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<!DOCTYPE html> <html class="client-nojs" lang="de" dir="ltr"> <head> <meta charset="UTF-8"> <title>Schiffbruch mit Zuschauer – Wikipedia</title> <script>(function(){var className="client-js";var cookie=document.cookie.match(/(?:^|; )dewikimwclientpreferences=([^;]+)/);if(cookie){cookie[1].split('%2C').forEach(function(pref){className=className.replace(new RegExp('(^| )'+pref.replace(/-clientpref-\w+$|[^\w-]+/g,'')+'-clientpref-\\w+( |$)'),'$1'+pref+'$2');});}document.documentElement.className=className;}());RLCONF={"wgBreakFrames":false,"wgSeparatorTransformTable":[",\t.",".\t,"],"wgDigitTransformTable":["",""],"wgDefaultDateFormat":"dmy","wgMonthNames":["","Januar","Februar","März","April","Mai","Juni","Juli","August","September","Oktober","November","Dezember"],"wgRequestId":"82cd373c-0710-4bc0-b240-8f604ceb1571","wgCanonicalNamespace":"","wgCanonicalSpecialPageName":false,"wgNamespaceNumber":0,"wgPageName":"Schiffbruch_mit_Zuschauer","wgTitle":"Schiffbruch mit Zuschauer","wgCurRevisionId":222849359,"wgRevisionId":222849359,"wgArticleId":6957703,"wgIsArticle":true,"wgIsRedirect":false,"wgAction":"view","wgUserName":null, "wgUserGroups":["*"],"wgCategories":["Philosophisches Werk","Literatur (20. 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id="mw-head-base" class="noprint"></div> <div id="content" class="mw-body" role="main"> <a id="top"></a> <div id="siteNotice"></div> <div class="mw-indicators"> </div> <h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Schiffbruch mit Zuschauer</span></h1> <div id="bodyContent" class="vector-body"> <div id="siteSub" class="noprint">aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie</div> <div id="contentSub"><div id="mw-content-subtitle"></div></div> <div id="contentSub2"></div> <div id="jump-to-nav"></div> <a class="mw-jump-link" href="#mw-head">Zur Navigation springen</a> <a class="mw-jump-link" href="#searchInput">Zur Suche springen</a> <div id="mw-content-text" class="mw-body-content"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:JEAN_LOUIS_TH%C3%89ODORE_G%C3%89RICAULT_-_La_Balsa_de_la_Medusa_(Museo_del_Louvre,_1818-19).jpg" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/15/JEAN_LOUIS_TH%C3%89ODORE_G%C3%89RICAULT_-_La_Balsa_de_la_Medusa_%28Museo_del_Louvre%2C_1818-19%29.jpg/220px-JEAN_LOUIS_TH%C3%89ODORE_G%C3%89RICAULT_-_La_Balsa_de_la_Medusa_%28Museo_del_Louvre%2C_1818-19%29.jpg" decoding="async" width="220" height="150" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/15/JEAN_LOUIS_TH%C3%89ODORE_G%C3%89RICAULT_-_La_Balsa_de_la_Medusa_%28Museo_del_Louvre%2C_1818-19%29.jpg/330px-JEAN_LOUIS_TH%C3%89ODORE_G%C3%89RICAULT_-_La_Balsa_de_la_Medusa_%28Museo_del_Louvre%2C_1818-19%29.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/15/JEAN_LOUIS_TH%C3%89ODORE_G%C3%89RICAULT_-_La_Balsa_de_la_Medusa_%28Museo_del_Louvre%2C_1818-19%29.jpg/440px-JEAN_LOUIS_TH%C3%89ODORE_G%C3%89RICAULT_-_La_Balsa_de_la_Medusa_%28Museo_del_Louvre%2C_1818-19%29.jpg 2x" data-file-width="5872" data-file-height="4008" /></a><figcaption><a href="/wiki/Th%C3%A9odore_G%C3%A9ricault" title="Théodore Géricault">Théodore Géricault</a> konfrontierte mit seinem Gemälde <a href="/wiki/Das_Flo%C3%9F_der_Medusa" title="Das Floß der Medusa"><i>Szene eines Schiffbruchs</i></a> (<i>Das Floß der Medusa</i>) die Besucher der Pariser Ausstellung 1819 mit einem 3 Jahre zurückliegenden Schiffsunglück, indem er sie in die Rolle des Zuschauers versetzte: Nachdem die französische Fregatte <i><a href="/wiki/M%C3%A9duse" class="mw-redirect" title="Méduse">Méduse</a></i> an der westafrikanischen Küste auf Grund gelaufen war, baute man ein Floß, das 10 Tage im Meer trieb. <div class="center centered" style="width:auto;"><div class="Vorlage_Zitat" style="margin:1em 40px;"> <div style="margin:1em 0;"><blockquote style="margin:0;"><p> „<i>Vous êtes embarqué</i>“ </p></blockquote> </div></div> Dieses Zitat Blaise Pascals stellt Blumenberg seiner Abhandlung in 6 Kapiteln voran.</div></figcaption></figure> <p>Der Philosoph <a href="/wiki/Hans_Blumenberg" title="Hans Blumenberg">Hans Blumenberg</a> vergleicht in seiner 1979 publizierten Untersuchung <b>Schiffbruch mit Zuschauer</b> die Schiffbruch-<a href="/wiki/Metapher" title="Metapher">Metaphorik</a> und ihre unterschiedliche Verwendung an Beispielen der Philosophie- und Literaturgeschichte von der Antike bis ins 20. Jahrhundert und demonstriert daran die Veränderung des philosophischen Standorts. Im Anhang <i>Ausblick auf eine Theorie der Unbegrifflichkeit</i> präsentiert er seine <i>Metaphorologie</i>, die besagt, dass es Einsichten gibt, welche sich nicht in wissenschaftlicher Begrifflichkeit formulieren lassen, die jedoch mit einer ganzheitlichen Bildlichkeit illustriert werden können. </p> <div id="toc" class="toc" role="navigation" aria-labelledby="mw-toc-heading"><input type="checkbox" role="button" id="toctogglecheckbox" class="toctogglecheckbox" style="display:none" /><div class="toctitle" lang="de" dir="ltr"><h2 id="mw-toc-heading">Inhaltsverzeichnis</h2><span class="toctogglespan"><label class="toctogglelabel" for="toctogglecheckbox"></label></span></div> <ul> <li class="toclevel-1 tocsection-1"><a href="#Seefahrt_als_Grenzverletzung"><span class="tocnumber">1</span> <span class="toctext">Seefahrt als Grenzverletzung</span></a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-2"><a href="#Was_dem_Schiffbrüchigen_bleibt"><span class="tocnumber">2</span> <span class="toctext">Was dem Schiffbrüchigen bleibt</span></a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-3"><a href="#Ästhetik_und_Moral_des_Zuschauers"><span class="tocnumber">3</span> <span class="toctext">Ästhetik und Moral des Zuschauers</span></a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-4"><a href="#Überlebenskunst"><span class="tocnumber">4</span> <span class="toctext">Überlebenskunst</span></a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-5"><a href="#Der_Zuschauer_verliert_seine_Position"><span class="tocnumber">5</span> <span class="toctext">Der Zuschauer verliert seine Position</span></a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-6"><a href="#Schiffbau_aus_dem_Schiffbruch"><span class="tocnumber">6</span> <span class="toctext">Schiffbau aus dem Schiffbruch</span></a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-7"><a href="#Literatur"><span class="tocnumber">7</span> <span class="toctext">Literatur</span></a></li> <li class="toclevel-1 tocsection-8"><a href="#Einzelnachweise"><span class="tocnumber">8</span> <span class="toctext">Einzelnachweise</span></a></li> </ul> </div> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Seefahrt_als_Grenzverletzung">Seefahrt als Grenzverletzung</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&veaction=edit&section=1" title="Abschnitt bearbeiten: Seefahrt als Grenzverletzung" class="mw-editsection-visualeditor"><span>Bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&action=edit&section=1" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Seefahrt als Grenzverletzung"><span>Quelltext bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>Ausgangspunkt des Autors ist das frühgriechische Weltbild: Der das bewohnbare Land umgebende Ozean wird von Göttern (<a href="/wiki/Poseidon" title="Poseidon">Poseidon</a>) und dämonischen Mächten beherrscht und ist somit für die Menschen als „Festlandlebewesen“ eine unberechenbare, orientierungswidrige, gesetzlose Sphäre und somit die naturgegebene Grenze ihrer Unternehmungen. Antike Autoren, z. B. <a href="/wiki/Hesiod" title="Hesiod">Hesiod</a>,<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> stellen folglich der Gefährdung der Seefahrt (Riffe, Stürme, Untiefen, Windstille) die Sicherheit des festen Landes (Hafen) gegenüber, gewinnen daraus ein Gefühl der Ruhe und warnen vor dem Leichtsinn und der Maßlosigkeit (Reichtum durch Handel) nautischer Unternehmungen.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Der Römer <a href="/wiki/Lukrez" title="Lukrez">Lukrez</a> greift diese Vorstellung auf und warnt vor den Risiken der Grenzüberschreitung aus Gewinnsucht.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> <a href="/wiki/Horaz" title="Horaz">Horaz</a> assoziiert die Hybris des Seefahrers mit den in göttliche Kompetenzen eingreifenden Aktionen des <a href="/wiki/Prometheus" title="Prometheus">Prometheus</a> und ruft in einer seiner Oden das von einem Sturm beschädigte Schiff in den Hafen zurück.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> </p> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Was_dem_Schiffbrüchigen_bleibt"><span id="Was_dem_Schiffbr.C3.BCchigen_bleibt"></span>Was dem Schiffbrüchigen bleibt</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&veaction=edit&section=2" title="Abschnitt bearbeiten: Was dem Schiffbrüchigen bleibt" class="mw-editsection-visualeditor"><span>Bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&action=edit&section=2" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Was dem Schiffbrüchigen bleibt"><span>Quelltext bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Jheronimus_Bosch_011.jpg" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a2/Jheronimus_Bosch_011.jpg/220px-Jheronimus_Bosch_011.jpg" decoding="async" width="220" height="411" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a2/Jheronimus_Bosch_011.jpg/330px-Jheronimus_Bosch_011.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a2/Jheronimus_Bosch_011.jpg/440px-Jheronimus_Bosch_011.jpg 2x" data-file-width="1540" data-file-height="2874" /></a><figcaption><i><a href="/wiki/Das_Narrenschiff_(Hieronymus_Bosch)" title="Das Narrenschiff (Hieronymus Bosch)">Das Narrenschiff</a></i> des niederländischen Malers <a href="/wiki/Hieronymus_Bosch" title="Hieronymus Bosch">Hieronymus Bosch</a> symbolisiert die Welt. Ähnlich der ebenfalls im Spätmittelalter entstandenen gleichnamigen Moralsatire <a href="/wiki/Das_Narrenschiff_(Brant)" title="Das Narrenschiff (Brant)">Sebastian Brants</a> präsentiert der Künstler dem Betrachter menschliche Laster und Torheiten, die zu dem von Montaigne befürchteten „Schiffbruch der Welt“ führen könnten.</figcaption></figure> <p>Die Situation der überstandenen Katastrophe, die in der Rezeptionsgeschichte von verschiedenen Autoren aufgegriffen und entsprechend ihrem Standort variiert wird, ist für Blumenberg „Figur einer philosophischen Ausgangserfahrung“:<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> </p><p>Nach <a href="/wiki/Diogenes_Laertios" title="Diogenes Laertios">Diogenes Laertius</a><sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> wurde der <a href="/wiki/Stoa" title="Stoa">Stoiker</a> <a href="/wiki/Zenon_von_Kition" title="Zenon von Kition">Zenon von Kition</a> durch ein solches Erlebnis Philosoph und <a href="/wiki/Vitruv" title="Vitruv">Vitruv</a><sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> teilt mit, der <a href="/wiki/Sokrates" title="Sokrates">Sokratiker</a> <a href="/wiki/Aristippos_von_Kyrene" title="Aristippos von Kyrene">Aristipp</a> habe erkannt, dass nur solche Besitztümer wichtig sind, die man bei einem Schiffbruch retten kann. Diese Reduktion korreliert mit der antiken Theorie der Glückseligkeit (<a href="/wiki/Eudaimonie" title="Eudaimonie">Eudaimonia</a>) als „reine[r] Form des Weltverhältnisses“.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> </p><p>Der Humanist <a href="/wiki/Michel_de_Montaigne" title="Michel de Montaigne">Michel de Montaigne</a> verbindet die Ausgangserfahrung mit „moralische[r] Autarkie“<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Gewonnen werde „im Prozess der Selbstentdeckung“ der „Selbstbesitz“, d. h. die Substanz der Persönlichkeit. Das Bild der Seefahrt bedeutet für ihn, sich der „optischen Subjektivität“<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, der täuschenden Hoffnung, zu überlassen, sich „für zu wichtig [zu] halten“. Durch Mäßigung in der festen Position des Landes (Selbstbesitz) könne man sich „aus dem allgemeinen Schiffbruch der Welt“<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> retten lassen: durch sich selbst. </p><p>In der Zeit der <a href="/wiki/Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">Aufklärung</a><sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> erfährt die Seefahrt-Metapher häufig eine Umwertung, indem das Wagnis und der Mut zum Aufbruch als positiv angesehen werden, z. B. bei <a href="/wiki/Bernard_le_Bovier_de_Fontenelle" title="Bernard le Bovier de Fontenelle">Fontenelle</a><sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="#cite_note-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> oder <a href="/wiki/%C3%89milie_du_Ch%C3%A2telet" title="Émilie du Châtelet">Émilie du Châtelet</a><sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="#cite_note-14"><span class="cite-bracket">[</span>14<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, die das Liegenbleiben im Hafen mit dem Verfehlen der Lebenschance und dem versäumten Glück gleichsetzt.<sup id="cite_ref-Blumenberg,_S._39_15-0" class="reference"><a href="#cite_note-Blumenberg,_S._39-15"><span class="cite-bracket">[</span>15<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Das Risiko der Seenot ist die Alternative zum Stillstand. Auch <a href="/wiki/Voltaire" title="Voltaire">Voltaires</a> Romanfiguren profitieren aus gefährlichen Erlebnissen: <a href="/wiki/Candide_oder_der_Optimismus" title="Candide oder der Optimismus">Candide</a> muss für seine weitere Entwicklung die Erfahrung der Havarie machen<sup id="cite_ref-16" class="reference"><a href="#cite_note-16"><span class="cite-bracket">[</span>16<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und der Protagonist der philosophischen Erzählung <i>Zadig</i> wird belehrt, das Leben werde nur durch Prozesse angetrieben, die auch tödliche Folgen haben könnten. </p><p>Eine biographische Situation illustriert <a href="/wiki/Johann_Wolfgang_von_Goethe" title="Johann Wolfgang von Goethe">Goethe</a> metaphorisch: Die Rettung aus einem Schiffbruch bedeute trotz der verlorenen Güter einen Gewinn für seine weitere Existenz.<sup id="cite_ref-17" class="reference"><a href="#cite_note-17"><span class="cite-bracket">[</span>17<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Im Brief an <a href="/wiki/Lavater" class="mw-redirect" title="Lavater">Lavater</a> vom 6. März 1776 schreibt er, dass er auf „der Woge der Welt“ mit dem Wagnis des Scheiterns Neues entdecken wolle. Entsprechendes sagt <a href="/wiki/Faust._Eine_Trag%C3%B6die" title="Faust. Eine Tragödie">Faust</a> in seinem Nachtmonolog bei der Betrachtung des Erdgeistzeichens. </p><p>In ähnlicher Weise wählt <a href="/wiki/Friedrich_Nietzsche" title="Friedrich Nietzsche">Friedrich Nietzsche</a><sup id="cite_ref-18" class="reference"><a href="#cite_note-18"><span class="cite-bracket">[</span>18<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> dieses Bild für die menschliche Existenz. Im Sinne <a href="/wiki/Blaise_Pascal" title="Blaise Pascal">Pascals</a> würde er einen endlichen Wetteinsatz bei der Möglichkeit eines unendlichen Gewinns riskieren. Das setzt die Vorstellung eines Lebens von Anfang an auf dem unsicheren Meer voraus, mit der großen Wahrscheinlichkeit des Untergangs der scheinbar hilfreichen alten Gewohnheiten, deren Notbehelfe er nicht braucht (Gebälk, Bretterwerk der Begriffe<sup id="cite_ref-19" class="reference"><a href="#cite_note-19"><span class="cite-bracket">[</span>19<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>). Aber es gebe eine Aussicht auf einen nach Havarie und Rettung freigewordenen Intellekt und die neue Erfahrung und Glückseligkeit des festen Bodens: Die Entdeckung der neuen Welt bedeutet für den Philosophen den „Gewinn des Wagnisses“ zum Aufbruch<sup id="cite_ref-20" class="reference"><a href="#cite_note-20"><span class="cite-bracket">[</span>20<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Die Gefährdung ist eine Begleiterscheinung der Bewegung.<sup id="cite_ref-Blumenberg,_S._39_15-1" class="reference"><a href="#cite_note-Blumenberg,_S._39-15"><span class="cite-bracket">[</span>15<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Im <a href="/wiki/Zarathustra" title="Zarathustra">Zarathustra</a>-Fragment <i>Vom Getümmel</i><sup id="cite_ref-21" class="reference"><a href="#cite_note-21"><span class="cite-bracket">[</span>21<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> wird beispielsweise die Titelfigur nach einem Schiffbruch an Land geworfen und springt mit dem Ausruf „Ich verliere mich selber“ zurück ins Meer. </p> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Ästhetik_und_Moral_des_Zuschauers"><span id=".C3.84sthetik_und_Moral_des_Zuschauers"></span>Ästhetik und Moral des Zuschauers</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&veaction=edit&section=3" title="Abschnitt bearbeiten: Ästhetik und Moral des Zuschauers" class="mw-editsection-visualeditor"><span>Bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&action=edit&section=3" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Ästhetik und Moral des Zuschauers"><span>Quelltext bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>Die Erweiterung der Metapher konfrontiert einen nicht betroffenen Zuschauer an der Küste mit den vom Tod bedrohten Passagieren. Seit der Antike werden die Motive der Beobachter und ihre wissenschaftlichen Positionen, sowie die der Autoren, diskutiert: </p> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Caspar_David_Friedrich_044.jpg" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b6/Caspar_David_Friedrich_044.jpg/220px-Caspar_David_Friedrich_044.jpg" decoding="async" width="220" height="290" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b6/Caspar_David_Friedrich_044.jpg/330px-Caspar_David_Friedrich_044.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b6/Caspar_David_Friedrich_044.jpg/440px-Caspar_David_Friedrich_044.jpg 2x" data-file-width="1576" data-file-height="2075" /></a><figcaption>Das Bild <i><a href="/wiki/Das_Eismeer" title="Das Eismeer">Das Wrack im Eismeer</a></i> (1798) gestaltet die Thematik <i>havariertes Schiff und Zuschauer</i>. Da umstritten ist, ob <a href="/wiki/Caspar_David_Friedrich" title="Caspar David Friedrich">Caspar David Friedrich</a> wirklich der Maler des ihm zugeschriebenen Gemäldes ist, bleibt für den Betrachter viel Spielraum für die Interpretation dieser Allegorie des Scheiterns und der Rollen und Motive der Personen.</figcaption></figure> <p>Der Römer <a href="/wiki/Lukrez" title="Lukrez">Lukrez</a><sup id="cite_ref-22" class="reference"><a href="#cite_note-22"><span class="cite-bracket">[</span>22<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> prägte diese Konfiguration mit der Vorstellung, vom Ufer aus in Seenot geratene Menschen „mit Genuss“ zu beobachten, und zwar nicht mit neugieriger Genugtuung über das Leid Anderer, sondern mit dem Bewusstsein des nicht betroffenen Standortes des Philosophen.<sup id="cite_ref-23" class="reference"><a href="#cite_note-23"><span class="cite-bracket">[</span>23<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> D. h.: Genuss entsteht in diesem „<a href="/wiki/Epikureismus" title="Epikureismus">epikureischen</a> Lehrgedicht“ in Verbindung mit einem Gefühl einer sicheren Basis der Weltansicht durch die Distanz zur Wirklichkeit, zu der auch der Betrachter gehört, im Zusammenhang mit dem „Daseinserfolg der antiken Theorie“, der Glückseligkeit als „reine[r] Form des Weltverhältnisses“.<sup id="cite_ref-24" class="reference"><a href="#cite_note-24"><span class="cite-bracket">[</span>24<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Im Vergleich zu <a href="/wiki/Epikur" title="Epikur">Epikur</a> erfüllt jedoch bei Lukrez nicht mehr der erhabene Kosmos als Gegenstand den Betrachter mit einem Hochgefühl, sondern das Erlebnis der vor feindlichen Mächten bewahrten eigenen Stellung einer „Quasi-Außerweltlichkeit“.<sup id="cite_ref-Blumenberg,_S._32_25-0" class="reference"><a href="#cite_note-Blumenberg,_S._32-25"><span class="cite-bracket">[</span>25<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In der Nachfolge der Atomistik Epikurs gleicht sein Bild vom Universum dem eines anonymen „Stoffozeans[…], aus dem die Gestalten der Natur [in einer Identität von Katastrophe und Produktivität] wie Trümmer gewaltiger Schiffbrüche […] an den Strand der sichtbaren Erscheinungen geworfen werden“ – wie der Mensch bei seiner Geburt. Den sterblichen Zuschauer warnen diese Bilder des tückischen Meeres davor, seinen philosophischen Standort zu verlassen:<sup id="cite_ref-26" class="reference"><a href="#cite_note-26"><span class="cite-bracket">[</span>26<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Der Mensch solle sich von der Furcht befreien, die durch zufällige Naturerscheinungen hervorgerufen werden, indem er sie in der Konsequenz für sich als gleichgültig ansieht.<sup id="cite_ref-Blumenberg,_S._56_27-0" class="reference"><a href="#cite_note-Blumenberg,_S._56-27"><span class="cite-bracket">[</span>27<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Entsprechend bemüht sich der Weise um eine Position außerhalb der Welt.<sup id="cite_ref-Blumenberg,_S._32_25-1" class="reference"><a href="#cite_note-Blumenberg,_S._32-25"><span class="cite-bracket">[</span>25<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> </p><p>Montaigne (s. o.) fokussiert mit der Schiffbruchmetapher auch den Untergang des Staates oder der Welt und erblickt dabei den Menschen in einer Doppelrolle: Als stoischer Zuschauer eines staatlichen Untergangs, den er nicht verhindern konnte, interessieren ihn die Symptome. Seine Rolle als Betrachter sei zwar nicht ohne Mitleid, aber erwecke auch „angenehme Empfindungen“ und „Genuss“.<sup id="cite_ref-28" class="reference"><a href="#cite_note-28"><span class="cite-bracket">[</span>28<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Diese Gedanken ähneln denen des Lukrez, unterscheiden sich jedoch im Folgenden von ihnen: Der Mensch werde – und dies sei lebenserhaltend – neben positiven Eigenschaften in seinem Wesen auch durch Ehrgeiz, Eifersucht, Neid, Rachgier und Grausamkeit bestimmt, teils vermische sich selbst das Mitleid mit „bösartigem Wohlbehagen“, auf dem sicheren Ufer zu stehen und kein Wagnis eingegangen zu sein. </p><p>Als Konsequenz der Umwertung der Rolle des Menschen seit der Zeit der Aufklärung (s. o.) wird auch der Zuschauer stärker in den beobachteten Vorgang einbezogen. Er ist nicht mehr der distanzierte Außenstehende. Voltaire (s. o.) kritisiert den von Lukrez diagnostizierten Selbstgenuss und erklärt die Haltung der Beobachter prinzipiell als hilfsbereit und, wenn sie schon nicht helfen könnten, als nicht boshafte menschliche Neugierde,<sup id="cite_ref-29" class="reference"><a href="#cite_note-29"><span class="cite-bracket">[</span>29<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> einer Leidenschaft, die er als Bestandteil seines aktiven Wesens mit den Tieren gemeinsam habe. Allerdings widerspricht <a href="/wiki/Ferdinando_Galiani" title="Ferdinando Galiani">Abbé Galiani</a><sup id="cite_ref-30" class="reference"><a href="#cite_note-30"><span class="cite-bracket">[</span>30<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Voltaire und nimmt Lukrez in Schutz: Voraussetzung einer reinen Neugierde und Faszination der Zuschauer sei ein ungefährdeter Standort, wie der eines Theaterpublikums, das aus der Distanz sicherer Plätze fiktive Tragödien verfolgt.<sup id="cite_ref-31" class="reference"><a href="#cite_note-31"><span class="cite-bracket">[</span>31<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Sicherheit und Glück im Sinne Lukrez’ sind demnach Voraussetzungen der Neugierde. </p> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Überlebenskunst"><span id=".C3.9Cberlebenskunst"></span>Überlebenskunst</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&veaction=edit&section=4" title="Abschnitt bearbeiten: Überlebenskunst" class="mw-editsection-visualeditor"><span>Bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&action=edit&section=4" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Überlebenskunst"><span>Quelltext bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>Blumenberg bezieht die Konfiguration auch auf Lebenssituationen bekannter Persönlichkeiten bzw. historischer Ereignisse. Leitfrage ist, wie die Betrachter auf den Schmerz der persönlich Betroffenen reagieren. Dabei vergleicht der Autor die Verarbeitung leidvoller Erlebnisse (Goethe) mit dem Panoramablick auf eine Katastrophe im Kontext der Entwicklung der Weltgeschichte (Hegel). </p><p>Am Beispiel Goethes könnte man einerseits auf die Veränderung seines Bewusstseins und seiner Empathie schließen oder es würde andererseits die Ambivalenz seiner Zuschauerrolle deutlich: Als 23-jähriger Vertreter des <a href="/wiki/Sturm_und_Drang" title="Sturm und Drang">Sturm und Drang</a> kritisiert er ein Gemälde des Schweizer Künstlers <a href="/wiki/Salomon_Gessner" title="Salomon Gessner">Salomon Gessners</a>, das in idyllischer Manier Zuschauer von einem Felsen aus beim Betrachten eines Sturms zeigt, als unrealistisch und vergleicht die Situation mit der Voltaires.<sup id="cite_ref-32" class="reference"><a href="#cite_note-32"><span class="cite-bracket">[</span>32<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Dieser beschreibt in einem Brief (1757), er habe vom Bett aus durch einen Spiegel einem Sturm auf dem Genfer See zugesehen. Das könnte zwar als Metapher auf eine ruhige Distanz und Autarkie gegenüber den Königreichen Frankreich und Preußen verstanden werden, mit denen er im Konflikt stand, der junge Goethe beanstandet jedoch die Emotionslosigkeit des Naturbeobachters. Später, als Staatsmann, scheint er die Anstößigkeit des ungerührten Zuschauers von Katastrophen offenbar nicht mehr empfunden zu haben. 1807 besucht der Weimarer Minister das <a href="/wiki/Schlacht_bei_Jena_und_Auerstedt" title="Schlacht bei Jena und Auerstedt">Schlachtfeld bei Jena</a>, wo im Jahr zuvor die französischen Truppen die preußisch-sächsischen besiegt haben, und äußert gegenüber dem Lukrez-Übersetzer <a href="/wiki/Karl_Ludwig_von_Knebel" title="Karl Ludwig von Knebel">Karl Ludwig von Knebel</a> und dem Historiker <a href="/wiki/Heinrich_Luden_(Historiker)" title="Heinrich Luden (Historiker)">Heinrich Luden</a>, er habe sich als Zuschauer der Geschichte, wie bei Lukrez beschrieben, gefühlt.<sup id="cite_ref-33" class="reference"><a href="#cite_note-33"><span class="cite-bracket">[</span>33<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Den patriotischen, mit den Opfern der Niederlage leidenden Gesprächspartnern präsentiert er sich als disziplinierter „olympische[r] Zuschauer antiker Selbstprägung“.<sup id="cite_ref-Blumenberg,_S._56_27-1" class="reference"><a href="#cite_note-Blumenberg,_S._56-27"><span class="cite-bracket">[</span>27<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Blumenberg interpretiert Goethes Bemühung um Distanz als die eines „selbst [dem Untergang] Entronnenen“,<sup id="cite_ref-34" class="reference"><a href="#cite_note-34"><span class="cite-bracket">[</span>34<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> führt als Beleg Goethes Rettung vor französischen Soldaten in <a href="/wiki/Weimar" title="Weimar">Weimar</a> (1806) durch seine Lebensgefährtin <a href="/wiki/Christiane_von_Goethe" title="Christiane von Goethe">Christiane Vulpius</a> an, die er daraufhin aus Dankbarkeit heiratet, und verweist auf Schopenhauers Formulierung der „Erinnerung an das vorhergegangene Leiden und Entbehren“ (s. u.). </p><p>Im Vergleich zu dieser persönlichkeitsbezogen Reaktion überträgt <a href="/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel" title="Georg Wilhelm Friedrich Hegel">Hegel</a> Lukrez’ Metapher auf seine Geschichtsphilosophie: Leidenschaften und Unverstand führen zum Untergang großer Reiche, sind aber nur Etappen zu dem „wahrhaften Resultat der Weltgeschichte, jenem Endzweck, dem diese ungeheuersten Opfer gebracht worden sind.“<sup id="cite_ref-35" class="reference"><a href="#cite_note-35"><span class="cite-bracket">[</span>35<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Der Zuschauer verfolge diese Katastrophen mit tiefem Mitleid, reflektiere aber von der Position der Vernunft aus, dass sie Mittel des Aufstiegs sind. So wird „das Wirkliche, das unrecht scheint, zu dem Vernünftigen [verklärt].“ </p> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Der_Zuschauer_verliert_seine_Position">Der Zuschauer verliert seine Position</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&veaction=edit&section=5" title="Abschnitt bearbeiten: Der Zuschauer verliert seine Position" class="mw-editsection-visualeditor"><span>Bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&action=edit&section=5" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Der Zuschauer verliert seine Position"><span>Quelltext bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:Joseph_Mallord_William_Turner_076.jpg" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/dd/Joseph_Mallord_William_Turner_076.jpg/220px-Joseph_Mallord_William_Turner_076.jpg" decoding="async" width="220" height="153" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/dd/Joseph_Mallord_William_Turner_076.jpg/330px-Joseph_Mallord_William_Turner_076.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/dd/Joseph_Mallord_William_Turner_076.jpg/440px-Joseph_Mallord_William_Turner_076.jpg 2x" data-file-width="3200" data-file-height="2232" /></a><figcaption><a href="/wiki/William_Turner" title="William Turner">William Turner</a> (Der Schiffbruch, 1805) zieht den Betrachter in die Szenerie der hochwogenden See mit hinein und macht ihn zum Mitwirkenden bzw. Notleidenden auf einem Rettungsboot oder dem Wrack.</figcaption></figure> <p><a href="/wiki/Arthur_Schopenhauer" title="Arthur Schopenhauer">Arthur Schopenhauer</a><sup id="cite_ref-36" class="reference"><a href="#cite_note-36"><span class="cite-bracket">[</span>36<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> sieht den Menschen wie in einem Doppelleben in beiden Positionen: als Zuschauer seiner eigenen konkreten Not verhilft ihm die Vernunft zur Abstraktion und ruhigen „Distanzierung von der Unmittelbarkeit“ sowie zu einer Lebensübersicht. Daraus folgt ein „Gefühl des Erhabenen“, einmal durch das Erheben über die Naturkräfte (den Willen), die nur noch in seiner Vorstellung miteinander kämpfen, und zum Zweiten im Selbstbewusstsein, Subjekt des Erkennens zu sein.<sup id="cite_ref-37" class="reference"><a href="#cite_note-37"><span class="cite-bracket">[</span>37<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Schopenhauer interpretiert folglich die Haltung des Zuschauers im Lukrez-Gedicht als „Distanz der Erinnerung“ an erlittenen Schmerz und nicht in Verbindung mit der epikureischen Tradition der Metapher für „die Natur der Dinge im Blick der Atomistik“: „Unmittelbar gegeben sei nur der Schmerz, Befriedigung und Genuss könnten wir nur mittelbar erkennen, durch Erinnerung an das vorhergegangene Leiden“.<sup id="cite_ref-38" class="reference"><a href="#cite_note-38"><span class="cite-bracket">[</span>38<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Der Philosoph veranschaulicht die Ambivalenz des Lebens mit dem Platzwechsel eines Schauspielers, der nach seinem Auftritt aus dem Zuschauerraum die weitere Bühnenhandlung verfolgt.<sup id="cite_ref-39" class="reference"><a href="#cite_note-39"><span class="cite-bracket">[</span>39<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Dadurch ist die starre Rollenteilung der Konfiguration bei Lukrez aufgehoben. </p><p>Auch für den Kulturhistoriker <a href="/wiki/Jacob_Burckhardt" title="Jacob Burckhardt">Jacob Burckhardt</a><sup id="cite_ref-40" class="reference"><a href="#cite_note-40"><span class="cite-bracket">[</span>40<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> gibt es bei weltgeschichtlichen Betrachtungen den festen Standort des distanzierten Beobachters nicht mehr, denn wir befinden „uns auf einem mehr oder weniger gebrechlichen Schiff […] Man könnte aber auch sagen: Diese Woge sind wir ja zum Teil selbst“.<sup id="cite_ref-41" class="reference"><a href="#cite_note-41"><span class="cite-bracket">[</span>41<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> An einer Segelschiffsmetapher wird die Unsicherheit des Betrachters, ob er Akteur (Wind) oder Getriebener (Segel) ist, zum Paradox gesteigert: „Das bunte und stark geblähte Segel hält sich für die Ursache“.<sup id="cite_ref-42" class="reference"><a href="#cite_note-42"><span class="cite-bracket">[</span>42<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Der Betrachter hat keinen festen Standort: Im Gegensatz zum Zuschauer bei Lukrez kann er nicht vom Ufer aus die Natur beobachten und daraus Erkenntnisse gewinnen. </p> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Schiffbau_aus_dem_Schiffbruch">Schiffbau aus dem Schiffbruch</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&veaction=edit&section=6" title="Abschnitt bearbeiten: Schiffbau aus dem Schiffbruch" class="mw-editsection-visualeditor"><span>Bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&action=edit&section=6" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Schiffbau aus dem Schiffbruch"><span>Quelltext bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p><a href="/wiki/Emil_Du_Bois-Reymond" class="mw-redirect" title="Emil Du Bois-Reymond">Emil Du Bois-Reymond</a> verändert, als Vertreter des <a href="/wiki/Darwinismus" title="Darwinismus">Darwinismus</a>, die Metapher zum „Empfinden des […] rettungslos Versinkenden […], der an eine ihn nur eben über Wasser tragende Planke sich klammert“,<sup id="cite_ref-43" class="reference"><a href="#cite_note-43"><span class="cite-bracket">[</span>43<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und zur Vorstellung vom „Leben mit dem Schiffbruch“, ohne auf die Sicherheit eines erreichbaren Hafens zu hoffen: Auf die Wissenschaft übertragen bedeutet dies, dass sie keine Schlüsse über den transzendenten Sinn der Existenz aus der Perspektive eines unabhängigen Zuschauers ziehen kann, sondern gerade so der Selbsterhaltung des Lebens genügt. </p> <figure class="mw-default-size" typeof="mw:File/Thumb"><a href="/wiki/Datei:%D0%90%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_(%D0%93%D0%B0%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)_%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD_(%D0%9E%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%81)_%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D1%83%D0%B3%D0%B0.jpg" class="mw-file-description"><img src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b9/%D0%90%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%28%D0%93%D0%B0%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%29_%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD_%28%D0%9E%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%81%29_%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D1%83%D0%B3%D0%B0.jpg/220px-%D0%90%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%28%D0%93%D0%B0%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%29_%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD_%28%D0%9E%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%81%29_%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D1%83%D0%B3%D0%B0.jpg" decoding="async" width="220" height="172" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b9/%D0%90%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%28%D0%93%D0%B0%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%29_%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD_%28%D0%9E%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%81%29_%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D1%83%D0%B3%D0%B0.jpg/330px-%D0%90%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%28%D0%93%D0%B0%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%29_%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD_%28%D0%9E%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%81%29_%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D1%83%D0%B3%D0%B0.jpg 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b9/%D0%90%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%28%D0%93%D0%B0%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%29_%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD_%28%D0%9E%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%81%29_%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D1%83%D0%B3%D0%B0.jpg/440px-%D0%90%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%28%D0%93%D0%B0%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%29_%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD_%28%D0%9E%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%81%29_%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D1%83%D0%B3%D0%B0.jpg 2x" data-file-width="1539" data-file-height="1200" /></a><figcaption><a href="/wiki/Iwan_Konstantinowitsch_Aiwasowski" title="Iwan Konstantinowitsch Aiwasowski">Iwan Konstantinowitsch Aiwasowski</a> (Regenbogen, 1873) malte in romantischer Manier Schiffbrüchige, die sich vom sinkenden Schiff gerettet haben und durch, das Licht glitzernd reflektierende, Wellen gleiten.</figcaption></figure> <p>Nicht von einer rettenden Planke, aber von einem Schiff, das nie einen Hafen anlaufen kann und das daher nicht in einem <a href="/wiki/Dock_(Schifffahrt)" title="Dock (Schifffahrt)">Dock</a>, sondern auf hoher See repariert bzw. umgebaut werden muss, spricht <a href="/wiki/Otto_Neurath" title="Otto Neurath">Otto Neurath</a>. Damit will er, auf die Sprache bezogen, den Unterschied seiner Position des <a href="/wiki/Logischer_Empirismus" title="Logischer Empirismus">logischen Positivismus</a> gegenüber „<a href="/wiki/Rudolf_Carnap" title="Rudolf Carnap">Rudolf Carnaps</a> Fiktion einer aus [,von der Alltagssprache abgeleiteten,] sauberen Atomsätzen aufgebauten [und alle Ungenauigkeiten reduzierenden] idealen Sprache“<sup id="cite_ref-44" class="reference"><a href="#cite_note-44"><span class="cite-bracket">[</span>44<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> veranschaulichen: „Es gebe kein Mittel, eine Sprache aus endgültig gesicherten Protokollsätzen an den absoluten Anfang der wissenschaftlichen Erkenntnis [→ Hafen] zu stellen“.<sup id="cite_ref-45" class="reference"><a href="#cite_note-45"><span class="cite-bracket">[</span>45<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Auch durch Ausschluss der Metaphysik bleiben begriffliche Unschärfen: Es funktioniert nur das syntaktische Gerüst, solange es schwimmend erhalten werden kann, das Begriffssystem muss immer wieder durch Umbau erneuert werden. Dieses sprachliche Fahrzeug können die Passagiere nicht verlassen, da es als Rahmenbedingung vorgegeben ist. </p><p><a href="/wiki/Paul_Lorenzen" title="Paul Lorenzen">Paul Lorenzen</a><sup id="cite_ref-46" class="reference"><a href="#cite_note-46"><span class="cite-bracket">[</span>46<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> erwidert im <a href="/wiki/Erlanger_Konstruktivismus" title="Erlanger Konstruktivismus">konstruktivistischen</a> Kontext Neurath, wir seien nicht an das gewohnte Instrumentarium der Sprache unlösbar gebunden und könnten uns mit anderer Methodik einen Anfang (Festland) denken. Er dreht die Schiffsmetapher um, indem er sie durch eine Vorgeschichte ergänzt: Die Vorfahren der Passagiere konnten schwimmen und haben aus Treibholz zuerst ein Floß und daraus ein funktionsfähiges Schiff zusammengebaut. </p><p>Blumenberg setzt diese Überlegung fort: Wir müssten, in einer „künstliche[n] Seenot“, vom komfortablen Schiff in die See springen, um einen Neuanfang ohne das „Mutterschiff der natürlichen Sprache“, also vom philosophischen Nullpunkt aus, zu wagen und „die Handlungen nachzuvollziehen, mit denen wir – mitten im Meer des Lebens schwimmend – uns aus bisher unbekannten, aus früheren Schiffbrüchen stammenden, Materialien ein Floß oder gar ein Schiff erbauen.“<sup id="cite_ref-47" class="reference"><a href="#cite_note-47"><span class="cite-bracket">[</span>47<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> </p> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&veaction=edit&section=7" title="Abschnitt bearbeiten: Literatur" class="mw-editsection-visualeditor"><span>Bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&action=edit&section=7" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Literatur"><span>Quelltext bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <ul><li>Jürg Haefliger: <i>Imaginationssysteme. Erkenntnistheoretische, anthropologische und mentalitätshistorische Aspekte der Metaphorologie Hans Blumenbergs</i>. Lang, Bern 1996. <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3906756831" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-906756-83-1</a>.</li> <li>Oliver Müller: <i>Sorge um die Vernunft. Hans Blumenbergs phänomenologische Anthropologie</i>. Mentis, Paderborn 2005. <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3897854325" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-89785-432-5</a>.</li> <li>Philipp Stoellger: <i>Metapher und Lebenswelt. Hans Blumenbergs Metaphorologie als Lebenswelthermeneutik und ihr religionsphänomenologischer Horizont</i>. Mohr Siebeck, Tübingen 2000. <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3161473027" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 3-16-147302-7</a>.</li> <li>Philipp Vanscheidt: <i>Geschichte in Metaphern</i>. Weidler, Berlin 2009. <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783896935359" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-3-89693-535-9</a>.</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&veaction=edit&section=8" title="Abschnitt bearbeiten: Einzelnachweise" class="mw-editsection-visualeditor"><span>Bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&action=edit&section=8" title="Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Einzelnachweise"><span>Quelltext bearbeiten</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <ol class="references"> <li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Hesiod: <i>Erga.</i> s. Blumenberg, Hans: <i>Schiffbruch mit Zuschauer. Paradigma einer Daseinsmetapher.</i> Suhrkamp, Frankfurt 1979, S. 11 f. <a href="/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783518222638" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 978-3-518-22263-8</a>. Nach dieser Ausgabe wird zitiert.</span> </li> <li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 9 ff.</span> </li> <li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 33.</span> </li> <li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 14 ff.</span> </li> <li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 15.</span> </li> <li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Diogenes Laertius VII 1,2. s. Blumenberg, S. 15.</span> </li> <li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Vitruv: <i>De archtectura</i> VI 1–2. s. Blumenberg, S. 16.</span> </li> <li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 22, 31.</span> </li> <li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Montaigne: <i>Essais</i> I 38, II 14, 16, 17, II 9. III 1, 9. 12. Ders.: <i>De la solitude</i>. <i>Essais</i> I 38. s. Blumenberg, S. 18 ff.</span> </li> <li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 19.</span> </li> <li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 20.</span> </li> <li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 34.</span> </li> <li id="cite_note-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-13">↑</a></span> <span class="reference-text">Fontenelle: <i>Dialogues des Morts</i>. Ders.: Entretiens sur la pluralité des Mondes. s. Blumenberg, S. 34.</span> </li> <li id="cite_note-14"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-14">↑</a></span> <span class="reference-text">Mme du Châtelet: <i>Discours sur le bonheur</i>. s. Blumenberg, S. 39.</span> </li> <li id="cite_note-Blumenberg,_S._39-15"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-Blumenberg,_S._39_15-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-Blumenberg,_S._39_15-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 39.</span> </li> <li id="cite_note-16"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-16">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 38.</span> </li> <li id="cite_note-17"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-17">↑</a></span> <span class="reference-text">Goethe, Werke (Ed. E. Beutler), Bd. 23, S. 663 f., 875. s. Blumenberg, S. 22.</span> </li> <li id="cite_note-18"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-18">↑</a></span> <span class="reference-text">Nietzsche: <i>Die Fröhliche Wissenschaft</i> I § 46, III § 124. s. Blumenberg, S. 23 ff.</span> </li> <li id="cite_note-19"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-19">↑</a></span> <span class="reference-text">Nietzsche: <i>Werke</i> VI. s. Blumenberg, S. 25.</span> </li> <li id="cite_note-20"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-20">↑</a></span> <span class="reference-text">Nietzsche: <i>Die Fröhliche Wissenschaft</i> I § 46, IV § 289. s. Blumenberg, S. 26 ff.</span> </li> <li id="cite_note-21"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-21">↑</a></span> <span class="reference-text">Nietzsche: <i>Werke</i> XIV. s. Blumenberg, S. 24.</span> </li> <li id="cite_note-22"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-22">↑</a></span> <span class="reference-text">Lukrez: <i>De rerum natura</i> II, V. s. Blumenberg S. 33.</span> </li> <li id="cite_note-23"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-23">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 31.</span> </li> <li id="cite_note-24"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-24">↑</a></span> <span class="reference-text">s. Blumenberg, S. 22, 31, 56.</span> </li> <li id="cite_note-Blumenberg,_S._32-25"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-Blumenberg,_S._32_25-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-Blumenberg,_S._32_25-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 32.</span> </li> <li id="cite_note-26"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-26">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 32 ff.</span> </li> <li id="cite_note-Blumenberg,_S._56-27"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-Blumenberg,_S._56_27-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-Blumenberg,_S._56_27-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 56.</span> </li> <li id="cite_note-28"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-28">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 21.</span> </li> <li id="cite_note-29"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-29">↑</a></span> <span class="reference-text">Voltaire: <i>Curiosité.</i> In: <i>Dictionnaire Philosophique.</i> s. Blumenberg, S. 40.</span> </li> <li id="cite_note-30"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-30">↑</a></span> <span class="reference-text">Galianis Brief an Madame d’Épinay, 1771. s. Blumenberg, S. 43.</span> </li> <li id="cite_note-31"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-31">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 44.</span> </li> <li id="cite_note-32"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-32">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 54.</span> </li> <li id="cite_note-33"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-33">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 52 ff.</span> </li> <li id="cite_note-34"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-34">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 59.</span> </li> <li id="cite_note-35"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-35">↑</a></span> <span class="reference-text">Hegel: <i>Die Vernunft in der Geschichte.</i> s. Blumenberg, S. 58.</span> </li> <li id="cite_note-36"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-36">↑</a></span> <span class="reference-text">Schopenhauer: <i>Die Welt als Wille und Vorstellung</i> I § 16, III § 39. s. Blumenberg, S. 65 ff.</span> </li> <li id="cite_note-37"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-37">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 65 ff.</span> </li> <li id="cite_note-38"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-38">↑</a></span> <span class="reference-text">Schopenhauer: <i>Die Welt als Wille und Vorstellung</i> IV § 58. s. Blumenberg, S. 67 ff.</span> </li> <li id="cite_note-39"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-39">↑</a></span> <span class="reference-text">Schopenhauer: <i>Die Welt als Wille und Vorstellung</i> I § 16. s. Blumenberg, S. 69.</span> </li> <li id="cite_note-40"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-40">↑</a></span> <span class="reference-text">Burckhardt: <i>Historische Fragmente.</i> Ders.: <i>Weltgeschichtliche Betrachtungen</i> IV, VI. s. Blumenberg, S. 73 ff.</span> </li> <li id="cite_note-41"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-41">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 75.</span> </li> <li id="cite_note-42"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-42">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 76.</span> </li> <li id="cite_note-43"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-43">↑</a></span> <span class="reference-text">Du Bois-Reymond: <i>Darwin versus Galiani.</i> s. Blumenberg, S. 78.</span> </li> <li id="cite_note-44"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-44">↑</a></span> <span class="reference-text">Neurath: <i>Protokollsätze.</i> In: <i>Erkenntnis</i> III. 1932. s. Blumenberg, S. 80 ff.</span> </li> <li id="cite_note-45"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-45">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 81.</span> </li> <li id="cite_note-46"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-46">↑</a></span> <span class="reference-text">Lorenzen: <i>Methodisches Denken.</i> In <i>Ratio</i> VII, 1965. Ders.: <i>Methodische Denken.</i> Frankfurt, 1968. s. Blumenberg, S. 81 ff.</span> </li> <li id="cite_note-47"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-47">↑</a></span> <span class="reference-text">Blumenberg, S. 83.</span> </li> </ol></div><noscript><img src="https://login.wikimedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1x1" alt="" width="1" height="1" style="border: none; position: absolute;"></noscript> <div class="printfooter" data-nosnippet="">Abgerufen von „<a dir="ltr" href="https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&oldid=222849359">https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Schiffbruch_mit_Zuschauer&oldid=222849359</a>“</div></div> <div id="catlinks" class="catlinks" data-mw="interface"><div id="mw-normal-catlinks" class="mw-normal-catlinks"><a href="/wiki/Wikipedia:Kategorien" title="Wikipedia:Kategorien">Kategorien</a>: <ul><li><a href="/wiki/Kategorie:Philosophisches_Werk" title="Kategorie:Philosophisches Werk">Philosophisches Werk</a></li><li><a href="/wiki/Kategorie:Literatur_(20._Jahrhundert)" title="Kategorie:Literatur (20. 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Jahrhundert)</a></li><li><a href="/wiki/Kategorie:Schiffskatastrophe" title="Kategorie:Schiffskatastrophe">Schiffskatastrophe</a></li></ul></div></div> </div> </div> <div id="mw-navigation"> <h2>Navigationsmenü</h2> <div id="mw-head"> <nav id="p-personal" class="mw-portlet mw-portlet-personal vector-user-menu-legacy vector-menu" aria-labelledby="p-personal-label" > <h3 id="p-personal-label" class="vector-menu-heading " > <span class="vector-menu-heading-label">Meine Werkzeuge</span> </h3> <div class="vector-menu-content"> <ul class="vector-menu-content-list"> <li id="pt-anonuserpage" class="mw-list-item"><span title="Benutzerseite der IP-Adresse, von der aus du Änderungen durchführst">Nicht angemeldet</span></li><li id="pt-anontalk" class="mw-list-item"><a href="/wiki/Spezial:Meine_Diskussionsseite" title="Diskussion über Änderungen von dieser IP-Adresse [n]" accesskey="n"><span>Diskussionsseite</span></a></li><li id="pt-anoncontribs" class="mw-list-item"><a href="/wiki/Spezial:Meine_Beitr%C3%A4ge" title="Eine Liste der Bearbeitungen, die von dieser IP-Adresse gemacht wurden [y]" accesskey="y"><span>Beiträge</span></a></li><li id="pt-createaccount" class="mw-list-item"><a href="/w/index.php?title=Spezial:Benutzerkonto_anlegen&returnto=Schiffbruch+mit+Zuschauer" title="Wir ermutigen dich dazu, ein Benutzerkonto zu erstellen und dich anzumelden. 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