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href="#L’intermède_de_la_guerre_1914-1918"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">1.3</span> <span>L’intermède de la guerre 1914-1918</span> </div> </a> <ul id="toc-L’intermède_de_la_guerre_1914-1918-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-L’aventure_œcuménique" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#L’aventure_œcuménique"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">1.4</span> <span>L’aventure œcuménique</span> </div> </a> <ul id="toc-L’aventure_œcuménique-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-La_fécondité_d’un_exil" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#La_fécondité_d’un_exil"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">1.5</span> <span>La fécondité d’un exil</span> </div> </a> <ul id="toc-La_fécondité_d’un_exil-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Sa_pensée" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-1 vector-toc-list-item-expanded"> <a class="vector-toc-link" href="#Sa_pensée"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">2</span> <span>Sa pensée</span> </div> </a> <button aria-controls="toc-Sa_pensée-sublist" class="cdx-button cdx-button--weight-quiet cdx-button--icon-only vector-toc-toggle"> <span class="vector-icon mw-ui-icon-wikimedia-expand"></span> <span>Afficher / masquer la sous-section Sa pensée</span> </button> <ul id="toc-Sa_pensée-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-La_liturgie" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#La_liturgie"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">2.1</span> <span>La liturgie</span> </div> </a> <ul id="toc-La_liturgie-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-L’Église" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#L’Église"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">2.2</span> <span>L’Église</span> </div> </a> <ul id="toc-L’Église-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-La_démarche_œcuménique_:_l’unité_entre_chrétiens" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#La_démarche_œcuménique_:_l’unité_entre_chrétiens"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">2.3</span> <span>La démarche œcuménique : l’unité entre chrétiens</span> </div> </a> <ul id="toc-La_démarche_œcuménique_:_l’unité_entre_chrétiens-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Spiritualité" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Spiritualité"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">2.4</span> <span>Spiritualité</span> </div> </a> <ul id="toc-Spiritualité-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Conclusion" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-1 vector-toc-list-item-expanded"> <a class="vector-toc-link" href="#Conclusion"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">3</span> <span>Conclusion</span> </div> </a> <ul id="toc-Conclusion-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Bibliographie" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-1 vector-toc-list-item-expanded"> <a class="vector-toc-link" href="#Bibliographie"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">4</span> <span>Bibliographie</span> </div> </a> <button aria-controls="toc-Bibliographie-sublist" class="cdx-button cdx-button--weight-quiet cdx-button--icon-only vector-toc-toggle"> <span class="vector-icon mw-ui-icon-wikimedia-expand"></span> <span>Afficher / masquer la sous-section Bibliographie</span> </button> <ul id="toc-Bibliographie-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-Œuvres_maîtresses_de_Dom_Lambert_Beauduin" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Œuvres_maîtresses_de_Dom_Lambert_Beauduin"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">4.1</span> <span>Œuvres maîtresses de Dom Lambert Beauduin</span> </div> </a> <ul id="toc-Œuvres_maîtresses_de_Dom_Lambert_Beauduin-sublist" class="vector-toc-list"> <li id="toc-Liturgie" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#Liturgie"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">4.1.1</span> <span>Liturgie</span> </div> </a> <ul id="toc-Liturgie-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Œcuménisme" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#Œcuménisme"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">4.1.2</span> <span>Œcuménisme</span> </div> </a> <ul id="toc-Œcuménisme-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Spiritualité_2" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-3"> <a class="vector-toc-link" href="#Spiritualité_2"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">4.1.3</span> <span>Spiritualité</span> </div> </a> <ul id="toc-Spiritualité_2-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Sélection_de_travaux" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-2"> <a class="vector-toc-link" href="#Sélection_de_travaux"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">4.2</span> <span>Sélection de travaux</span> </div> </a> <ul id="toc-Sélection_de_travaux-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </li> <li id="toc-Notes_et_références" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-1 vector-toc-list-item-expanded"> <a class="vector-toc-link" href="#Notes_et_références"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">5</span> <span>Notes et références</span> </div> </a> <ul id="toc-Notes_et_références-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> <li id="toc-Liens_externes" class="vector-toc-list-item vector-toc-level-1 vector-toc-list-item-expanded"> <a class="vector-toc-link" href="#Liens_externes"> <div class="vector-toc-text"> <span class="vector-toc-numb">6</span> <span>Liens externes</span> </div> </a> <ul id="toc-Liens_externes-sublist" class="vector-toc-list"> </ul> </li> </ul> </div> </div> </nav> </div> </div> <div class="mw-content-container"> <main id="content" class="mw-body"> <header class="mw-body-header vector-page-titlebar"> <nav aria-label="Sommaire" class="vector-toc-landmark"> <div id="vector-page-titlebar-toc" class="vector-dropdown vector-page-titlebar-toc vector-button-flush-left" title="Table des matières" > <input type="checkbox" id="vector-page-titlebar-toc-checkbox" role="button" aria-haspopup="true" data-event-name="ui.dropdown-vector-page-titlebar-toc" class="vector-dropdown-checkbox " aria-label="Basculer la table des matières" > <label id="vector-page-titlebar-toc-label" for="vector-page-titlebar-toc-checkbox" class="vector-dropdown-label cdx-button cdx-button--fake-button cdx-button--fake-button--enabled cdx-button--weight-quiet cdx-button--icon-only " aria-hidden="true" ><span class="vector-icon mw-ui-icon-listBullet mw-ui-icon-wikimedia-listBullet"></span> <span class="vector-dropdown-label-text">Basculer la table des matières</span> </label> <div class="vector-dropdown-content"> <div id="vector-page-titlebar-toc-unpinned-container" class="vector-unpinned-container"> </div> </div> </div> </nav> <h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Lambert Beauduin</span></h1> <div id="p-lang-btn" class="vector-dropdown mw-portlet mw-portlet-lang" > <input type="checkbox" id="p-lang-btn-checkbox" role="button" aria-haspopup="true" data-event-name="ui.dropdown-p-lang-btn" class="vector-dropdown-checkbox mw-interlanguage-selector" aria-label="Aller à un article dans une autre langue. Disponible en 6 langues." > <label id="p-lang-btn-label" for="p-lang-btn-checkbox" class="vector-dropdown-label cdx-button cdx-button--fake-button cdx-button--fake-button--enabled cdx-button--weight-quiet cdx-button--action-progressive mw-portlet-lang-heading-6" aria-hidden="true" ><span class="vector-icon mw-ui-icon-language-progressive mw-ui-icon-wikimedia-language-progressive"></span> <span class="vector-dropdown-label-text">6 langues</span> </label> <div class="vector-dropdown-content"> <div class="vector-menu-content"> <ul class="vector-menu-content-list"> <li class="interlanguage-link interwiki-de mw-list-item"><a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Lambert_Beauduin" title="Lambert Beauduin – allemand" lang="de" hreflang="de" data-title="Lambert Beauduin" data-language-autonym="Deutsch" data-language-local-name="allemand" class="interlanguage-link-target"><span>Deutsch</span></a></li><li class="interlanguage-link interwiki-en mw-list-item"><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Lambert_Beauduin" title="Lambert Beauduin – anglais" lang="en" hreflang="en" data-title="Lambert Beauduin" data-language-autonym="English" data-language-local-name="anglais" class="interlanguage-link-target"><span>English</span></a></li><li class="interlanguage-link interwiki-nl mw-list-item"><a href="https://nl.wikipedia.org/wiki/Lambert_Beauduin" title="Lambert Beauduin – néerlandais" lang="nl" hreflang="nl" data-title="Lambert Beauduin" data-language-autonym="Nederlands" data-language-local-name="néerlandais" class="interlanguage-link-target"><span>Nederlands</span></a></li><li class="interlanguage-link interwiki-pl mw-list-item"><a href="https://pl.wikipedia.org/wiki/Lambert_Beauduin" title="Lambert Beauduin – polonais" lang="pl" hreflang="pl" data-title="Lambert Beauduin" data-language-autonym="Polski" data-language-local-name="polonais" class="interlanguage-link-target"><span>Polski</span></a></li><li class="interlanguage-link interwiki-ru mw-list-item"><a href="https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%B4%D1%83%D1%8D%D0%BD,_%D0%9B%D0%B0%D0%BC%D0%B1%D0%B5%D1%80" title="Бодуэн, Ламбер – russe" lang="ru" hreflang="ru" data-title="Бодуэн, Ламбер" data-language-autonym="Русский" data-language-local-name="russe" class="interlanguage-link-target"><span>Русский</span></a></li><li class="interlanguage-link interwiki-sk mw-list-item"><a href="https://sk.wikipedia.org/wiki/Lambert_Beauduin" title="Lambert Beauduin – slovaque" lang="sk" hreflang="sk" data-title="Lambert Beauduin" data-language-autonym="Slovenčina" data-language-local-name="slovaque" class="interlanguage-link-target"><span>Slovenčina</span></a></li> </ul> <div class="after-portlet after-portlet-lang"><span class="wb-langlinks-edit wb-langlinks-link"><a href="https://www.wikidata.org/wiki/Special:EntityPage/Q935112#sitelinks-wikipedia" title="Modifier les liens interlangues" class="wbc-editpage">Modifier les liens</a></span></div> </div> </div> </div> </header> <div class="vector-page-toolbar"> <div class="vector-page-toolbar-container"> <div id="left-navigation"> <nav aria-label="Espaces de noms"> <div id="p-associated-pages" class="vector-menu vector-menu-tabs mw-portlet mw-portlet-associated-pages" > <div class="vector-menu-content"> <ul class="vector-menu-content-list"> <li id="ca-nstab-main" class="selected vector-tab-noicon mw-list-item"><a href="/wiki/Lambert_Beauduin" title="Voir le contenu de la page [c]" accesskey="c"><span>Article</span></a></li><li id="ca-talk" class="vector-tab-noicon mw-list-item"><a href="/wiki/Discussion:Lambert_Beauduin" rel="discussion" title="Discussion au sujet de cette page de contenu [t]" accesskey="t"><span>Discussion</span></a></li> </ul> </div> </div> <div id="vector-variants-dropdown" class="vector-dropdown emptyPortlet" > <input type="checkbox" id="vector-variants-dropdown-checkbox" role="button" aria-haspopup="true" data-event-name="ui.dropdown-vector-variants-dropdown" 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id="ca-ve-edit" class="vector-tab-noicon mw-list-item"><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit" title="Modifier cette page [v]" accesskey="v"><span>Modifier</span></a></li><li id="ca-edit" class="collapsible vector-tab-noicon mw-list-item"><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit" title="Modifier le wikicode de cette page [e]" accesskey="e"><span>Modifier le code</span></a></li><li id="ca-history" class="vector-tab-noicon mw-list-item"><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=history" title="Historique des versions de cette page [h]" accesskey="h"><span>Voir l’historique</span></a></li> </ul> </div> </div> </nav> <nav class="vector-page-tools-landmark" aria-label="Outils de la page"> <div id="vector-page-tools-dropdown" class="vector-dropdown vector-page-tools-dropdown" > <input type="checkbox" id="vector-page-tools-dropdown-checkbox" role="button" aria-haspopup="true" data-event-name="ui.dropdown-vector-page-tools-dropdown" 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href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit" title="Modifier le wikicode de cette page [e]" accesskey="e"><span>Modifier le code</span></a></li><li id="ca-more-history" class="vector-more-collapsible-item mw-list-item"><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=history"><span>Voir l’historique</span></a></li> </ul> </div> </div> <div id="p-tb" class="vector-menu mw-portlet mw-portlet-tb" > <div class="vector-menu-heading"> Général </div> <div class="vector-menu-content"> <ul class="vector-menu-content-list"> <li id="t-whatlinkshere" class="mw-list-item"><a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Pages_li%C3%A9es/Lambert_Beauduin" title="Liste des pages liées qui pointent sur celle-ci [j]" accesskey="j"><span>Pages liées</span></a></li><li id="t-recentchangeslinked" class="mw-list-item"><a href="/wiki/Sp%C3%A9cial:Suivi_des_liens/Lambert_Beauduin" rel="nofollow" title="Liste des modifications récentes des pages appelées par celle-ci [k]" accesskey="k"><span>Suivi des pages 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src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/90/Lambert_Beauduin.jpg/260px-Lambert_Beauduin.jpg" decoding="async" width="260" height="422" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/90/Lambert_Beauduin.jpg 1.5x" data-file-width="370" data-file-height="600" /></a></span></div><div class="legend">Portrait de Lambert beauduin</div></div><table><caption style="color:#000000;text-align:center;background-color:#EEEEFF">Biographie</caption><tbody><tr class=""><th scope="row">Naissance</th><td class=""><div> <span class="wd_p569"><time class="nowrap date-lien" datetime="1873-08-04" data-sort-value="1873-08-04"><a href="/wiki/4_ao%C3%BBt" title="4 août">4</a> <a href="/wiki/Ao%C3%BBt_1873" title="Août 1873">août</a> <a href="/wiki/1873" title="1873">1873</a></time><span class="noprint wikidata-linkback skin-invert"><span class="mw-valign-baseline noviewer" typeof="mw:File"><a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q935112?uselang=fr#P569" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></span></span></span><br /><span class="wd_p19"><a href="/wiki/Berloz" title="Berloz">Berloz</a><span class="noprint wikidata-linkback skin-invert"><span class="mw-valign-baseline noviewer" typeof="mw:File"><a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q935112?uselang=fr#P19" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></span></span></span></div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Décès</th><td class=""><div> <span class="wd_p570"><time class="nowrap date-lien" datetime="1960-01-11" data-sort-value="1960-01-11"><a href="/wiki/11_janvier" title="11 janvier">11</a> <a href="/wiki/Janvier_1960" title="Janvier 1960">janvier</a> <a href="/wiki/1960" title="1960">1960</a></time><span class="noprint wikidata-linkback skin-invert"><span class="mw-valign-baseline noviewer" typeof="mw:File"><a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q935112?uselang=fr#P570" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></span></span></span> (à 86 ans)<br /><span class="wd_p20"><a href="/wiki/Ciney" title="Ciney">Ciney</a><span class="noprint wikidata-linkback skin-invert"><span class="mw-valign-baseline noviewer" typeof="mw:File"><a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q935112?uselang=fr#P20" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></span></span></span></div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Nationalité</th><td class=""><div> <span class="wd_p27"><a href="/wiki/Belgique" title="Belgique">belge</a><span class="noprint wikidata-linkback skin-invert"><span class="mw-valign-baseline noviewer" typeof="mw:File"><a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q935112?uselang=fr#P27" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></span></span></span></div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Activités</th><td class=""><div> <span class="wd_p106"><a href="/wiki/Pr%C3%AAtre_catholique" title="Prêtre catholique">Prêtre catholique</a>, <a href="/wiki/%C5%92cum%C3%A9nisme" title="Œcuménisme">ecumenist</a>, liturgiste<span class="noprint wikidata-linkback skin-invert"><span class="mw-valign-baseline noviewer" typeof="mw:File"><a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q935112?uselang=fr#P106" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></span></span></span></div></td></tr></tbody></table><table><caption style="color:#000000;text-align:center;background-color:#EEEEFF">Autres informations</caption><tbody><tr class=""><th scope="row">Ordre religieux</th><td class=""><div> <span class="wd_p611"><a href="/wiki/Ordre_de_Saint-Beno%C3%AEt" title="Ordre de Saint-Benoît">Ordre de Saint-Benoît</a><span class="noprint wikidata-linkback skin-invert"><span class="mw-valign-baseline noviewer" typeof="mw:File"><a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q935112?uselang=fr#P611" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></span></span></span></div></td></tr></tbody></table><p class="navbar noprint bordered navigation-not-searchable" style="border-top:1px solid#EEEEFF"><span class="plainlinks" style="text-align:left"><a class="external text" href="https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=0">modifier</a> - <a class="external text" href="https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=0">modifier le code</a> - <a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q935112" class="extiw" title="d:Q935112">modifier Wikidata</a></span><span style="text-align:right"><span typeof="mw:File"><a href="/wiki/Mod%C3%A8le:Infobox_Biographie2" title="Documentation du modèle"><img alt="Documentation du modèle" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/38/Info_Simple.svg/12px-Info_Simple.svg.png" decoding="async" width="12" height="12" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/38/Info_Simple.svg/18px-Info_Simple.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/38/Info_Simple.svg/24px-Info_Simple.svg.png 2x" data-file-width="512" data-file-height="512" /></a></span></span></p></div> <p><b>Lambert Beauduin</b> est un <a href="/wiki/Moine" title="Moine">moine</a> <a href="/wiki/B%C3%A9n%C3%A9dictin" class="mw-redirect" title="Bénédictin">bénédictin</a> belge (1873-1960), initiateur, en 1909, d'un <a href="/wiki/Mouvement_liturgique" title="Mouvement liturgique">mouvement liturgique</a> qui, en se diversifiant, conduit à la réforme liturgique du <a href="/wiki/Concile_Vatican_II" class="mw-redirect" title="Concile Vatican II">concile Vatican II</a>. Il est aussi et surtout pionnier de la démarche <a href="/wiki/%C5%92cum%C3%A9nisme" title="Œcuménisme">œcuménique</a> au sein de l’Église catholique et fondateur, en 1925, du <a href="/wiki/Abbaye_de_Chevetogne" title="Abbaye de Chevetogne">Monastère de l'Union</a> à <a href="/wiki/Amay" title="Amay">Amay-sur-Meuse</a> (transplanté depuis à <a href="/wiki/Abbaye_de_Chevetogne" title="Abbaye de Chevetogne">Chevetogne</a>). </p> <meta property="mw:PageProp/toc" /> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Biographie">Biographie</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=1" title="Modifier la section : Biographie" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=1" title="Modifier le code source de la section : Biographie"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <div class="thumb tright" style="width:400px;"><div class="thumbinner"><div class="thumbcaption"><div style="text-align: inherit;"> <p><b>Repères chronologiques</b> </p> <ul><li>Naissance à <a href="/wiki/Rosoux-Crenwick" title="Rosoux-Crenwick">Rosoux</a> (province de Liège) : 4 août 1873</li> <li>Prêtre diocésain : 1897</li> <li><a href="/wiki/Aum%C3%B4niers_du_Travail" title="Aumôniers du Travail">Aumônier du Travail</a> : 1899</li> <li>Moine à l’abbaye bénédictine du <a href="/wiki/Abbaye_du_Mont-C%C3%A9sar" title="Abbaye du Mont-César">Mont-César</a> à Louvain : 1906</li> <li>Lancement du <a href="/wiki/Mouvement_liturgique" title="Mouvement liturgique">mouvement liturgique</a> : 23 septembre 1909</li> <li>Activités patriotiques clandestines : 1914-1917</li> <li>Sous-prieur à Edermine (Irlande) : 1917-1919</li> <li>Professeur à Rome : 1921-1925</li> <li>Fondation du <a href="/wiki/Abbaye_de_Chevetogne" title="Abbaye de Chevetogne">Monastère de l’Union</a> à Amay-sur-Meuse : v. 25 novembre 1925 (transféré à <a href="/wiki/Chevetogne" title="Chevetogne">Chevetogne</a> en 1939)</li> <li>Démissionné de sa fonction de prieur : 21 décembre 1928</li> <li>Exclu de l’Œuvre de l’Union: 30 janvier 1931</li> <li>Exilé (1932-1951): <a href="/wiki/Abbaye_d%27En-Calcat" title="Abbaye d'En-Calcat">En-Calcat</a> (1932), Cormeilles-en-Parisis (1934), Chalivoy (1938), Chatou (1939)</li> <li>Hôte au Monastère de l’Union (Chevetogne) : 1951</li> <li>Décès à Chevetogne : 11 janvier 1960.</li></ul></div></div></div></div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Une_vie_toute_tracée_?"><span id="Une_vie_toute_trac.C3.A9e_.3F"></span>Une vie toute tracée ?</h3><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=2" title="Modifier la section : Une vie toute tracée ?" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=2" title="Modifier le code source de la section : Une vie toute tracée ?"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>Tant par son passé scolaire que par son éducation au sein d’un milieu rural aux traditions séculaires, tout faisait penser que l’abbé Octave Beauduin mènerait une vie sans histoires, comme curé d’un village de la région liégeoise. Mais cet homme de foi — à son insu sans doute — avait le charisme rare de saisir une idée au vol, d’en décrypter l’intérêt et les implications, puis de l’inscrire dans les faits. </p><p>Il eut d’abord son attention éveillée par les conditions de vie et le délaissement religieux que connaissait la classe ouvrière : c’était l’époque de l’<a href="/wiki/Encyclique" title="Encyclique">encyclique</a> sociale «<a href="/wiki/Rerum_Novarum" class="mw-redirect" title="Rerum Novarum">Rerum Novarum</a>». En 1899, deux ans après son ordination sacerdotale, il entra dans la congrégation des Aumôniers du Travail<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> et y assuma des responsabilités significatives au sein de banlieues industrielles. Toutefois, n’ayant pas trouvé la densité de vie religieuse à laquelle il aspirait, il sollicita sept ans plus tard son admission dans la jeune abbaye bénédictine du <a href="/wiki/Abbaye_du_Mont-C%C3%A9sar_(Louvain)" class="mw-redirect" title="Abbaye du Mont-César (Louvain)">Mont-César</a> à Louvain, où il reçut le nom de Lambert. Il avait trente-trois ans. C’est là que commença une extraordinaire aventure. </p> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Le_mouvement_liturgique">Le mouvement liturgique</h3><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=3" title="Modifier la section : Le mouvement liturgique" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=3" title="Modifier le code source de la section : Le mouvement liturgique"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>À cette époque, la <a href="/wiki/Liturgie_catholique" title="Liturgie catholique">liturgie</a> se déroulait intégralement en latin, sans même qu’on puisse proclamer l’évangile dans la langue du peuple. Qui plus est, l’assemblée n’était pas autorisée à se joindre à l’<a href="/wiki/Acolyte" title="Acolyte">acolyte</a> pour répondre aux invitations que le célébrant lui adressait<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Les fidèles des paroisses restaient en fait largement étrangers à ce qui se célébrait devant eux. En revanche, dans certains milieux monastiques, des initiateurs cherchaient par leurs travaux à retrouver le sens de la liturgie, vraie prière de l’Église. C’est ainsi que dom <a href="/wiki/Prosper_Gu%C3%A9ranger" title="Prosper Guéranger">Prosper Guéranger</a> (1805-1875), premier abbé de Solesmes et restaurateur de la vie bénédictine en France après les suppressions de la Révolution, donna une impulsion décisive à ce renouveau, notamment par la diffusion du <a href="/wiki/Chant_gr%C3%A9gorien" title="Chant grégorien">chant grégorien</a> comme prière communautaire. D’autres pionniers suivront, en particulier plusieurs moines de l’<a href="/wiki/Abbaye_de_Maredsous" title="Abbaye de Maredsous">abbaye de Maredsous</a> dont l’apport sera décisif<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>Octave Beauduin, en entrant au Mont-César, recherchait un approfondissement de sa vie intérieure : il allait y trouver des ouvertures inattendues. Jusque-là, comme quasiment tous les prêtres de paroisse, il n’avait vu dans la liturgie qu’une « série de prescriptions minutieuses et arbitraires imposées, croirait-on, pour exercer la patience de ceux qui les étudient et les accomplissent »<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>Grâce à un spirituel de grand format, dom <a href="/wiki/Columba_Marmion" title="Columba Marmion">Columba Marmion</a> (1858-1923)<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, <a href="/wiki/Prieur" title="Prieur">prieur</a> du monastère, le Père Lambert découvrit avec une certaine surprise<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> l’intérêt des lectures de la messe pour le cheminement dans la foi. Jamais il n’y avait réellement pensé, tant la Bible restait encore en dehors des préoccupations du peuple. Marmion l’initia également à la richesse des écrits de saint Paul et de saint Jean ; il l’invita à centrer sa vie sur le Christ, le Fils de Dieu, qui conduit les hommes au Père. Il attira aussi son attention sur la place de l’office choral dans la vie monastique : Beauduin s’y investit à fond et fit, à travers cette prière communautaire, une expérience de l’Église qui le marquera à vie. Or, précisément, dès la fin de son noviciat, Marmion lui confia la charge d’un cours sur l’Église. Sur le conseil du <a href="/wiki/Chanoine" title="Chanoine">chanoine</a> Laminne, un de ses anciens professeurs, il se plongea dans les travaux préparatoires du concile Vatican I (1869-1870) où un chapitre, non retenu par l’assemblée, était consacré à la doctrine du <a href="/wiki/Corps_mystique_du_Christ" title="Corps mystique du Christ">Corps mystique du Christ</a>. Ce fut pour lui une révélation : s’il y a le côté institutionnel de l’Église avec sa hiérarchie, son clergé, ses fidèles, il y a surtout la communion des baptisés dans la personne du Christ ressuscité qui, par-delà le temps et l’espace, relie les hommes entre eux comme les membres d’un même corps. Lambert découvrait aussi que la théologie est beaucoup plus qu’une spéculation abstraite et qu’elle peut avoir un impact sur la vie de tous les jours<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Dans cette perspective, la pratique du culte pourrait devenir un puissant agent de formation chrétienne. </p><p>En 1909, trois ans à peine après sa réception comme postulant, Beauduin prit la décision de s’ingénier à « restituer » la liturgie au peuple chrétien par une participation active à la messe et aux autres célébrations, démarche ecclésiale appelée à s’exercer aussi en famille par la récitation de l’office des <a href="/wiki/Complies" title="Complies">complies</a> comme prière du soir. La liturgie devrait être la source principale de la vie spirituelle des fidèles. Après avoir intéressé à son projet ses supérieurs bénédictins ainsi que le <a href="/wiki/Cardinal_Mercier" class="mw-redirect" title="Cardinal Mercier">cardinal Mercier</a>, archevêque de Malines, après avoir vérifié par une enquête la validité de ses vues et mobilisé une équipe de jeunes moines du Mont-César, il lança le <time class="nowrap" datetime="09-23" data-sort-value="09-23">23 septembre</time>, au cours du Congrès national des Œuvres catholiques, un mouvement qui franchit d’emblée les frontières du pays grâce à la participation efficace de l’abbaye bénédictine de Maredsous et la collaboration, pour les régions néerlandophones, de l’abbaye d’Affligem. </p><p>Dans cette entreprise, il se révéla à la fois théologien, par des recherches sérieuses, pasteur, par la priorité donnée à la vie paroissiale, et homme d’action, par une convergence de moyens : un <a href="/wiki/Missel" title="Missel">missel</a><sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> en livrets mensuels avec les textes bilingues et une initiation progressive à la liturgie (<i>La Vie liturgique</i>, bulletin qui obtint en deux mois 52 500 abonnés et près du double en 1912) ainsi qu’une édition néerlandaise (<i>Het kerkelijk Leven</i>), une revue substantielle destinée au clergé (<i>Les Questions liturgiques</i> et son homologue néerlandais <i>Liturgisch Tijdschrift</i>), des opuscules (dont ce qui pourrait être considéré a posteriori comme son ouvrage programmatique, <i>La piété de l’Église</i><sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>). Il entreprit aussi l’organisation de conférences, de semaines, de journées, de retraites liturgiques, l’ouverture d’un bureau de consultation… Mais la création d’une école supérieure de liturgie avec un programme bien élaboré se heurta à un refus des autorités. </p><p>Avec force, dom Lambert affirma la priorité, pour la vie intérieure, de la prière communautaire de l’Église sur certaines méthodes de spiritualité individuelle, ce qui provoqua une brève polémique. </p><p>Le travail liturgique, cantonné jusqu’alors dans les milieux intellectuels et monastiques, devenait ainsi une entreprise résolument pastorale visant à toucher tous les genres de vie et toutes les classes de la société. Le succès remporté par l’entreprise révèle la profondeur d’une aspiration restée longtemps latente dans le clergé. Toutefois, les coups de frein ne manqueront pas et il faudra des générations pour transformer les mentalités. Beauduin mettra d’ailleurs les pasteurs en garde contre une précipitation des réformes qui les séparerait de la masse des fidèles. Pour adapter au monde d’aujourd’hui, dit-il, il faut d’abord bien connaître ce qu’il faut adapter et ensuite bien connaître le milieu auquel on s’adresse : une adaptation qui est une révolution n’aboutira qu’à la catastrophe<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>Une trentaine d’années après l’initiative de Louvain, au cours de la <a href="/wiki/Seconde_Guerre_mondiale" title="Seconde Guerre mondiale">seconde guerre mondiale</a>, Beauduin prit une part active à la fondation, par les <a href="/wiki/Dominicains" class="mw-redirect" title="Dominicains">dominicains</a> de Paris, du <a href="/wiki/Centre_National_de_Pastorale_Liturgique" class="mw-redirect" title="Centre National de Pastorale Liturgique">Centre de Pastorale Liturgique</a>. </p><p>Le mouvement, qui rallia un nombre croissant d’adeptes, devait créer peu à peu un esprit et, conjointement à d’autres initiatives, notamment en Allemagne<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> et aux États-Unis<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, rendre possibles les réformes liturgiques de Vatican II, un demi-siècle plus tard. </p> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="L’intermède_de_la_guerre_1914-1918"><span id="L.E2.80.99interm.C3.A8de_de_la_guerre_1914-1918"></span>L’intermède de la guerre 1914-1918</h3><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=4" title="Modifier la section : L’intermède de la guerre 1914-1918" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=4" title="Modifier le code source de la section : L’intermède de la guerre 1914-1918"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>Toujours à l’affût des nécessités du moment, dom Lambert intervint dans l’élaboration et la diffusion de la lettre pastorale «<i>Patriotisme et Endurance</i>» du cardinal Mercier, qui eut un impact considérable sur le moral de la population dans la Belgique occupée et valut à son auteur une réputation internationale. Des activités patriotiques clandestines auraient conduit Beauduin — <i>alias </i>Oscar Fraipont, représentant en vin de messe — au peloton d’exécution, si une évasion rocambolesque ne lui avait permis de passer, finalement, aux <a href="/wiki/Pays-Bas" title="Pays-Bas">Pays-Bas</a>, puis en Grande-Bretagne et en Irlande, où il devint sous-prieur d’un <a href="/wiki/Monast%C3%A8re" title="Monastère">monastère</a> dépendant de l’abbaye de Maredsous. </p> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="L’aventure_œcuménique"><span id="L.E2.80.99aventure_.C5.93cum.C3.A9nique"></span>L’aventure œcuménique</h3><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=5" title="Modifier la section : L’aventure œcuménique" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=5" title="Modifier le code source de la section : L’aventure œcuménique"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>Si dom Beauduin fut – selon l’historien <a href="/wiki/Roger_Aubert" title="Roger Aubert">Roger Aubert</a> – le premier <a href="/wiki/Th%C3%A9ologien" class="mw-redirect" title="Théologien">théologien</a> de la liturgie<sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="#cite_note-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, il sera aussi le premier à instituer une activité <a href="/wiki/%C5%92cum%C3%A9nisme" title="Œcuménisme">œcuménique</a> permanente au sein de l’<a href="/wiki/%C3%89glise_catholique" title="Église catholique">Église catholique</a>. </p><p>En 1921, il est envoyé à Rome pour enseigner la <a href="/wiki/Th%C3%A9ologie_fondamentale" title="Théologie fondamentale">théologie fondamentale</a> au collège international bénédictin. Sur place, il ne put se satisfaire des traités traditionnels, qui hypertrophiaient le côté sociologique et juridique de l’Église au point de négliger sa dimension principale qui est divine et invisible<sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="#cite_note-14"><span class="cite-bracket">[</span>14<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>Mis en contact par un de ses élèves, dom Olivier Rousseau, moine de Maredsous, avec le milieu des orientaux de Rome (Collège grec) ainsi qu’avec l’émigration russe qui avait fui la révolution bolchévique, Beauduin découvrit la richesse du monde <a href="/wiki/%C3%89glise_orthodoxe" title="Église orthodoxe">orthodoxe</a>, cette part orientale de l’Église du Christ, presque oubliée à cette époque par les catholiques latins. Jusqu’alors dans ses cours, de son propre aveu, « schismatiques et hérétiques en compagnie des Juifs et des infidèles étaient condamnés en bloc »<sup id="cite_ref-15" class="reference"><a href="#cite_note-15"><span class="cite-bracket">[</span>15<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>: ils sont dans l’erreur, un point c’est tout. En quelques mois, poussé intérieurement par sa foi dans le lien invisible qui relie tous les baptisés au Christ ressuscité, il connut un retournement de ses idées et perçut avec acuité le scandale des divisions entre chrétiens. On ne pouvait continuer à rester passif devant l’appel à l’union formulé par Jésus au soir de la <a href="/wiki/Derni%C3%A8re_C%C3%A8ne" class="mw-redirect" title="Dernière Cène">dernière Cène</a><sup id="cite_ref-16" class="reference"><a href="#cite_note-16"><span class="cite-bracket">[</span>16<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>Homme d’action, Beauduin se rend compte qu’un tel travail requiert une initiative structurée, compétente et permanente. Que trouver de plus adéquat qu’un ordre monastique ? Les moines n’ont-ils pas été les agents de l’évangélisation du monde slave ? Ce fait lui était rappelé par un évêque oriental – le métropolite <a href="/wiki/Andrey_Sheptytsky" class="mw-redirect" title="Andrey Sheptytsky">Andrzej Szeptycki</a> – venu à Rome pour recruter chez les bénédictins des formateurs : il voulait relancer le monachisme dans sa région. </p><p>Un projet élaboré par le P. Lambert<sup id="cite_ref-17" class="reference"><a href="#cite_note-17"><span class="cite-bracket">[</span>17<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, appuyé par le <a href="/wiki/Cardinal_Mercier" class="mw-redirect" title="Cardinal Mercier">cardinal Mercier</a> et présenté à <a href="/wiki/Pie_XI" title="Pie XI">Pie XI</a> par un jésuite influent, le P. <a href="/wiki/Michel_d%27Herbigny" title="Michel d'Herbigny">Michel d'Herbigny</a>, aboutit à la publication en <time class="nowrap" datetime="1924-05" data-sort-value="1924-05">mai 1924</time> de la <a href="/wiki/Lettre_apostolique" title="Lettre apostolique">lettre apostolique</a> <i>Equidem Verba</i> par laquelle le pape donne mission à l’ensemble de l’<a href="/wiki/Ordre_b%C3%A9n%C3%A9dictin" class="mw-redirect" title="Ordre bénédictin">Ordre bénédictin</a> de travailler au rapprochement avec le monde <a href="/wiki/Christianisme_orthodoxe" title="Christianisme orthodoxe">orthodoxe</a><sup id="cite_ref-18" class="reference"><a href="#cite_note-18"><span class="cite-bracket">[</span>18<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Cet appel restera presque sans écho. Quant à Beauduin, il ne veut pas se contenter d’une activité qui figurerait parmi d’autres au sein de l’<a href="/wiki/Abbaye_du_Mont-C%C3%A9sar_(Louvain)" class="mw-redirect" title="Abbaye du Mont-César (Louvain)">abbaye du Mont-César</a> : il a en vue une institution où <i>tout</i> - études, spiritualité, célébrations, vie communautaire, relations avec l'extérieur - sera polarisé par le travail <a href="/wiki/%C5%92cum%C3%A9nisme" title="Œcuménisme">œcuménique</a>. </p><p>De nombreux contacts, des mois d’échanges quotidiens avec des étudiants, spécialement avec dom Olivier Rousseau et un bénédictin français de <a href="/w/index.php?title=Abbaye_S._Michel_(Farnborough)&action=edit&redlink=1" class="new" title="Abbaye S. Michel (Farnborough) (page inexistante)">Farnborough</a> dom <a href="/wiki/Lev_Gillet" title="Lev Gillet">Louis Gillet</a>, aboutiront finalement à un projet qui recevra en <time class="nowrap" datetime="1925-01" data-sort-value="1925-01">janvier 1925</time> une approbation inespérée de la part des autorités de l'abbaye du Mont-César : un essai de trois ans, avec pour assistant un moine de l’abbaye - un seul -, mais sans subsides ni bâtiments. Une campagne de recrutement dans divers pays d’Europe se solde par un échec : les abbayes refusent de se dessaisir des moines qui voudraient le rejoindre<sup id="cite_ref-19" class="reference"><a href="#cite_note-19"><span class="cite-bracket">[</span>19<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Un accord d’association avec le métropolite Szeptycki et une tentative de fondation d’une maison d’étudiants à Rome se heurtent à la résistance de l'Abbé Primat des bénédictins, qui veut conserver le contrôle d’une entreprise qui lui paraît étrangère à l’idéal de l’Ordre. </p><p>Approfondissant sa pensée, dom Beauduin publie au printemps 1925 un programme<sup id="cite_ref-20" class="reference"><a href="#cite_note-20"><span class="cite-bracket">[</span>20<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> qu’il voudrait voir reconnaître par Rome comme la charte de l’Œuvre. Par ailleurs, à la demande du cardinal Mercier, il vient d’élaborer un mémoire auquel il donne le titre justement célèbre :<i> L’Église anglicane unie non absorbée</i><sup id="cite_ref-21" class="reference"><a href="#cite_note-21"><span class="cite-bracket">[</span>21<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. L’archevêque, dans le cadre de ce qu’on appellera « <a href="/w/index.php?title=Les_Conversations_de_Malines&action=edit&redlink=1" class="new" title="Les Conversations de Malines (page inexistante)">Les Conversations de Malines</a> » entre des catholiques romains et certains membres de l’<a href="/wiki/%C3%89glise_anglicane" class="mw-redirect" title="Église anglicane">Église anglicane</a><sup id="cite_ref-22" class="reference"><a href="#cite_note-22"><span class="cite-bracket">[</span>22<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, avait demandé à Dom Lambert des suggestions quant à une modalité possible d’union dans l’hypothèse d’un accord doctrinal, hypothèse, à vrai dire, assez chimérique. </p><p>En septembre, le P. Lambert organise à Bruxelles un congrès réunissant des orateurs de réputation internationale pour sensibiliser le public au problème de l’unité. Il accompagne aussi divers cercles d’étudiants dans une réflexion sur la juste démarche œcuménique. Il fonde non sans peine, avec l’aide de dom Constantin Bosschaerts, une aile flamande du monastère à Schotenhof au nord d’Anvers, tandis que ses frères et sa sœur se portent garants d'un emprunt bancaire pour l’achat d’un ancien carmel à Amay-sur-Meuse. Enfin, vers le <time class="nowrap" datetime="1925-11-25" data-sort-value="1925-11-25">25 novembre 1925</time>, le monastère de l’Union ouvre ses portes : sur place, dom Ildefonse Dirkx<sup id="cite_ref-23" class="reference"><a href="#cite_note-23"><span class="cite-bracket">[</span>23<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> cédé par le Mont-César, le Père L. Gillet<sup id="cite_ref-24" class="reference"><a href="#cite_note-24"><span class="cite-bracket">[</span>24<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, qui assistera le fondateur pendant trois mois, et lui. D’autres moines, prêtés par quelques abbayes, sont encore dispersés en divers pays : ce sont principalement des étudiants dépourvus encore de réelle expérience monastique. Réussir dans ces conditions est une véritable gageure : elle sera tenue. </p><p>À cette époque, ébranlé par la <a href="/wiki/Crise_moderniste" title="Crise moderniste">crise moderniste</a> et sûr de son bon droit, le monde catholique ne conçoit pas d’autre voie vers l’unité qu’une conversion pure et simple de l’autre à soi par une abjuration de ses erreurs (Unionisme)<sup id="cite_ref-25" class="reference"><a href="#cite_note-25"><span class="cite-bracket">[</span>25<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Craignant de transiger avec la vérité, il reste en dehors des initiatives de rapprochement qui se font jour chez les autres chrétiens, notamment pour répondre au problème posé en Afrique et en Asie lors de l’annonce du même Évangile par des Églises séparées entre elles<sup id="cite_ref-26" class="reference"><a href="#cite_note-26"><span class="cite-bracket">[</span>26<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Par ailleurs, une politique missionnaire de la part des catholiques romains en vue d’obtenir des conversions individuelles engendre chez les autres chrétiens une méfiance qui empoisonne les relations. Elle est spécialement active d’une part à l’égard de l’Église anglicane et d’autre part vis-à-vis des communautés orthodoxes tant en Europe orientale que parmi les émigrés russes des pays occidentaux. En particulier, les catholiques de rite oriental implantés en terre orthodoxe (<a href="/wiki/%C3%89glises_catholiques_orientales" title="Églises catholiques orientales">Uniates</a>) sont perçus comme « des loups sous la peau de brebis »<sup id="cite_ref-27" class="reference"><a href="#cite_note-27"><span class="cite-bracket">[</span>27<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>D’entrée de jeu, Beauduin met les choses au point: «Ni <a href="/wiki/Pros%C3%A9lytisme" title="Prosélytisme">prosélytisme</a><sup id="cite_ref-28" class="reference"><a href="#cite_note-28"><span class="cite-bracket">[</span>28<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, ni bienfaisance, ni conception impérialiste»<sup id="cite_ref-29" class="reference"><a href="#cite_note-29"><span class="cite-bracket">[</span>29<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, lit-on en sous-titre dans un article-programme de la revue <i>Irénikon</i>, qu’il fonde trois mois après l’ouverture d’Amay. </p><p>Le monastère, qui se transplantera en 1939 à Chevetogne (à une quarantaine de kilomètres au sud-est de Namur), se consacrera intégralement à la prière pour l’unité, à un très sérieux travail de recherche historique et théologique, à l’information du public catholique romain, aux contacts sans idée préconçue avec les chrétiens de toutes les confessions. Le fondateur a voulu aussi qu’il soit une mise en œuvre, dans la communauté elle-même, de la démarche préconisée pour le rapprochement entre chrétiens<sup id="cite_ref-30" class="reference"><a href="#cite_note-30"><span class="cite-bracket">[</span>30<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>: on vivra deux spiritualités à travers la pratique conjointe d’une liturgie latine et d’une <a href="/wiki/Rite_byzantin" title="Rite byzantin">liturgie byzantine</a><sup id="cite_ref-31" class="reference"><a href="#cite_note-31"><span class="cite-bracket">[</span>31<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>; on affrontera dans le quotidien la difficile approche de l’autre et de sa différence au sein d’une communauté pluriculturelle et plurinationale. </p><p>Tandis qu'un style nouveau de vie monastique inquiétait les autorités bénédictines par son ouverture et la responsabilisation des moines (« Des individus parfaits, juxtaposés, délivrez-nous, Seigneur ! » écrit Beauduin<sup id="cite_ref-32" class="reference"><a href="#cite_note-32"><span class="cite-bracket">[</span>32<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>), une opposition à tout prosélytisme à l’égard des autres chrétiens heurtait de plein fouet plusieurs épiscopats catholiques européens, qui ne pardonnaient pas à Beauduin une baisse sensible des conversions individuelles à la suite, notamment, des idées diffusées par la revue <i>Irénikon</i>. Au fil des mois, tandis que le fondateur multiplie les initiatives pour étendre le mouvement, Rome, de son côté, multiplie les mesures restrictives : interdiction d‘autres fondations, fermeture d’une cellule féminine, rejet de constitutions monastiques conçues en fonction du travail œcuménique, limitation des activités à la seule Russie (inaccessible!), obligation de préparer les moines à des implantations missionnaires en terre orthodoxe... Le <time class="nowrap" datetime="1928-01-06" data-sort-value="1928-01-06">6 janvier 1928</time>, Pie XI, par l’encyclique <a href="/w/index.php?title=%27%27Mortalium_Animos%27%27&action=edit&redlink=1" class="new" title="''Mortalium Animos'' (page inexistante)">''Mortalium Animos''</a> donne un coup de semonce aux artisans de l’Unité : « Il n’est pas permis, écrit le Pape, de procurer l’union des chrétiens autrement qu’en favorisant le retour des dissidents à la seule et véritable Église qu’ils ont eu jadis le malheur d’abandonner ». Donc interdiction de s’associer aux rencontres œcuméniques internationales. L’hiver sera long. Du jour au lendemain, la revue <i>Irénikon </i>perd près de 500 abonnés sur les 2000 qu’elle avait réunis. Cela ne suffisait pas. En décembre de la même année, trois ans après la fondation, dom Lambert est amené à démissionner de sa fonction de prieur; en 1931, il est exclu par Rome de son monastère, car il refuse de s’engager dans le prosélytisme : il ne pourra plus s’occuper publiquement d’œcuménisme; enfin, en 1932, par décision du Secrétaire d’État du <a href="/wiki/Vatican" title="Vatican">Vatican</a>, il est « séquestré » pour deux ans dans la rude <a href="/wiki/Abbaye_d%27En-Calcat" title="Abbaye d'En-Calcat">Abbaye d'En-Calcat</a> dans le département du Tarn (sud-ouest de la France) et complètement isolé du monde extérieur, avant de poursuivre un exil hors de Belgique imposé pour une durée indéterminée. Jamais il ne pourra s’expliquer. Il se soumettra et s’opposera même toujours à ce que l’on dise, à propos des injustices subies, du mal de l’Église, « sa mère ». De son côté, Amay-Chevetogne, menacé de suppression, connaîtra de terribles bourrasques pendant près d'un quart de siècle: il survivra parce que les moines l’auront voulu. </p><p>Pendant cette longue période, les idées feront peu à peu leur chemin. Ainsi, <a href="/wiki/Paul_Couturier" title="Paul Couturier">Paul Couturier</a> (1881-1953), prêtre de Lyon, fait profession en 1933 comme <a href="/wiki/Oblat" title="Oblat">oblat</a> du Monastère de l’Union. Il devient l’apôtre de la semaine de prière pour l’Unité et réunit, en 1937, une équipe œcuménique de théologiens qui deviendra, en 1942, le « <a href="/wiki/Groupe_des_Dombes" title="Groupe des Dombes">Groupe des Dombes</a> ». L’ouvrage justement célèbre « <i>Chrétiens désunis</i> » (1937) du dominicain <a href="/wiki/Yves_Congar" title="Yves Congar">Yves Congar</a> s’inspirera assez largement de conférences de dom Clément Lialine, moine d’Amay. Très prudemment, la revue <i>Irénikon </i>continue à nourrir la réflexion. Des apôtres de l’Unité travaillent discrètement en bien des endroits à faire évoluer les mentalités, tel le Centre d’Études Istina<sup id="cite_ref-33" class="reference"><a href="#cite_note-33"><span class="cite-bracket">[</span>33<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> tenu par les dominicains. Enfin, en 1950, l’objectif propre de Chevetogne en tant que « Monastère de l’Union » sera reconnu par Rome<sup id="cite_ref-34" class="reference"><a href="#cite_note-34"><span class="cite-bracket">[</span>34<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Les moines joueront un rôle important au Concile Vatican II qui, par le décret <a href="/w/index.php?title=%27%27Unitatis_redintegratio%27%27&action=edit&redlink=1" class="new" title="''Unitatis redintegratio'' (page inexistante)">''Unitatis redintegratio''</a> (1964), ouvrira la porte aux rencontres interconfessionnelles<sup id="cite_ref-35" class="reference"><a href="#cite_note-35"><span class="cite-bracket">[</span>35<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="La_fécondité_d’un_exil"><span id="La_f.C3.A9condit.C3.A9_d.E2.80.99un_exil"></span>La fécondité d’un exil</h3><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=6" title="Modifier la section : La fécondité d’un exil" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=6" title="Modifier le code source de la section : La fécondité d’un exil"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>On n’emprisonne pas l’<a href="/wiki/Saint-Esprit" title="Saint-Esprit">Esprit Saint</a>. Alors que le but réel de la condamnation était d’étouffer l’influence qu’il exerçait dans son milieu<sup id="cite_ref-36" class="reference"><a href="#cite_note-36"><span class="cite-bracket">[</span>36<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, l’exil ouvrira au Père Lambert un nouveau champ d’action. Dans le silence austère de l’abbaye d’En-Calcat tout d’abord, où il impressionnera ses confrères par son enseignement et par le sérieux qu’il mettra à pratiquer la vie monastique. Ensuite, pendant dix-sept ans, il sillonnera la France, diffusant une spiritualité pascale, trinitaire et ecclésiale, perspectives insolites à l’époque, portant ainsi à maturité l’impulsion reçue de son maître dom <a href="/wiki/Columba_Marmion" title="Columba Marmion">Columba Marmion</a>. Il envisagera aussi le rôle que les monastères pourraient exercer au service de la pastorale locale. Il se rendra également plusieurs fois en Grande-Bretagne. Travailleur infatigable et grand épistolier, aumônier de communautés religieuses, prédicateur de retraites<sup id="cite_ref-37" class="reference"><a href="#cite_note-37"><span class="cite-bracket">[</span>37<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, homme de contacts, il était tout à son interlocuteur, éveillant ce qu’il y a de meilleur en lui. </p><p>En 1951, à l’âge de 78 ans, Beauduin pourra prendre place discrètement à l’hôtellerie de son monastère, qu’il avait dû quitter près de vingt-trois ans plus tôt. Il y décédera le <time class="nowrap" datetime="1960-01-11" data-sort-value="1960-01-11">11 janvier 1960</time>, entouré des siens et officieusement réhabilité par Rome. </p> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Sa_pensée"><span id="Sa_pens.C3.A9e"></span>Sa pensée</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=7" title="Modifier la section : Sa pensée" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=7" title="Modifier le code source de la section : Sa pensée"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="La_liturgie">La liturgie</h3><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=8" title="Modifier la section : La liturgie" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=8" title="Modifier le code source de la section : La liturgie"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>Selon les chrétiens, Dieu désire ouvrir l'humanité au courant d'amour qui relie le Père au Fils et le Fils au Père par l'Esprit Saint<sup id="cite_ref-38" class="reference"><a href="#cite_note-38"><span class="cite-bracket">[</span>38<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Mais pour que ce projet se réalise, il faut le consentement de l'homme, aussi le Père a-t-il envoyé son Fils partager la condition humaine et combler ainsi le fossé qui sépare la créature du Dieu transcendant. La liturgie est l'acte rituel par lequel les croyants, unis à Jésus, donnent activement leur adhésion à cet appel. Les baptisés participent déjà dans la foi à la liturgie de l'au-delà telle que la décrit de manière imagée le <a href="/wiki/Livre_de_l%27Apocalypse" class="mw-redirect" title="Livre de l'Apocalypse">livre de l'Apocalypse</a>: sauf des modalités provisoires, sur la terre comme au ciel, c'est le même culte, réponse de l'homme à l'amour du Père<sup id="cite_ref-39" class="reference"><a href="#cite_note-39"><span class="cite-bracket">[</span>39<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Il s'ensuit que, par nature, la liturgie n'est pas une forme de dévotion parmi d'autres, c'est « la » prière de l'Église. </p><p>Au long des âges, les Églises locales ont intégré leur prière dans des <a href="/wiki/Liste_des_livres_liturgiques_catholiques" title="Liste des livres liturgiques catholiques">livres liturgiques</a> qui sont, dès lors, comme la cristallisation de la foi vécue et priée par la communauté au sein de laquelle ils ont pris naissance. La liturgie est donc, comme l'Écriture Sainte, une source pour l'étude du message chrétien: « c’est de la <a href="/wiki/Th%C3%A9ologie" title="Théologie">théologie</a> […] à l’état natif, en pépites »<sup id="cite_ref-40" class="reference"><a href="#cite_note-40"><span class="cite-bracket">[</span>40<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>Sous des symboles divers, qui allient « sentiment, imagination, intelligence, volonté »<sup id="cite_ref-41" class="reference"><a href="#cite_note-41"><span class="cite-bracket">[</span>41<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, la liturgie tend à faire jaillir du moindre geste, toutes les richesses théologiques qu'il contient<sup id="cite_ref-42" class="reference"><a href="#cite_note-42"><span class="cite-bracket">[</span>42<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. « Tout est signe. [...] Nous devons nous résigner à ne pas voir toute l'ampleur des choses que nous célébrons »<sup id="cite_ref-43" class="reference"><a href="#cite_note-43"><span class="cite-bracket">[</span>43<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Par le <a href="/wiki/Bapt%C3%AAme" title="Baptême">baptême</a>, la victoire du Christ ressuscité sur la mort et les forces du mal s'inscrit dans une vie d'homme. Par l’<a href="/wiki/Eucharistie" title="Eucharistie">eucharistie</a> se déploient toutes les virtualités du baptême : « L’eucharistie est dans le baptême comme le fruit est dans la fleur »<sup id="cite_ref-44" class="reference"><a href="#cite_note-44"><span class="cite-bracket">[</span>44<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Elle rend présent l’acte par lequel Jésus entraîne ceux qui sont réunis en son nom dans le don qu’il a fait de lui-même au Père et aux hommes tout au long de sa vie et spécialement sur la croix. Tous les membres de l’assemblée sont appelés à exercer activement le <a href="/wiki/Sacerdoce_universel" title="Sacerdoce universel">sacerdoce commun</a> des baptisés<sup id="cite_ref-45" class="reference"><a href="#cite_note-45"><span class="cite-bracket">[</span>45<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Dès lors, participer à l’eucharistie implique de prendre l’engagement d’assumer tout ce que la fidélité au Christ et à son évangile « va exiger dans le cours de la journée »<sup id="cite_ref-46" class="reference"><a href="#cite_note-46"><span class="cite-bracket">[</span>46<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> et de « s’obliger à une action de grâces quoi qu’il advienne »<sup id="cite_ref-47" class="reference"><a href="#cite_note-47"><span class="cite-bracket">[</span>47<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, tout en étant conscient que la source de cet agir ne peut venir que de Dieu<sup id="cite_ref-48" class="reference"><a href="#cite_note-48"><span class="cite-bracket">[</span>48<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>À la différence d’une démarche de dévotion individuelle, la messe est un repas fraternel qui a la vertu de produire « notre communion les uns avec les autres »<sup id="cite_ref-49" class="reference"><a href="#cite_note-49"><span class="cite-bracket">[</span>49<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Par ailleurs, jamais l’Église « ne rompt le pain de l’Eucharistie sans nous rompre en même temps le pain de sa <a href="/wiki/Bible" title="Bible">sainte Parole</a> »<sup id="cite_ref-50" class="reference"><a href="#cite_note-50"><span class="cite-bracket">[</span>50<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Le Christ ressuscité transcende le temps et l'espace. Il rend le croyant présent aux scènes évangéliques comme s’ils en étaient contemporains : à chacun de se laisser interpeller et engager dans la disponibilité d’une écoute, ce qui fait passer le fidèle du statut d'observateur d'un récit du passé à celui d'acteur, dont la responsabilité est engagée dans le concret de son aujourd'hui<sup id="cite_ref-51" class="reference"><a href="#cite_note-51"><span class="cite-bracket">[</span>51<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>La liturgie est donc tout autre chose qu’un rite <a href="/wiki/Asc%C3%A9tique" class="mw-redirect" title="Ascétique">ascétique</a> en marge de l’existence. Son sens:  « faire de toute la vie du Christ une réalité présente, sensible et opérante »<sup id="cite_ref-52" class="reference"><a href="#cite_note-52"><span class="cite-bracket">[</span>52<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> : elle est « la vraie école de vie chrétienne »<sup id="cite_ref-53" class="reference"><a href="#cite_note-53"><span class="cite-bracket">[</span>53<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="L’Église"><span id="L.E2.80.99.C3.89glise"></span>L’Église</h3><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=9" title="Modifier la section : L’Église" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=9" title="Modifier le code source de la section : L’Église"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>Les traités en usage s’intéressaient presque exclusivement aux structures <a href="/wiki/Droit_canonique" title="Droit canonique">juridiques</a> et hiérarchiques de l’<a href="/wiki/%C3%89glise_catholique_romaine" class="mw-redirect" title="Église catholique romaine">Église</a>, aux preuves de son institution par Jésus sous l’autorité de Pierre et aux rapports avec le pouvoir civil. Un maître en la matière, saint <a href="/wiki/Robert_Bellarmin" title="Robert Bellarmin">Robert Bellarmin</a> avait été jusqu’à écrire en 1601 : « Pour que quelqu’un puisse être déclaré membre de cette véritable Église, dont parlent les Écritures, nous ne pensons pas qu’il lui faille aucune vertu intérieure. Il lui suffit de professer extérieurement la foi et la communion des sacrements »<sup id="cite_ref-54" class="reference"><a href="#cite_note-54"><span class="cite-bracket">[</span>54<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Le contraste est brutal avec cette pensée de dom Lambert Beauduin : « L'Église est la projection mystérieuse dans le temps de la vie intérieure de Dieu »<sup id="cite_ref-55" class="reference"><a href="#cite_note-55"><span class="cite-bracket">[</span>55<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>De même que le Christ a une double nature – humaine et divine -, ainsi son épouse, l’Église, présente une face visible et une face invisible : elle est à la fois réalité spirituelle et société terrestre provisoire avec ses limites et ses contraintes institutionnelles. Elle n'est pas le produit d'une démarche associative des hommes: son dynamisme de rassemblement trouve sa source dans la vie trinitaire, relation d'amour entre le Père et le Fils dans la communion de l'Esprit. Dans sa dimension visible, elle est signe efficace – sacrement – d’une réalité transcendante, « préexistant aux hommes qui s’y agrègent »<sup id="cite_ref-56" class="reference"><a href="#cite_note-56"><span class="cite-bracket">[</span>56<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> ; elle rend le Christ présent au sein du monde. </p><p>Une spiritualité individualiste est un contre-sens. En effet, la résurrection a fait de Jésus le premier-né d’une multitude de frères, la tête d’un grand corps – le <a href="/wiki/Corps_mystique_du_Christ" title="Corps mystique du Christ">Corps mystique</a> – en continuel devenir jusqu’à la fin des temps. Un lien organique relie les membres entre eux en sorte que le comportement de chacun rejaillit sur l'ensemble. Au sein de ce corps, la cohésion est telle qu’on ne peut désormais atteindre la personne du Christ — la tête — sans atteindre en même temps le Christ <i>total</i>, tête et membres. </p><p>Dans sa partie visible, institutionnelle, des circonstances historiques ont progressivement conduit l'Église romaine à une centralisation qui a fait quelque peu oublier que l'Église du Christ est une communion d'Églises locales et que l'Église universelle est intégralement présente en chacune d'elles<sup id="cite_ref-57" class="reference"><a href="#cite_note-57"><span class="cite-bracket">[</span>57<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. On perd trop souvent de vue que « l'insertion du chrétien au sein du Corps mystique ne se réalise que par l’appartenance à une communauté épiscopale »<sup id="cite_ref-58" class="reference"><a href="#cite_note-58"><span class="cite-bracket">[</span>58<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. À la différence d'une affiliation juridique, cette intégration est progressive, selon l'engagement de chacun dans la vie de foi : « nous ne serons pleinement de l’Église qu’au ciel »<sup id="cite_ref-59" class="reference"><a href="#cite_note-59"><span class="cite-bracket">[</span>59<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. L’évêque, successeur du collège des apôtres, est le centre de l’Église locale. Il doit être en communion avec l’évêque de Rome, le pape, « mais il n’est pas son délégué »<sup id="cite_ref-60" class="reference"><a href="#cite_note-60"><span class="cite-bracket">[</span>60<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Par ailleurs, sa fonction ne se limite pas à sa famille diocésaine, « le Christ, en effet, n’a pas choisi un seul apôtre, mais douze. Pierre sera leur chef, mais tous les douze participent au souverain magistère »<sup id="cite_ref-61" class="reference"><a href="#cite_note-61"><span class="cite-bracket">[</span>61<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>En conclusion, comme dans le cas de la liturgie, dom Lambert Beauduin se révèle, par sa pensée sur l’Église, précurseur du <a href="/wiki/IIe_concile_%C5%93cum%C3%A9nique_du_Vatican" class="mw-redirect" title="IIe concile œcuménique du Vatican">concile Vatican II</a>. </p> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="La_démarche_œcuménique_:_l’unité_entre_chrétiens"><span id="La_d.C3.A9marche_.C5.93cum.C3.A9nique_:_l.E2.80.99unit.C3.A9_entre_chr.C3.A9tiens"></span>La démarche œcuménique : l’unité entre chrétiens</h3><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=10" title="Modifier la section : La démarche œcuménique : l’unité entre chrétiens" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=10" title="Modifier le code source de la section : La démarche œcuménique : l’unité entre chrétiens"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>Quelques mois à peine après l’ouverture du Monastère de l’Union, Beauduin publiait un article dont le titre révèle d’emblée un esprit : « <i>L’Occident</i> [catholique]<i> à l’école de l’Orient</i> [orthodoxe] »<sup id="cite_ref-62" class="reference"><a href="#cite_note-62"><span class="cite-bracket">[</span>62<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Mais deux ans plus tard, en 1928, <a href="/wiki/Pie_XI" title="Pie XI">Pie XI</a> écrit, dans l’<a href="/wiki/Encyclique" title="Encyclique">encyclique</a> <i><a href="/wiki/Mortalium_Animos" class="mw-redirect" title="Mortalium Animos">Mortalium Animos</a></i>, qu'on ne peut accorder de l' « autorité à une fausse religion chrétienne, tout à fait étrangère à l’unique Église du Christ »<sup id="cite_ref-63" class="reference"><a href="#cite_note-63"><span class="cite-bracket">[</span>63<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Une seule voie vers l'unité: le <i>retour</i> pur et simple des <a href="/wiki/H%C3%A9r%C3%A9tiques" class="mw-redirect" title="Hérétiques">hérétiques</a> et <a href="/wiki/Schismatiques" class="mw-redirect" title="Schismatiques">schismatiques</a> - les protestants, anglicans et orthodoxes - dans le giron de l’Église romaine. La seule approche : inviter l'autre à se convertir. Or, dès les toutes premières pages de la revue <i>Irénikon</i>, Beauduin avait affiché la méthode d'Amay: « Pas de pêche à la ligne dans le vivier du voisin », mais pas davantage de « pêche au filet »<sup id="cite_ref-64" class="reference"><a href="#cite_note-64"><span class="cite-bracket">[</span>64<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Pas de <a href="/wiki/Pros%C3%A9lytisme" title="Prosélytisme">prosélytisme</a><sup id="cite_ref-65" class="reference"><a href="#cite_note-65"><span class="cite-bracket">[</span>65<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>Le projet du monastère de l'Union se trouve-t-il d'emblée compromis par l'intervention pontificale? Avec prudence, Beauduin invite à prendre son temps, à faire d'abord un travail sur soi-même et à entretenir des contacts qui agiront peu à peu sur les mentalités. Envisager des discussions dogmatiques ou des négociations entre hiérarchies des différentes Églises est prématuré: « L'histoire est là, écrira-t-il un jour, pour prouver combien ont été éphémères les essais tentés sans harmonie préalable des esprits et des cœurs »<sup id="cite_ref-66" class="reference"><a href="#cite_note-66"><span class="cite-bracket">[</span>66<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Travailler aujourd'hui patiemment pour les générations futures et prendre d'abord le temps de se connaître mutuellement. Avec le génie qui le caractérise, Beauduin pose les jalons successifs du long cheminement vers l’unité : <i>« se connaître, se comprendre, s’estimer, s’aimer »</i>. Ces quatre balises figurent telles quelles dans six œuvres de Beauduin et en outre plusieurs fois ailleurs sous des formes équivalentes: c'est dire l'importance qu'il attribue à cette méthode. </p><p>Il importe d'intégrer l'esprit de la démarche œcuménique dans sa vie personnelle: vivre d'abord soi-même le mystère de l'Église. La doctrine du Corps mystique est le fondement de tout travail pour l'union. Ne pas négliger le rôle significatif joué par la liturgie: elle est le lieu où, dans toutes les confessions chrétiennes, se vit une réponse au don de Dieu. Si on perd de vue la dimension invisible de l'Église, on s'engage inévitablement dans un contexte de polémique. </p><p>Procéder à une élucidation doctrinale qui conduise à une compréhension plus adéquate, plus exacte de la vraie doctrine<sup id="cite_ref-67" class="reference"><a href="#cite_note-67"><span class="cite-bracket">[</span>67<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. « Tout rapprochement qui s'opérerait au prix de concessions doctrinales [...] serait pire que la division »<sup id="cite_ref-68" class="reference"><a href="#cite_note-68"><span class="cite-bracket">[</span>68<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Donc toute la vérité catholique, mais aussi - et c'est important - rien que la vérité<sup id="cite_ref-69" class="reference"><a href="#cite_note-69"><span class="cite-bracket">[</span>69<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>Tout en affirmant clairement ses convictions, se mettre humblement à l’écoute de l’autre dans des échanges francs et cordiaux sans l'« obliger à passer par nos catégories »<sup id="cite_ref-70" class="reference"><a href="#cite_note-70"><span class="cite-bracket">[</span>70<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> et nos systèmes de pensée. S’ouvrir à la théologie, aux institutions, à la culture des autres chrétiens, dégager l’essentiel du christianisme d’apports, profitables peut-être, mais qui relèvent en fait de contingences historiques, car « l’Église du Christ n’est ni latine, ni grecque, ni slave »<sup id="cite_ref-71" class="reference"><a href="#cite_note-71"><span class="cite-bracket">[</span>71<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. S’atteler à de solides études théologiques, bibliques, se pencher sur les écrits des grands témoins des premiers siècles qu’il est d’usage d’appeler « les <a href="/wiki/P%C3%A8res_de_l%E2%80%99%C3%89glise" class="mw-redirect" title="Pères de l’Église">Pères de l’Église</a> ». Une recherche historique purifiera la mémoire des jugements simplistes et erronés, tout en dégageant les vraies causes des ruptures du passé, car « derrière des prétextes théologiques » invoqués autrefois, se cachent parfois « des ambitions à satisfaire, des orgueils froissés »<sup id="cite_ref-72" class="reference"><a href="#cite_note-72"><span class="cite-bracket">[</span>72<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Exposer en toute clarté ce qui nous divise tout en se rappelant que « le langage humain est impuissant à épuiser le vrai »<sup id="cite_ref-73" class="reference"><a href="#cite_note-73"><span class="cite-bracket">[</span>73<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, que les définitions dogmatiques conciliaires sont à interpréter à la lumière des débats qui en furent les creusets. Quant à la communion de l’ensemble des Églises avec le <a href="/wiki/Pape" title="Pape">successeur de Pierre</a>, si elle est essentielle, la manière dont peut s’exercer cette centralisation est susceptible de varier dans le temps et l’espace<sup id="cite_ref-74" class="reference"><a href="#cite_note-74"><span class="cite-bracket">[</span>74<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>Le travail œcuménique n’est pas une spécialité, même s’il requiert des spécialistes. Il n’est pas facultatif, car il répond à un appel de Jésus à la <a href="/wiki/C%C3%A8ne" title="Cène">dernière Cène</a>. Tout chrétien est appelé à devenir, là où il se trouve, « facteur d’unité. De l'effort combiné de toutes ces énergies unificatrices surgira enfin, à l'heure voulue par Dieu, cet <i>Unum</i> parfait, suprême souhait et suprême espérance »<sup id="cite_ref-75" class="reference"><a href="#cite_note-75"><span class="cite-bracket">[</span>75<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>Le parcours vers l’union sera long et « demande des siècles »<sup id="cite_ref-76" class="reference"><a href="#cite_note-76"><span class="cite-bracket">[</span>76<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Avoir le courage de renoncer à des impatiences bien compréhensibles pour s’inscrire dans le temps de Dieu, de qui seul peut venir le don de l’unité. </p> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Spiritualité"><span id="Spiritualit.C3.A9"></span>Spiritualité</h3><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=11" title="Modifier la section : Spiritualité" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=11" title="Modifier le code source de la section : Spiritualité"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>« Dites-moi comment vous priez, et je vous dirai en qui vous croyez »<sup id="cite_ref-77" class="reference"><a href="#cite_note-77"><span class="cite-bracket">[</span>77<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. À l’époque, la pratique catholique s'adressait souvent à un Dieu solitaire, dominant et moralisateur, proche du <a href="/wiki/D%C3%A9isme" title="Déisme">déisme</a>, « monothéisme impersonnel qui n'est plus qu'un très vague christianisme »<sup id="cite_ref-ReferenceA_78-0" class="reference"><a href="#cite_note-ReferenceA-78"><span class="cite-bracket">[</span>78<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Marqué par son maître, dom <a href="/wiki/Columba_Marmion" title="Columba Marmion">Columba Marmion</a>, le P. Lambert affirme que « le dogme [...] qui le plus de portée pratique, c'est celui de la <a href="/wiki/Trinit%C3%A9_(christianisme)" title="Trinité (christianisme)">Sainte Trinité</a> »<sup id="cite_ref-79" class="reference"><a href="#cite_note-79"><span class="cite-bracket">[</span>79<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Il enseigne une vérité qu’il qualifie « d’explosive » : nous ne sommes plus serviteurs de Dieu, mais les fils du Père dans le Fils<sup id="cite_ref-80" class="reference"><a href="#cite_note-80"><span class="cite-bracket">[</span>80<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Dieu n'a pas voulu que nous marchions vers Lui le front courbé. Jésus, en assumant la condition humaine, a fondé la race de ceux qui diront « oui ! »: l'<a href="/wiki/Esprit_Saint" class="mw-redirect" title="Esprit Saint">Esprit Saint</a>, en les transformant, fera d'eux « les frères du Verbe incarné. Et ainsi, tous nous retournons au Père par le Fils dans l'unité du Saint-Esprit »<sup id="cite_ref-ReferenceA_78-1" class="reference"><a href="#cite_note-ReferenceA-78"><span class="cite-bracket">[</span>78<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. D'où l'importance de la vie liturgique, qui est une expression éminente et la réalisation, dans le visible, de cette réalité transcendante. Chacun conserve le droit de refuser son adhésion: notre liberté « confère à notre existence son caractère tragique et sa formidable portée »<sup id="cite_ref-81" class="reference"><a href="#cite_note-81"><span class="cite-bracket">[</span>81<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>L’<a href="/wiki/Saint-Esprit" title="Saint-Esprit">Esprit Saint</a>, répandu par le Christ ressuscité, vient créer en l’homme « un nouveau mode d’être »<sup id="cite_ref-82" class="reference"><a href="#cite_note-82"><span class="cite-bracket">[</span>82<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, « comme le fer dans un brasier reste fer et devient feu »<sup id="cite_ref-83" class="reference"><a href="#cite_note-83"><span class="cite-bracket">[</span>83<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. En se donnant, il rassemble les hommes en Église. Aussi le chrétien est-il appelé à « vivre dans l'Église, de l'Église et pour l'Église »<sup id="cite_ref-84" class="reference"><a href="#cite_note-84"><span class="cite-bracket">[</span>84<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. « En vertu de la <a href="/wiki/Communion_des_saints" title="Communion des saints">communion des saints</a>, notre sainteté personnelle rend au centuple à cette même Église ce qu'elle nous a apporté »<sup id="cite_ref-85" class="reference"><a href="#cite_note-85"><span class="cite-bracket">[</span>85<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>Prier pour avoir l'intelligence de la Bible<sup id="cite_ref-86" class="reference"><a href="#cite_note-86"><span class="cite-bracket">[</span>86<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Aborder l'Écriture Sainte, l'âme pleine de respect à l'instar du Russe qui se prépare, dans le jeûne et la prière, à peindre une icône. S'y enfoncer pour « en sortir catholique »<sup id="cite_ref-87" class="reference"><a href="#cite_note-87"><span class="cite-bracket">[</span>87<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>La tentation est grande de s'évader dans le spirituel: c'est se couper du <a href="/wiki/Incarnation_(christianisme)" title="Incarnation (christianisme)">Verbe incarné</a> « Dans la mesure même où nous diminuons le contact avec les choses visibles, dans la même mesure nous diminuons notre participation à la <a href="/wiki/R%C3%A9demption" title="Rédemption">Rédemption</a> »<sup id="cite_ref-88" class="reference"><a href="#cite_note-88"><span class="cite-bracket">[</span>88<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Quant à la place de la prière, action et contemplation ne font qu’un : « sans contemplation, pas de vraie activité, sans activité, pas de vraie contemplation »<sup id="cite_ref-89" class="reference"><a href="#cite_note-89"><span class="cite-bracket">[</span>89<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Dans la vie professionnelle, il y a lieu d’exceller, « ne fît-on que des épingles »<sup id="cite_ref-90" class="reference"><a href="#cite_note-90"><span class="cite-bracket">[</span>90<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>Dans notre démarche vers Dieu, il importe d'inverser les perspectives: passer d'un <a href="/wiki/Anthropocentrisme" title="Anthropocentrisme">anthropocentrisme</a>, qui nous est naturel, à une attitude centrée sur Dieu: il s'agit moins de prétendre se hisser jusqu'à Lui par un effort moral, que de répondre, dans le concret, à une initiative gratuite de sa part. « Voir les choses comme Dieu les voit, c'est les voir sous leur vrai point de vue »<sup id="cite_ref-91" class="reference"><a href="#cite_note-91"><span class="cite-bracket">[</span>91<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>Avant de choisir les <a href="/wiki/Mortification" title="Mortification">mortifications</a> et pénitences conseillées par les manuels de l’époque, Beauduin recommande de commencer par accepter les contraintes de l’existence. La véritable <a href="/wiki/Asc%C3%A8se" title="Ascèse">ascèse</a> n’est pas une sorte de mort à soi-même : elle consiste à évacuer en soi les germes de mort pour qu’émerge la vie; il faut cependant s'y adonner avec modération: « gardons-nous de courir avant de savoir marcher »<sup id="cite_ref-92" class="reference"><a href="#cite_note-92"><span class="cite-bracket">[</span>92<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Par ailleurs, « il n'y a d'ascèse valable pour nous que celle qui nous associe pleinement à la passion, à la mort et à la résurrection de Jésus Christ »<sup id="cite_ref-93" class="reference"><a href="#cite_note-93"><span class="cite-bracket">[</span>93<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Il est important de cultiver la joie et d'aimer la beauté. </p><p>La contemplation quasi exclusive de la souffrance du Christ sur la Croix avait, depuis longtemps, généré en Occident un certain dolorisme. La résurrection de Jésus se ramenait à une sorte de « happy end » sans guère de conséquences pratiques pour la vie quotidienne des croyants. Beauduin, au contraire, étonnait par la lumière pascale qui émanait de lui, même dans les moments les plus dramatiques de sa vie<sup id="cite_ref-94" class="reference"><a href="#cite_note-94"><span class="cite-bracket">[</span>94<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, conscient qu'il était de la victoire acquise par le Christ sur toutes les forces de mort. Croix et résurrection sont inséparables, aussi avait-il dédié le monastère de l'Union à la Croix glorieuse. </p><p>La vie est un pèlerinage. Au terme de notre existence terrestre, la résurrection du Christ produira pleinement ses effets en chacun. À ce moment, « ce n’est pas la joie qui entrera en nous, […] mais c’est nous qui entrerons en elle »<sup id="cite_ref-95" class="reference"><a href="#cite_note-95"><span class="cite-bracket">[</span>95<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p><p>En résumé, Beauduin propose une spiritualité théocentrique, résolument trinitaire, ecclésiale, pascale, liturgique, solidement incarnée dans les réalités humaines, alliant prière et action, vécue comme une réponse joyeuse aux projets gratuits du Père de rassembler l'humanité en son sein<sup id="cite_ref-96" class="reference"><a href="#cite_note-96"><span class="cite-bracket">[</span>96<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. </p> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Conclusion">Conclusion</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=12" title="Modifier la section : Conclusion" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=12" title="Modifier le code source de la section : Conclusion"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p>Le charisme propre à Dom Lambert Beauduin fut d'allier la perspicacité du regard à la maîtrise de l'homme d'action<sup id="cite_ref-97" class="reference"><a href="#cite_note-97"><span class="cite-bracket">[</span>97<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Là où beaucoup se contentaient de l’ « évidence » des habitudes, son opiniâtreté réussit à ouvrir des brèches d’où jaillirait la vie. Et cela parce qu’il était un homme de foi. </p><p>Ainsi, il fallait briser la cloison qui emprisonnait le culte dans un rituel froid et tracassier pour découvrir qu’il est, par nature, exultation d’une humanité qui consent à se laisser introduire par le Christ ressuscité dans la vie même de Dieu. Une participation active aux célébrations conduira les fidèles à faire l’expérience de l’Église, communauté de vie. </p><p>Hypertrophier, comme on le faisait, la dimension juridique de l’Église fait écran à la vie qui relie organiquement entre eux les membres d’un grand corps, appelé Corps mystique, dont le Christ est la tête. Prendre conscience de cette solidarité invisible et en assumer les conséquences transforme l’existence de tous les jours. </p><p>Penser que l’on répond à l’appel de Jésus à l’unité entre les chrétiens en attendant que les autres viennent à soi et renoncent à leur différence, est une prétention arrogante et, de surcroît, stérile car elle prive de l’enrichissement et du dynamisme qu’apporte l’écoute respectueuse de l’autre dans son vécu. </p><p>La contemplation des souffrances de Jésus ne doit pas s’arrêter à l’humiliation de la croix, comme y conduit, depuis trop longtemps, un dolorisme faussement chrétien. C'est dans la lumière pascale qu'il nous faut traverser nos épreuves avec le Christ. </p><p>Se rendre compte également que la seule ascèse authentique ouvre à la vie. Nous n’avons pas non plus à aligner des mérites et à tenter de nous soulever par un effort vertueux vers le Très-Haut : que nos efforts soient simplement une réponse joyeuse à l’amour prévenant et gratuit de Dieu. </p><p>De telles intuitions, portées à bout de bras, touchaient au cœur même du message chrétien. </p><p>Le génie de Beauduin fut d’abord de traduire en entreprise pastorale les apports des travaux sur la liturgie effectués par certains chercheurs au <abbr class="abbr" title="19ᵉ siècle"><span class="romain">XIX</span><sup style="font-size:72%">e</sup></abbr> siècle et de mettre son projet en œuvre par un travail d'équipe et un ensemble d’initiatives convergentes. Le même trait de génie se manifesta lorsqu’il voulut inscrire son idéal œcuménique dans une institution permanente alliant recherche approfondie, prière et contacts : un monastère entièrement consacré à l’Union. Pour appuyer le mouvement, de part et d’autre un organe alimenterait et diffuserait la pensée : <i>Les Questions liturgiques</i> et <i>Irénikon</i>. Les deux périodiques poursuivent cette mission aujourd’hui encore. </p><p>Dom Lambert était un grand travailleur et son action plongeait ses racines dans les ouvrages des meilleurs théologiens, chez les témoins de la grande tradition et particulièrement dans les travaux conciliaires<sup id="cite_ref-98" class="reference"><a href="#cite_note-98"><span class="cite-bracket">[</span>98<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Mais ce travail serait resté celui d’un penseur isolé si un groupe important de disciples, inspirés en profondeur et soutenus dans la durée, n’avait contribué à faire évoluer peu à peu les mentalités. Un souffle de vie avait entretemps élargi les cloisons des idées reçues sur l’obéissance monastique. Beauduin a conduit les moines de l’Union à assumer leurs responsabilités dans la poursuite de l’objectif commun. Quoi qu’on ait prétendu, il était un moine, au vrai sens du terme. Il l’a montré à En-Calcat, mais aussi tout au long de son exil, car il transportait sa cellule comme l’escargot sa coquille. </p><p>Pour lui, le Christ était tout, ce qui l’entraînait à un amour profond de l’Église, car le Corps est inséparable de la Tête. Alors que depuis de longues années, il ne pouvait plus gérer les mouvements dont il avait été l’initiateur, liturgie et union des chrétiens animaient plus que jamais une vie intérieure profondément unifiée dans la louange du Père. En témoignent ceux qu’il a côtoyés au long de son exil. </p><p>Bref, une œuvre qui tombait à point nommé, car la dynamique une fois amorcée, ferait tache d’huile pour trouver sa consécration au concile Vatican II. </p><p>En résumé, Beauduin fut un précurseur parce que homme de foi. Sa fréquentation ne laissait rien en place: celui qui adorait un Dieu solitaire découvre un Dieu-Trinité, nœud de relations plongeant au cœur de l’humain ; la soumission à un Dieu tout-puissant devient amour filial et partage de la vie du Père; l’assistance passive à des rites coupés de l’existence se mue en participation joyeuse dans le concret du quotidien au don que le Christ fait de lui-même ; une piété individuelle devient ecclésiale et solidaire; l’Écriture Sainte et les traités de théologie sont désormais une nourriture substantielle ; la prétention du savoir et de détenir toute la vérité fait place à une écoute respectueuse de ce qui conduit l’autre dans l'existence; une ascèse mortifiante se fait accueil résolu de la vie; les épreuves les plus désespérantes deviennent une traversée avec le Christ vers l’aube de Pâques. </p><p>En dépit de l’injuste et longue persécution par laquelle les autorités ecclésiastique ont voulu le discréditer et le réduire au silence, son charisme principal, selon de nombreux témoins, a été de faire aimer l‘Église. </p> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Bibliographie">Bibliographie</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=13" title="Modifier la section : Bibliographie" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=13" title="Modifier le code source de la section : Bibliographie"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Œuvres_maîtresses_de_Dom_Lambert_Beauduin"><span id=".C5.92uvres_ma.C3.AEtresses_de_Dom_Lambert_Beauduin"></span>Œuvres maîtresses de Dom Lambert Beauduin</h3><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=14" title="Modifier la section : Œuvres maîtresses de Dom Lambert Beauduin" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=14" title="Modifier le code source de la section : Œuvres maîtresses de Dom Lambert Beauduin"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Liturgie">Liturgie</h4><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=15" title="Modifier la section : Liturgie" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=15" title="Modifier le code source de la section : Liturgie"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <ul><li><i>La Piété de l’Église, Principes et faits</i>, Louvain, Maredsous, 1914, 100 p.</li> <li><i>Essai de manuel fondamental de liturgie</i>, dans <i>Les Questions liturgiques</i>, t. 3, 1912-1913, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">56-66</span>, 143-148, 201-209, 271-280; t. 4, 1913-1914, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">350-361</span>; dans <i>Les Questions liturgiques et paroissiales</i>, t. 5, 1920, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">83-90</span>, 217-228; t. 6, 1921, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">45-56</span>, 192-206</li> <li><i>Normes pratiques pour les réformes liturgiques</i>, dans <i>La Maison-Dieu</i>, 1, 1945, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">9-22</span>.</li> <li><i>La Messe, sacrifice de louange</i>, dans <i>La Messe et sa catéchèse</i> <i>(Vanves, <time class="nowrap" datetime="04-30" data-sort-value="04-30">30 avril</time>-<time class="nowrap" datetime="1946-05-04" data-sort-value="1946-05-04">4 mai 1946</time>)</i> <i>(Lex Orandi, 7)</i>, Paris, Cerf, 1947, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">138-153</span>.</li> <li><i>La Liturgie: Définition - Hiérarchie - Tradition</i>, dans <i>Les Questions liturgiques et paroissiales</i>, t. 29, 1948, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">123-144</span>.</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Œcuménisme"><span id=".C5.92cum.C3.A9nisme"></span>Œcuménisme</h4><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=16" title="Modifier la section : Œcuménisme" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=16" title="Modifier le code source de la section : Œcuménisme"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <ul><li><i>Une Œuvre Monastique pour l’Union des Églises</i>, Mont-César, [1925].</li> <li><i>De quoi s’agit-il?</i> dans <i>Irénikon</i>, t. 1, 1926, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">4-10</span>.</li> <li><i>Dans quel esprit nous voudrions travailler</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 1, 1926, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">117-119</span>.</li> <li><i>Le vrai travail pour l’Union</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 3, 1927, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">5-10</span>.</li> <li><i> Notre travail pour l’Union</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 7, 1930, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">385-401</span>.</li> <li><i>Mémoire sur l’Œuvre d’Amay</i>, Pâques [24 mars] 1940 ,18 p. dactylographiées, Archives de Sint-Andriesabdij (Loppem), Brugge, <i>Th. Nève</i>, Chevetogne.</li> <li><i>L’unité de l’Église et le Concile du Vatican</i>, dans L. B<small>EAUDUIN</small>, A. C<small>HAVASSE</small>, P. M<small>ICHALON</small>, M. V<small>ILLAIN</small>, <i>Église et Unité. Réflexions sur quelques aspects fondamentaux de l’Unité chrétienne</i>, (<i>Ad unitatem</i>, 5), Lille, 1948, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">13-56</span>.</li> <li><i>Jubilé du Monastère de l’Union (1925-1950)</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 23, 1950, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">369-376</span> et t. 24, 1951, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">28-36</span>.</li> <li>Lettre au professeur Hamilcar S. Alivisatos, Chevetogne, <time class="nowrap" datetime="1954-05-24" data-sort-value="1954-05-24">24 mai 1954</time>, copie, Archives d’Amay-Chevetogne, <i>LB</i>, 11.</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Spiritualité_2"><span id="Spiritualit.C3.A9_2"></span>Spiritualité</h4><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=17" title="Modifier la section : Spiritualité" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=17" title="Modifier le code source de la section : Spiritualité"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <ul><li><i>Notes sur l’ascèse</i>, dans <i>Revue Catholique des Idées et des Faits</i>, <abbr class="abbr" title="Onzième">11<sup>e</sup></abbr> année (1932), <abbr class="abbr" title="numéro">n<sup>o</sup></abbr> 51, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">1-4</span>.</li> <li><i>La liturgie, source de vie spirituelle</i>, dans <i>La Vie Spirituelle</i>, t. 71, 1944, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">333-351</span>.</li> <li><b>Une liste des œuvres</b> publiées et des œuvres inédites de Dom Lambert Beauduin figure dans Raymond L<small>OONBEEK</small> et Jacques M<small>ORTIAU</small>, <i>Un pionnier, Dom Lambert Beauduin (1873-1960). Liturgie et Unité des chrétiens</i>, Louvain-la-Neuve, Chevetogne, 2001, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 1547 à 1565. On y trouve aussi un relevé des <b>fonds d’archives</b> le concernant aux pages 1565 à 1578.</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sélection_de_travaux"><span id="S.C3.A9lection_de_travaux"></span>Sélection de travaux</h3><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=18" title="Modifier la section : Sélection de travaux" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=18" title="Modifier le code source de la section : Sélection de travaux"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <ul><li><i>Dom Lambert Beauduin</i> (1873-1960). <i>In Memoriam</i>, éditions de Chevetogne [1960], 84 p.</li> <li>O. R<small>OUSSEAU</small>, <i>Un homme d’Église. Dom Lambert Beauduin, initiateur monastique</i>, dans <i>La Vie spirituelle</i>, t. 104, 1961, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">45-64</span>.</li> <li>L. B<small>OUYER</small>, <i>Dom Lambert Beauduin. Un homme d’Église</i>, [Paris, Tournai], Casterman, 1964, 185 p., rééd. Paris, Cerf, 2009, 186 p</li> <li>M. C<small>APPUYNS</small>, <i>Dom Lambert Beauduin (1873-1960). Quelques documents et souvenirs</i>, dans <i>Revue d’histoire ecclésiastique</i>, t. 61, 1966, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">424-454</span> et 761-807.</li> <li>A. H<small>AQUIN</small>, <i>Dom Lambert Beauduin et le renouveau liturgique (Recherches et synthèses de sciences religieuses, section Histoire</i> 1), Gembloux, Duculot, [1970], XVIII-254 p.</li> <li>Sonya A. Q<small>UITSLUND</small>, <i>Beauduin. A Prophet Vindicated</i>, New York, Paramus N.J., Toronto, Newman Press, [1973], XVIII-366 p.</li> <li>J.J. V<small>ON</small> A<small>LLMEN</small> et <i>alii</i>, <i>Veilleur avant l’aurore. Colloque Lambert Beauduin</i>, Chevetogne, 1978, 296 p.</li> <li>A. H<small>AQUIN</small>, <i>L’exil de Dom Lambert Beauduin au monastère d’En-Calcat (1932-1934)</i>, dans <i>Revue d’histoire ecclésiastique</i>, t. 80, 1985, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">51-99</span> et 415-440.</li> <li>Raymond L<small>OONBEEK</small> et Jacques M<small>ORTIAU</small>, <i>Un pionnier, Dom Lambert Beauduin (1873-1960). Liturgie et Unité des chrétiens</i>, 2 vol., Louvain-la-Neuve, Collège Érasme; Éditions de Chevetogne, 2001, XXX-1612 p., ill.</li> <li>Jacques M<small>ORTIAU</small> et Raymond L<small>OONBEEK</small>, <i>Dom Lambert Beauduin, visionnaire et précurseur</i>, Paris, Cerf, Chevetogne, 2005, 280 p., ill.</li> <li>A. H<small>AQUIN</small> et <i>alii</i>, <i>Le centenaire du mouvement liturgique de Louvain</i>, Congrès liturgique de Ciney, 2-3 oct. 2009, dans <i>Questions Liturgiques</i>, t. 91, 2010, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">5-41</span></li> <li><span class="ouvrage" id="Adrian_Crǎciun2015"><span class="ouvrage" id="Florentin_Adrian_Crǎciun2015">Florentin Adrian Crǎciun, <cite class="italique">La théologie eucharistique au XXe siècle - un apport des théologiens catholiques et orthodoxes : similitudes, convergences et différences dans les oeuvres de Lambert Beauduin, Odon Casel, Alexandre Schmemann et Dumitru Stăniloae</cite> (thèse de doctorat), Fribourg, <time>2015</time>, 574 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <small style="line-height:1em;">(<a rel="nofollow" class="external text" href="http://doc.rero.ch/record/278381">lire en ligne</a>)</small><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+th%C3%A9ologie+eucharistique+au+XXe+si%C3%A8cle+-+un+apport+des+th%C3%A9ologiens+catholiques+et+orthodoxes&rft.place=Fribourg&rft.stitle=similitudes%2C+convergences+et+diff%C3%A9rences+dans+les+oeuvres+de+Lambert+Beauduin%2C+Odon+Casel%2C+Alexandre+Schmemann+et+Dumitru+St%C4%83niloae&rft.au=Florentin+Adrian+Cr%C7%8Eciun&rft.date=2015&rft.tpages=574&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3ALambert+Beauduin"></span></span></span>.</li></ul> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Notes_et_références"><span id="Notes_et_r.C3.A9f.C3.A9rences"></span>Notes et références</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=19" title="Modifier la section : Notes et références" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=19" title="Modifier le code source de la section : Notes et références"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <div class="references-small decimal" style="column-width:35em;"><ol class="references"> <li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a> </span><span class="reference-text">Congrégation fondée récemment avec l’approbation de l’évêque de Liège, Mgr Doutreloux, par un prêtre de la congrégation des <a href="/wiki/Missionnaires_du_Sacr%C3%A9-C%C5%93ur_d%27Issoudun" class="mw-redirect" title="Missionnaires du Sacré-Cœur d'Issoudun">Missionnaires du Sacré-Cœur d'Issoudun</a>, pour remédier à la fracture qui s’était produite entre l’Église et le monde du travail.</span> </li> <li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a> </span><span class="reference-text">Ce n’est qu’en 1922, qu’un décret de la S. C. des Rites confiera à l’évêque du lieu la responsabilité de décider de l’opportunité d’autoriser la messe dialoguée.</span> </li> <li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a> </span><span class="reference-text">Spécialement <a href="/wiki/G%C3%A9rard_van_Caloen" title="Gérard van Caloen">Gérard van Caloen</a> (1853-1932), Laurent Janssens (1855-1925), Maurice Festugière (1870-1950), Eugène Vandeur (1875-1967).</span> </li> <li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a> </span><span class="reference-text">[LB = Dom Lambert BEAUDUIN], dans <i>La Vie liturgique</i>, n. 2, 1909, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 3.</span> </li> <li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a> </span><span class="reference-text">Prédicateur de retraites et conseiller spirituel, devenu abbé de Maredsous après avoir été prieur au Mont-César. Ses enseignements, rassemblés dans plusieurs ouvrages, ont connu une très large diffusion et furent traduits en une dizaine de langues. Il a été déclaré « bienheureux » en l’an 2000 par Jean-Paul II.</span> </li> <li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a> </span><span class="reference-text">Voir le témoignage de dom C. Mohlberg à dom <a href="/wiki/Fran%C3%A7ois_Vandenbroucke" title="François Vandenbroucke">F. Vandenbroucke</a>, 28 janvier 1959, Archives de l’Abbaye du Mont-César, <i>LB</i>, Jubilé du mouvement liturgique 1909-1959.</span> </li> <li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a> </span><span class="reference-text">« Si l’on m’eût dit, raconte-t-il à propos des traités de théologie qu'il avait étudiés au séminaire, “ce sont des phénomènes qui se passent en vous”, j’aurais prié pour mieux comprendre et tâché de comprendre pour mieux prier ; on étudiait cela comme un théorème de géométrie ou d’algèbre » (LB, Retraite à l’abbaye SS. Jean et Scholastique, 1914, <abbr class="abbr" title="Quatrième">4<sup>e</sup></abbr> conférence, Archives de l’abbaye de Maredret).</span> </li> <li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a> </span><span class="reference-text">Dom <a href="/wiki/G%C3%A9rard_van_Caloen" title="Gérard van Caloen">Gérard van Caloen</a> avait déjà publié en 1882 un « Missel des Fidèles » ainsi qu’un « Petit Missel des Fidèles ».</span> </li> <li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a> </span><span class="reference-text">L’œuvre connaîtra de multiples traductions.</span> </li> <li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a> </span><span class="reference-text">C’est ainsi que, plus tard, il se montrera réticent quant à la traduction pure et simple des textes liturgiques dans la langue du peuple.</span> </li> <li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a> </span><span class="reference-text">En particulier l’abbaye rhénane de Maria-Laach.</span> </li> <li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a> </span><span class="reference-text">Dom Ermin Vitry (1884-1960), moine de Maredsous et ami de dom Lambert, jouera un rôle important comme animateur du mouvement liturgique américain.</span> </li> <li id="cite_note-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-13">↑</a> </span><span class="reference-text">R. AUBERT, <i>Dom Lambert Beauduin dans le monde et l’Église de son temps</i>, dans <i>Unité des Chrétiens</i>, <abbr class="abbr" title="numéro">n<sup>o</sup></abbr> 29, janvier 1978, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 2.</span> </li> <li id="cite_note-14"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-14">↑</a> </span><span class="reference-text">Ainsi le manuel classique Ad. TANQUEREY, <i>Synopsis theologiae dogmaticae fundamentalis</i>, Paris, Tournai, Rome, <abbr class="abbr" title="Vingt et unième">21<sup>e</sup></abbr> éd. 1925, sur les 282 pages de la partie sur l’Église, ne consacre que 6 pages aux relations entre le Christ et l’Église.</span> </li> <li id="cite_note-15"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-15">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>Mémoires de ma vie</i>, AAC [= Archives d’Amay-Chevetogne], <i>LB</i>, 1, 7.</span> </li> <li id="cite_note-16"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-16">↑</a> </span><span class="reference-text">« Que tous soient un comme toi, Père, tu es en moi et que je suis en toi, qu’ils soient en nous eux aussi, afin que le monde croie que tu m’as envoyé […]. Qu’ils soient un comme nous sommes un, moi en eux comme toi en moi » (Jn 17, 21-23).</span> </li> <li id="cite_note-17"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-17">↑</a> </span><span class="reference-text">[LB], <i>Projet d’érection d’un institut monastique en vue de l’apostolat de l’union des Églises</i>, AAC, <i>M</i>, 1.</span> </li> <li id="cite_note-18"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-18">↑</a> </span><span class="reference-text">Un écart entre le texte d’<i>Equidem Verba</i> et le projet de Beauduin a pour origine l’intervention de d’Herbigny qui en a déformé l’esprit et limité le champ d’action à la seule Russie, alors que dom Lambert visait un rapprochement avec tous les chrétiens : orthodoxes, anglicans et protestants. Ce sera, plus tard, prétexte à d’interminables controverses entre Rome et le Monastère de l’Union et au sein de la communauté elle-même.</span> </li> <li id="cite_note-19"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-19">↑</a> </span><span class="reference-text">L’abbaye de Seckau de la congrégation allemande de Beuron et celle du Mont-César ont été les seules à réagir de manière significative.</span> </li> <li id="cite_note-20"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-20">↑</a> </span><span class="reference-text">[LB], <i>Une Œuvre Monastique pour l’Union des Églises</i>, Louvain, Mont-César, s.d. [mai 1925]. La plaquette sera traduite en néerlandais, anglais et allemand.</span> </li> <li id="cite_note-21"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-21">↑</a> </span><span class="reference-text">Dans Lord HALIFAX, <i>The Conversations at Malines (1921-1925)</i>, Londres, 1930, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">251-261</span>. Réédition Malines, 1977. Beauduin suggère une formule d’autonomie relative apparentée aux patriarcats : idée géniale, mais on lui reprochera avec véhémence d'appuyer son argumentation sur une erreur historique. Il écrira plus tard que Rome n’a pas à imposer une formule et qu’il vaut mieux laisser aux autres confessions la liberté de découvrir, quand le temps viendra, la manière dont l’union pourrait être envisagée (Voir LB, <i>Notre travail pour l’Union</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 7, 1930, p. 392-393).</span> </li> <li id="cite_note-22"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-22">↑</a> </span><span class="reference-text">Ces rencontres, qui s’échelonnèrent de 1921 à 1926, avaient été demandées à l’Archevêque par <a href="/wiki/Charles_Lindley_Wood" title="Charles Lindley Wood">lord Halifax</a>, anglican très désireux de travailler à un rapprochement avec l’Église catholique et un prêtre lazariste français, <a href="/wiki/Fernand_Portal" title="Fernand Portal">Fernand Portal</a> qui, non sans de graves difficultés avec Rome, avait pris diverses initiatives pour ouvrir les catholiques aux autres confessions chrétiennes. Déjà à la fin du <abbr class="abbr" title="19ᵉ siècle"><span class="romain">XIX</span><sup style="font-size:72%">e</sup></abbr> siècle, ils avaient formé ensemble le projet de réunir une commission mixte de théologiens et fondé, en 1895, la <i>Revue anglo-romaine</i> dans la perspective d’un rapprochement exempt de polémique.</span> </li> <li id="cite_note-23"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-23">↑</a> </span><span class="reference-text">Ildefonse Dirks (1874-1940), moine de Maredsous puis membre de l’équipe fondatrice de l’abbaye du Mont-César. Il y exerça la fonction d’économe avant d’être envoyé au Collège grec de Rome où il connut Beauduin, Gillet et Rousseau. Dynamique et d’un grand dévouement, il sera un inconditionnel de dom Lambert, spécialement lors des démêlés de ce dernier avec les autorités romaines.</span> </li> <li id="cite_note-24"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-24">↑</a> </span><span class="reference-text">Après avoir inspiré et assisté efficacement dom Lambert à la préparation et au lancement du Monastère de l’Union, Louis (Lev) Gillet sera attiré de plus en plus par la mystique orientale au point que, trois ans plus tard, découragé par l’opposition des autorités romaines à la démarche œcuménique, il passera à l’orthodoxie tout en affirmant rester catholique romain. Voir E. BEHR-SIGEL, <i>Lev Gillet. « Un moine de l’Église d’Orient ». Un libre croyant universaliste, évangélique et mystique</i>, Paris, 1999.</span> </li> <li id="cite_note-25"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-25">↑</a> </span><span class="reference-text">Parmi quelques exceptions remarquables, on notera, autour des années 1887-1894, les initiatives et interventions de <a href="/wiki/G%C3%A9rard_van_Caloen" title="Gérard van Caloen">dom Gérard van Caloen</a>, moine de Maredsous, qui inspirera Beauduin.</span> </li> <li id="cite_note-26"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-26">↑</a> </span><span class="reference-text">La Conférence d’Edimbourg (1910) rassemble 1200 délégués représentant les diverses œuvres missionnaires. Un pas sera franchi lorsque la conférence <a href="/wiki/Foi_et_Constitution" title="Foi et Constitution">Foi et Constitution</a> réunira à Lausanne (1927) les délégués de 108 Églises en tant que telles.</span> </li> <li id="cite_note-27"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-27">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, lettre à dom Bernard Capelle, Jérusalem, 27 novembre 1929, AAC, <i>Reynders</i>.</span> </li> <li id="cite_note-28"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-28">↑</a> </span><span class="reference-text">Prosélytisme : démarche qui tend à faire des adeptes, quitte à imposer à l’autre ses propres convictions sans respecter suffisamment la vocation propre de celui-ci.</span> </li> <li id="cite_note-29"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-29">↑</a> </span><span class="reference-text">[LB], <i>Dans quel esprit nous voudrions travailler</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 1, mai 1926, p. 117.</span> </li> <li id="cite_note-30"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-30">↑</a> </span><span class="reference-text">« Réalisons d’abord entre nous cette parfaite unité que nous voudrions réaliser entre tous les chrétiens » (LB, lettre à l’abbé Léon de Ruyck, qui pense entrer à Amay, 11 mars 1926, AAC, <i>CR</i>).</span> </li> <li id="cite_note-31"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-31">↑</a> </span><span class="reference-text">. Pour dissiper toute équivoque et se démarquer des attitudes uniates, le fondateur déclare formellement que la célébration de la liturgie en rite byzantin « a uniquement pour but de faciliter aux moines de l’Union la compréhension et l’amour de la foi et de la piété de leurs frères d’Orient et d’éclairer à l’occasion les fidèles d’Occident sur les beautés des rites orientaux » (<i>Les œuvres. Déclaration</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 3, 1927, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 312).</span> </li> <li id="cite_note-32"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-32">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, lettre à un prieur, Rome, 14 mars 1924, AAC, <i>O. Rousseau</i>.</span> </li> <li id="cite_note-33"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-33">↑</a> </span><span class="reference-text">Le Centre Istina fut fondé en 1927. Orienté au début vers le monde slave et l’accueil des immigrés russes, il étendit ses activités après la seconde guerre mondiale à l’ensemble de l’Europe orientale, puis aux protestants et aux chrétiens du Proche-Orient. Il joua un rôle important au concile Vatican II. Il poursuit sa mission aujourd’hui.</span> </li> <li id="cite_note-34"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-34">↑</a> </span><span class="reference-text">Voir Card. E. Tisserant, lettre à dom Théodore Nève, Rome, 15 juin 1950, copie AAC,<i>M</i>, Corresp. Congr. Orientale.</span> </li> <li id="cite_note-35"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-35">↑</a> </span><span class="reference-text">Il faudra cependant attendre 1995 pour que, par l’encyclique <i><a href="/wiki/Ut_unum_sint" title="Ut unum sint">Ut unum sint</a></i> Jean-Paul II prenne enfin le contre-pied de <i>Mortalium Animos</i>.</span> </li> <li id="cite_note-36"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-36">↑</a> </span><span class="reference-text">« Attendu que sa permanence en Belgique et dans d’autres lieux très fréquentés serait inopportune, non pour des raisons de mœurs, mais pour son caractère trop entreprenant… » (<abbr class="abbr" title="Monseigneur">M<sup>gr</sup></abbr> M. d’Herbigny, lettre à <abbr class="abbr" title="Monseigneur">M<sup>gr</sup></abbr> V. La Puma, secrétaire de la Congrégation des Religieux, Rome, 29 mai 1931, AAC, <i>FR, R</i>, V/35. Traduction).</span> </li> <li id="cite_note-37"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-37">↑</a> </span><span class="reference-text">Des allusions contenues dans les seules lettres conservées ont permis de dénombrer, sans compter les récollections, cent trente-six retraites, dont les trois-quarts au cours de son exil, mais il dut en prêcher en fait sensiblement davantage.</span> </li> <li id="cite_note-38"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-38">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, Cours de liturgie [avant 1915], notes de dom Hildebrand (Zimmermann), AAC, <i>LB</i>, 23.</span> </li> <li id="cite_note-39"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-39">↑</a> </span><span class="reference-text">« Ici-bas, nous sommes dans la crypte, [...] mais nous entendons déjà quelque chose des chants de la nef par la liturgie de la terre, qui est l'écho de la liturgie du ciel » (LB, Retraite à l'abbaye SS. Jean et Scholastique, 1914, <abbr class="abbr" title="Quatrième">4<sup>e</sup></abbr> conférence, Archives de l'abbaye de Maredret).</span> </li> <li id="cite_note-40"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-40">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>La liturgie, source de vie spirituelle</i>, dans <i>La Vie spirituelle</i>, t. 71, 1944, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 346.</span> </li> <li id="cite_note-41"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-41">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>La <a href="/wiki/Messe" title="Messe">messe</a> en Orient et en Occident</i>, confér. à l’<a href="/wiki/Institut_de_th%C3%A9ologie_orthodoxe_Saint-Serge" class="mw-redirect" title="Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge">Institut S. Serge</a>, 1953, AAC, LB, 13/6.</span> </li> <li id="cite_note-42"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-42">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>La Vie liturgique</i>, 1909, <abbr class="abbr" title="numéro">n<sup>o</sup></abbr> 2. <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 4.</span> </li> <li id="cite_note-43"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-43">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, Cours de liturgie, Vanves, 1946, notes d'auditrice, AAC, <i>LB</i>, Liturgie, 3, CPL, dossier 31.</span> </li> <li id="cite_note-44"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-44">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>Baptême et Eucharistie</i>, dans <i>La Maison-Dieu</i>, 6, 1946, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 58.</span> </li> <li id="cite_note-45"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-45">↑</a> </span><span class="reference-text">La doctrine du sacerdoce commun des baptisés sera remise en valeur par le concile Vatican II. Quant au ministère ordonné, sa fonction est de permettre, au cours d'une célébration, aux membres d'une communauté locale d'exercer leur sacerdoce de baptisés, participation à l'offrande sacerdotale de Jésus (Voir LB, <i>Liturgie: Définition - Hiérarchie - Tradition</i>, dans <i>Les Questions liturgiques et paroissiales</i>, t. 29, 1948, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">133-134</span>).</span> </li> <li id="cite_note-46"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-46">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>La liturgie, source de vie spirituelle</i>, dans <i>La Vie spirituelle</i>, t. 71, 1944, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 344.</span> </li> <li id="cite_note-47"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-47">↑</a> </span><span class="reference-text">Cité dans Sœur Marie-Anselme LUQUET, <i>Quelques souvenirs des années</i> 1934-1938, 1976, AAC, <i>LB</i>, 19/3.</span> </li> <li id="cite_note-48"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-48">↑</a> </span><span class="reference-text">Voir LB, <i>Essai de manuel fondamental de liturgie</i>, dans <i>Les Questions liturgiques</i>, t. 6, 1921, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 201.</span> </li> <li id="cite_note-49"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-49">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>Jubilé du monastère de l’Union</i> (1925-1950), dans <i>Irénikon</i>, t. 23, 1950, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 375.</span> </li> <li id="cite_note-50"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-50">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, retraite monastique à <a href="/wiki/Abbaye_d%27Orval" class="mw-redirect" title="Abbaye d'Orval">l’abbaye N.D. d’Orval</a>, 1951, AAC, <i>LB</i>, 22/9.</span> </li> <li id="cite_note-51"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-51">↑</a> </span><span class="reference-text">À travers les phrases de l'évangile dominical, « la personne divine et la personne humaine sont en tête à tête: un courant passe qui relie l'esprit de l'homme à l'esprit de Dieu, le cœur de l'homme à l'amour divin » (LB,<i>Le culte des saints dans la liturgie</i>, dans <i>La Maison-Dieu</i>, 21. 1950, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 76).</span> </li> <li id="cite_note-52"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-52">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, L'Église, note manuscrite, AAC, <i>LB</i>, 23.</span> </li> <li id="cite_note-53"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-53">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>La Liturgie pascale</i>, dans <i>Les Questions liturgiques</i>, t. 2, 1911-1912, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 298.</span> </li> <li id="cite_note-54"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-54">↑</a> </span><span class="reference-text">R. Bellarmin, cité dans Br. Forte, <i>L’Église, icône de la Trinité</i>, [Paris, 1985], <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 14.</span> </li> <li id="cite_note-55"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-55">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, Plan de retraite. L'Église, AAC, <i>LB</i>, 23.</span> </li> <li id="cite_note-56"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-56">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>Les effets du baptême</i>, ms., s.d., AAC, <i>LB</i>, 23.</span> </li> <li id="cite_note-57"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-57">↑</a> </span><span class="reference-text">Cet aspect de l'ecclésiologie sera remis en évidence par le concile Vatican II.</span> </li> <li id="cite_note-58"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-58">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>L’unité de l’Église et le Concile du Vatican</i>, dans L. Beauduin et <i>alii</i>, <i>Église et Unité</i>, Lille, 1948, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 38.</span> </li> <li id="cite_note-59"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-59">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>La vie de l’Église</i>, conférence, 1934, dans <i>Bulletin mensuel des Oblates Séculières et de l’Union Spirituelle des Veuves de France</i>, janvier-février 1935, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 152.</span> </li> <li id="cite_note-60"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-60">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>L’<a href="/wiki/Infaillibilit%C3%A9_pontificale" title="Infaillibilité pontificale">infaillibilité</a> du pape et l’Union</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 5, 1928, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 237.</span> </li> <li id="cite_note-61"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-61">↑</a> </span><span class="reference-text"><i>Ibidem</i>.</span> </li> <li id="cite_note-62"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-62">↑</a> </span><span class="reference-text">Dans <i>Irénikon</i>, t. 1, 1926, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">10-20</span> ; 65-73.</span> </li> <li id="cite_note-63"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-63">↑</a> </span><span class="reference-text">Pie XI, relativement ouvert à un rapprochement avec l'Orient orthodoxe, connaît un revirement après 1925, à la suite d'interventions de certains évêques et sous la pression de membres de la Curie romaine.</span> </li> <li id="cite_note-64"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-64">↑</a> </span><span class="reference-text">[LB], <i>De quoi s'agit-il?</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 1, 1926, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 9.</span> </li> <li id="cite_note-65"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-65">↑</a> </span><span class="reference-text">Beauduin ne suspecte pas la sincérité de ceux qui pratiquent le prosélytisme, mais cette poursuite de conquêtes isolées est hautement préjudiciable au rapprochement des Églises (LB, <i>De quoi s'agit-il?</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 1, 1926, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 8). Newman, en 1841, soulignait déjà que la politique de prosélytisme creuse un fossé entre les Églises (Voir J.-H. Newman, <i>Apologia</i>.)</span> </li> <li id="cite_note-66"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-66">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>Mémoire sur l'œuvre d'Amay</i>, rapport à dom Théodore Nève, Pâques [24 mars] 1940, Archives de Sint Abdriesabdij, <i>Th. Nève</i>, Chevetogne, 3, 1940.</span> </li> <li id="cite_note-67"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-67">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>L'Infaillibilité du Pape et l'Union</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 3, 1927, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 450.</span> </li> <li id="cite_note-68"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-68">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>De quoi s'agit-il?</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 1, 1926, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 6.</span> </li> <li id="cite_note-69"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-69">↑</a> </span><span class="reference-text"><i>Ibidem</i>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 8.</span> </li> <li id="cite_note-70"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-70">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, lettre à l'abbé Jean Jadot, Mont-César, 4 novembre 1931, AAC, <i>LB</i>, 11.</span> </li> <li id="cite_note-71"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-71">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>Notre travail pour l’Union</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 7, 1930, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 395.</span> </li> <li id="cite_note-72"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-72">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>Parole pontificale</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 1, 1927, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 22.</span> </li> <li id="cite_note-73"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-73">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, notes de préparation d’une retraite, AAC, LB, 22/8.</span> </li> <li id="cite_note-74"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-74">↑</a> </span><span class="reference-text">Voir LB, <i>La Centralisation romaine</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 6, 1929, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> <span class="nowrap">145-153</span>.</span> </li> <li id="cite_note-75"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-75">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>Notre travail pour l'Union</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 7, 1930, p.399. L'importance que Beauduin attribue à la <i><a href="/wiki/Communion_des_saints" title="Communion des saints">Communion des saints</a></i> dans le cheminement vers l'Unité est manifeste: la citation est reprise de son premier article d'<i>Irénikon</i> ([LB], <i>De quoi s'agit-il?</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 1, [avril] 1926, p. 9); on la retrouve, presque identique, dans deux autres articles (<i>L'Encyclique « Mortalium Animos » du 6 janvier 1928</i>, dans <i>Irénikon</i>, t. 5, 1928, p. 91} ainsi que <i>Union et Conversions</i>, <i>Ibidem</i>, p.492).</span> </li> <li id="cite_note-76"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-76">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, lettre au professeur Hamilcar Alivisatos, Chevetogne, 24 mai 1954, copie; AAC, <i>LB</i>, 11.</span> </li> <li id="cite_note-77"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-77">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, Cours de liturgie, Vanves, 1946, notes d'étudiant, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 39, AAC, <i>LB</i>, Liturgie, 3, CPL, dossier 31.</span> </li> <li id="cite_note-ReferenceA-78"><span class="mw-cite-backlink noprint">↑ <sup><a href="#cite_ref-ReferenceA_78-0">a</a> et <a href="#cite_ref-ReferenceA_78-1">b</a></sup> </span><span class="reference-text">LB, <i>Essai de manuel fondamental de liturgie</i>, dans <i>Les Questions liturgiques</i>, t. 4, 1913-1914, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 361.</span> </li> <li id="cite_note-79"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-79">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>La vie au sein de la Trinité, idéal de vie chrétienne</i>, conférence, 1948, dans <i>Les Amis du Bec-Hellouin</i>, <abbr class="abbr" title="numéro">n<sup>o</sup></abbr> 124, 1998, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 23.</span> </li> <li id="cite_note-80"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-80">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, Retraite monastique à l'abbaye N.D. d'Orval, 1951, AAC, <i>LB</i>, 22/9.</span> </li> <li id="cite_note-81"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-81">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, Note manuscrite, AAC, <i>LB</i>, Fiches.</span> </li> <li id="cite_note-82"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-82">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, retraite à la communauté monastique du Mont-César, 1920, <abbr class="abbr" title="Sixième">6<sup>e</sup></abbr> confér., AAC, <i>LB</i>, 22/1.</span> </li> <li id="cite_note-83"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-83">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, retraite sacerdotale à l’abbaye du Mont-César, 1931, Archives diocésaines de Chartres, <i>Muller</i>.</span> </li> <li id="cite_note-84"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-84">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, lettre à dom Olivier Rousseau, Rome, 13 février 1924, AAC, <i>OR</i>, 2.</span> </li> <li id="cite_note-85"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-85">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, Retraite à l'abbaye SS. Jean et Scholastique, 1914, <abbr class="abbr" title="Huitième">8<sup>e</sup></abbr> conférence, Archives de l'abbaye de Maredret.</span> </li> <li id="cite_note-86"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-86">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, Conversation du 3 octobre 1937 avec l'abbé Roger Poelman.</span> </li> <li id="cite_note-87"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-87">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, lettre à l'abbé Édouard Beauduin, Chatou, 3 février 1945, Archives de l'Université catholique de Louvain, Faculté de théologie, <i>Ed. Beauduin</i>.</span> </li> <li id="cite_note-88"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-88">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, retraite (Louvain ?), s.d., AAC <i>LB</i>, 22/10.</span> </li> <li id="cite_note-89"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-89">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <abbr class="abbr" title="Quinzième">15<sup>e</sup></abbr> conférence aux moines d’Amay, 1928, AAC, <i>LB</i>, 16/18.</span> </li> <li id="cite_note-90"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-90">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, retraite d’ordination, Liège, 1946, AAC, <i>LB</i>, 22/8.</span> </li> <li id="cite_note-91"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-91">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, Retraite à l'abbaye SS Jean et Scholastique, 1914, <abbr class="abbr" title="Dixième">10<sup>e</sup></abbr> conférence, Archives de l'abbaye de Maredret.</span> </li> <li id="cite_note-92"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-92">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>Principes théologiques au point de vue ascétique</i>, AAC, <i>R. Poelman</i>.</span> </li> <li id="cite_note-93"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-93">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, <i>La Piété de l'Église. Principes et faits</i>, Louvain, Maredsous, 1914, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 54.</span> </li> <li id="cite_note-94"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-94">↑</a> </span><span class="reference-text">Exclu récemment par l'autorité romaine de son œuvre ainsi que du Monastère de l'Union avec deux de ses moines, Beauduin souligne, dans une lettre, que la situation actuelle d'eux trois leur permet de vivre plus réellement les fêtes pascales. Il ajoute: « Le Christ ressuscité nous suffit, n'est-ce pas? » (LB, lettre à G. Laporta et Br. Reynders, Rome, <abbr class="abbr" title="Premier">1<sup>er</sup></abbr> avril 1931, AAC, <i>Br. Reynders</i>.</span> </li> <li id="cite_note-95"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-95">↑</a> </span><span class="reference-text">LB, retraite à l’abbaye SS. Jean et Scholastique à Maredret, 1920, <abbr class="abbr" title="Deuxième">2<sup>e</sup></abbr> conférence, Archives de l’abbaye de Maredret.</span> </li> <li id="cite_note-96"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-96">↑</a> </span><span class="reference-text">D'aucuns s'étonneront que, dans ses écrits, Dom Beauduin n'évoque guère le précepte de l'amour du prochain. En fait, plutôt que d'adopter le point de vue d'un moraliste, il voit dans l'adhésion au projet du Père de rassembler les hommes en Église, une exigence qui entraîne une réforme profonde des mœurs. Participer à l'eucharistie, on l'a vu, inclut l'obligation d'appliquer l'évangile au long de la journée. La démarche œcuméniquqe est axée sur l'écoute respectueuse de l'autre dans sa différence et chacun est appelé à contribuer à l'unité de l'Église en devenant agent d'union dans son milieu de vie.</span> </li> <li id="cite_note-97"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-97">↑</a> </span><span class="reference-text">On lui reprochera parfois une intransigeance dans la poursuite de ses objectifs et d'entretenir un certain esprit de clan entre ceux qui partageaient ses idées: défauts fréquents chez les fondateurs amenés à avoir raison de multiples obstacles, s'ils veulent réussir à atteindre leur objectif.</span> </li> <li id="cite_note-98"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-98">↑</a> </span><span class="reference-text">On rapporte qu'à l'instant même de sa mort, Beauduin avait les yeux sur un volume ouvert de l'<i>Histoire des Conciles</i> de Hefele-Leclerc. C'est tout un symbole.</span> </li> </ol> </div> <div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Liens_externes">Liens externes</h2><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&veaction=edit&section=20" title="Modifier la section : Liens externes" class="mw-editsection-visualeditor"><span>modifier</span></a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=Lambert_Beauduin&action=edit&section=20" title="Modifier le code source de la section : Liens externes"><span>modifier le code</span></a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></div> <p class="mw-empty-elt"> </p> <ul><li class="mw-empty-elt"></li> <li><span class="liste-horizontale noarchive"><span class="wd_identifiers">Ressource relative à plusieurs domaines<span class="noprint wikidata-linkback skin-invert"><span class="mw-valign-baseline noviewer" typeof="mw:File"><a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q935112?uselang=fr#identifiers" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></span></span></span> : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.odis.be/lnk/PS_7262">ODIS</a></li> </ul></span> </li> <li><div class="liste-horizontale"><span class="wd_identifiers">Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes<span class="noprint wikidata-linkback skin-invert"><span class="mw-valign-baseline noviewer" typeof="mw:File"><a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q935112?uselang=fr#identifiers" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></span></span></span> : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.deutsche-biographie.de/118657763.html"><i>Deutsche Biographie</i></a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://connaitrelawallonie.wallonie.be/fr/wallons-marquants/dictionnaire/beauduin-oscar-dom-lambert"><i>Dictionnaire des Wallons</i></a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.enciclopedia.cat/EC-GEC-0008339.xml"><i>Gran Enciclopèdia Catalana</i></a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://encyklopedia.pwn.pl/haslo/;3875403"><i>Internetowa encyklopedia PWN</i></a></li> </ul></div></li> <li><div class="liste-horizontale"><span class="wd_identifiers"><a href="/wiki/Autorit%C3%A9_(sciences_de_l%27information)" title="Autorité (sciences de l'information)">Notices d'autorité</a><span class="noprint wikidata-linkback skin-invert"><span class="mw-valign-baseline noviewer" typeof="mw:File"><a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q935112?uselang=fr#identifiers" title="Voir et modifier les données sur Wikidata"><img alt="Voir et modifier les données sur Wikidata" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Blue_pencil.svg/20px-Blue_pencil.svg.png" decoding="async" width="10" height="10" class="mw-file-element" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></span></span></span> : <ul><li><span class="nowrap uid noarchive"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://viaf.org/viaf/27155804">VIAF</a></span></li> <li><span class="nowrap uid noarchive"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://isni.org/isni/0000000121253128">ISNI</a></span></li> <li><span class="nowrap uid noarchive"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb12423875c">BnF</a></span> (<span class="nowrap uid noarchive"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://data.bnf.fr/ark:/12148/cb12423875c">données</a></span>)</li> <li><span class="nowrap uid noarchive"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.idref.fr/033365687">IdRef</a></span></li> <li><span class="nowrap uid noarchive"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://id.loc.gov/authorities/no92018374">LCCN</a></span></li> <li><span class="nowrap uid noarchive"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://d-nb.info/gnd/118657763">GND</a></span></li> <li><span class="nowrap uid noarchive"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://opac.sbn.it/nome/RAVV095156">Italie</a></span></li> <li><span class="nowrap uid noarchive"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://catalogo.bne.es/uhtbin/authoritybrowse.cgi?action=display&authority_id=XX1176426">Espagne</a></span></li> <li><span class="nowrap uid noarchive"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://opac.kbr.be/LIBRARY/doc/AUTHORITY/17550131">Belgique</a></span></li> <li><span class="nowrap uid noarchive"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://data.bibliotheken.nl/id/thes/p069482012">Pays-Bas</a></span></li> <li><span class="nowrap uid noarchive"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://dbn.bn.org.pl/descriptor-details/9810553705805606">Pologne</a></span></li> <li><span class="nowrap uid noarchive"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://nukat.edu.pl/aut/n%20%2000067709">NUKAT</a></span></li> <li><span class="nowrap uid noarchive"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://opac.vatlib.it/auth/detail/495_89821">Vatican</a></span></li> <li><span class="nowrap uid noarchive"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.worldcat.org/identities/lccn-no92-018374">WorldCat</a></span></li> </ul></div></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://monasterechevetogne.com">Site du monastère de Chevetogne</a></li></ul> <ul id="bandeau-portail" class="bandeau-portail"><li><span class="bandeau-portail-element"><span class="bandeau-portail-icone"><span class="noviewer skin-invert-image" typeof="mw:File"><a href="/wiki/Portail:Catholicisme" title="Portail du catholicisme"><img alt="icône décorative" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/91/IHS-monogram-Jesus-medievalesque.svg/28px-IHS-monogram-Jesus-medievalesque.svg.png" decoding="async" width="28" height="24" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/91/IHS-monogram-Jesus-medievalesque.svg/42px-IHS-monogram-Jesus-medievalesque.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/91/IHS-monogram-Jesus-medievalesque.svg/55px-IHS-monogram-Jesus-medievalesque.svg.png 2x" data-file-width="692" data-file-height="600" /></a></span></span> <span class="bandeau-portail-texte"><a href="/wiki/Portail:Catholicisme" title="Portail:Catholicisme">Portail du catholicisme</a></span> </span></li> <li><span class="bandeau-portail-element"><span class="bandeau-portail-icone"><span class="noviewer skin-invert-image" typeof="mw:File"><a href="/wiki/Portail:Monachisme" title="Portail du monachisme"><img alt="icône décorative" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/47/Hand-prayer.svg/24px-Hand-prayer.svg.png" decoding="async" width="24" height="24" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/47/Hand-prayer.svg/36px-Hand-prayer.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/47/Hand-prayer.svg/48px-Hand-prayer.svg.png 2x" data-file-width="600" data-file-height="600" /></a></span></span> <span class="bandeau-portail-texte"><a href="/wiki/Portail:Monachisme" title="Portail:Monachisme">Portail du monachisme</a></span> </span></li> <li><span class="bandeau-portail-element"><span class="bandeau-portail-icone"><span class="mw-image-border noviewer" typeof="mw:File"><a href="/wiki/Portail:Belgique" title="Portail de la Belgique"><img alt="icône décorative" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/Flag_of_Belgium_%28civil%29.svg/40px-Flag_of_Belgium_%28civil%29.svg.png" decoding="async" width="33" height="22" class="mw-file-element" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/Flag_of_Belgium_%28civil%29.svg/60px-Flag_of_Belgium_%28civil%29.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/Flag_of_Belgium_%28civil%29.svg/120px-Flag_of_Belgium_%28civil%29.svg.png 2x" data-file-width="900" data-file-height="600" /></a></span></span> <span class="bandeau-portail-texte"><a href="/wiki/Portail:Belgique" title="Portail:Belgique">Portail de la Belgique</a></span> </span></li> </ul>    </div><noscript><img src="https://login.wikimedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?useformat=desktop&type=1x1&usesul3=0" alt="" width="1" height="1" style="border: none; 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