и въездные визы. В результате нацистского <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/holocaust/11116/">геноцида</a> общая численность сефардов значительно сократилась (хотя и в меньшей степени, чем численность ашкеназов). Большое число памятников истории и культуры сефардов (таких, как синагога Ливорно) было полностью или частично разрушено; почти полное уничтожение общины Салоник нанесло невосполнимый ущерб духовной культуре сефардов. В конце 1940 — начале 1960-х гг. десятки тысяч сефардов репатриировались в Израиль; среди участников этой массовой алии были выходцы из Турции, Болгарии (около 80% еврейского населения страны), Югославии и Греции (часть тех, кто пережил Катастрофу).</p> <p><strong class="EXP">В Эрец-Исраэль</strong> сефарды составляли до конца 19 в. самую большую, динамичную и влиятельную группу еврейского населения страны. В 1842 г. турецкие власти назначили сефардского верховного раввина Эрец-Исраэль, носившего с 17 в. титул <a href="https://eleven.co.il/state-of-israel/social-religious-life/13534/">ришон ле-Цион</a>, на должность <a href="https://eleven.co.il/judaism/rabbinical-authorities/14477/">хахам-баши</a>, тем самым признав его единственным представителем всей еврейской общины и главным авторитетом в ее духовных и административных делах. Это назначение фактически бойкотировалось ашкеназами, однако его последствия вышли далеко за рамки давних противоречий между ними и сефардами: поскольку сефардский верховный раввин официально считался высшим духовным авторитетом евреев Эрец-Исраэль, религиозные дела всех общин выходцев из Азии и Африки, формировавшихся в стране с конца 19 в., оказались в его ведении. В результате неашкеназские общины (часть которых к тому же использовала в литургии сефардский <em class="TRN">нуссах</em>) быстро сблизились с сефардами, а затем и стали идентифицировать себя с ними. Эта тенденция не изменилась и после того, как в 1921 г. британские мандатные власти создали Верховный раввинский совет Палестины во главе с ашкеназским и сефардским верховными раввинами (в качестве сопредседателей), а ашкеназы составили (после нескольких волн алии) подавляющее большинство еврейского населения страны (к 1948 г. — около 85%. В результате массовой алии из мусульманских стран, Болгарии, Греции и Югославии в конце 1940-х — начале 1960-х гг. доля неашкеназских общин (члены которых по большей части называют себя сефардами) в еврейском населении Израиля увеличилась к 1961 г. приблизительно до 40%. К 1972 г. она составила около 50%, а в конце 1993 г., после массовой репатриации более чем 400 тыс. евреев (главным образом ашкеназов) из <a href="https://eleven.co.il/jews-of-russia/history-in-ussr/13879/">Советского Союза</a> и государств, образовавшихся после его распада, немного понизилась. В то же время сефардов как таковых (на иврите их иногда называют <em class="TRN">самех-тетниким</em>, сокращенно <SPAN CLASS="HEB" LANG="he">ס"ט</SPAN>, в распространенном толковании от <em class="TRN">сфаради та<em class='hl'>х</em>ор</em>, `чистокровный сефард`) в Израиле гораздо меньше, около 8% еврейского населения (250 тыс. человек). В некоторых небольших населенных пунктах (например, в поселке Бет-Даган близ <a href="https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/14073/">Тель-Авива</a>) сефарды составляют большинство населения. В стране есть несколько чисто сефардских синагог. На еврейско-испанском языке печатаются (латинским шрифтом) еженедельник «Ла лус де Исраэль», а также научный и научно-популярный ежеквартальник «Аки Иерушалаим», регулярно ведутся радиопередачи. Сведения о <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/overview/11396/">демографии</a>, уровне образования, профессиональном составе и социальном статусе сефардов в Израиле отсутствуют, поскольку в израильской статистике принято группировать население по странам и регионам рождения или исхода, а не по этнокультурной или этнолингвистической принадлежности.</p> <p>В настоящее время в <a href="https://eleven.co.il/jewish-history/overview/11426/">диаспоре</a> сефардские общины существуют в Турции (Стамбул, где выходит единственная за пределами Израиля газета на еврейско-испанском языке «Шалом»; Эдирне, Анкара, Бурса, Галлиполи), Болгарии (София), Сербии (Белград), Хорватии (<a href="https://eleven.co.il/diaspora/communities/11578/">Загреб</a>, Сплит), Боснии и Герцеговине (Сараево), Греции (Салоники, Афины), Франции (Париж), Нидерландах (около 800 человек в Амстердаме), Великобритании (Лондон), Италии (Рим, Ливорно, Венеция), США (действующий в этой стране Союз сефардской конгрегации объединяет свыше 30 общин, однако собственно сефардскими среди них являются лишь общины Сиэтла и Нью-Йорка, причем в последней раввин и <a href="https://eleven.co.il/judaism/community-synagogue/14402/">хаззан</a> — ашкеназы). В Центральной и Южной Америке чистокровных сефардов почти нет, однако международное объединение неашкеназских общин называется Федерацией сефардов городов Латинской Америки (Фесела). Всемирная федерация сефардских общин с 1972 г. входит во Всемирную сионистскую организацию.</p> <p>Ассимиляция в диаспоре и интеграционные процессы в Израиле ведут к постепенной утрате сефардскими общинами их этнографического и социокультурного своеобразия. Постоянно уменьшается число носителей еврейско-испанского языка; владение им все чаще рассматривается исключительно как дань традиции. Вместе с тем, в последние десятилетия отмечается рост научного интереса к истории и культуре сефардов.</p> </div> </div> </div>  <div class="browse hidden-print"> <span>Навигация по статьям подраздела:<br/></span> <ul class="browse"><li> <a href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/10358/" title="ашкеназы">■ Первая</a> </li> <li> <a href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/13575/" title="романиоты">◄ Пред.</a> </li> <li class="active sub"> <a href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/" title="Этнолингвистические группы – Диаспора" class="active sub">▲ Список</a> </li> <li> <a href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/15132/" title="эфиопские евреи">След. ►</a> </li> <li> <a href="https://eleven.co.il/diaspora/ethno-linguistic-groups/15132/" title="эфиопские евреи">Последняя ■</a> </li></ul> </div> </main> <div class="col-md-2" role="main"> <div class="tx-dce-pi1"> <div style="text-align: center; font-size: smaller;"> <SPAN title="Краткая еврейская энциклопедия">КЕЭ, том: 7.</SPAN> <br/>Кол.: 772–782. <br/>Издано: 1994. <hr/> </div> </div> </div> </div> </div> </section> </div> <footer class="print-hidden"> <section class="footer-section"> <div class="container"> <div class="row"> <div class="col-sm-4"> </div> <div class="col-sm-4"> </div> <div class="col-sm-4"> </div> </div> </div> </section> <section class="meta-section"> <div class="container"> <div class="row">  <div class="col-md-8 copyright" role="contentinfo"> <p>Copyright © World ORT 2022</p> </div> </div> </div> </section> </footer> </div> <script src="/typo3temp/assets/compressed/merged-ecd1c7d44bd63029ecbf3b1506a7d303.js?1661856009" type="text/javascript"></script> <script src="/typo3temp/assets/compressed/merged-84f6905b5f778e5dfaf472c468bc87bd.js?1661856009" type="text/javascript"></script> <script type="text/javascript"> /*<![CDATA[*/ /*TS_inlineFooter*/ jQuery('.t3colorbox').colorbox({opacity:false,current:"{current} of {total}",previous:"previous",next:"next",close:"close",slideshowStart:"Start Slideshow",slideshowStop:"Stop Slideshow",slideshow:1,slideshowAuto:false,maxWidth:"95%",maxHeight:"95%",rel:"t3colorbox",transition:"fade"}) /*]]>*/ </script> <div id="sd-lightbox"> <div id="sd-lightbox-top"> <div id="sd-lightbox-counter"></div> <a href="#" id="sd-lightbox-close" title="Close"></a> <a href="#" id="sd-lightbox-fullscreen" title="Toggle fullscreen"></a> </div> <div id="sd-lightbox-images"></div> <div id="sd-lightbox-arrows"> <a href="#" id="sd-lightbox-previous" title="Previous image"></a> <a href="#" id="sd-lightbox-next" title="Next image"></a> </div> <div id="sd-lightbox-bottom"> <div id="sd-lightbox-caption"></div> </div> <div id="sd-lightbox-overlay"></div> </div> <div class="pswp" tabindex="-1" role="dialog" aria-hidden="true"> <div class="pswp__bg"></div> <div class="pswp__scroll-wrap"> <div class="pswp__container"> <div class="pswp__item"></div> <div class="pswp__item"></div> <div class="pswp__item"></div> </div> <div class="pswp__ui pswp__ui--hidden"> <div class="pswp__top-bar"> <div class="pswp__counter"></div> <button class="pswp__button pswp__button--close" title="Close (Esc)"></button> <button class="pswp__button pswp__button--share" title="Share"></button> <button class="pswp__button pswp__button--fs" title="Toggle fullscreen"></button> <button class="pswp__button pswp__button--zoom" title="Zoom in/out"></button> <div class="pswp__preloader"> <div class="pswp__preloader__icn"> <div class="pswp__preloader__cut"> <div class="pswp__preloader__donut"></div> </div> </div> </div> </div> <div class="pswp__share-modal pswp__share-modal--hidden pswp__single-tap"> <div class="pswp__share-tooltip"></div> </div> <button class="pswp__button pswp__button--arrow--left" title="Previous (arrow left)"> </button> <button class="pswp__button pswp__button--arrow--right" title="Next (arrow right)"> </button> <div class="pswp__caption"> <div class="pswp__caption__center"></div> </div> </div> </div> </div> </body> </html>

CINXE.COM

сефарды - Электронная еврейская энциклопедия ОРТ