L'esprit du terrain - Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental

<!DOCTYPE html> <html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="fr" lang="fr"> <head> <meta charset="utf-8" /> <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1" /> <link rel="icon" type="image/x-icon" href="/assets/images/favicon.ico" /> <link rel="shortcut icon" type="image/x-icon" href="/assets/images/favicon.ico" /> <title> L'esprit du terrain - Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental - Centre Jacques-Berque </title> <link rel="stylesheet" href="/assets/front/css/front.0367253e.css" /> <link rel="alternate" type="application/rss+xml" title="RSS" href="https://books.openedition.org/oep/backend/?format=rss" /> <link rel="schema.DC" href="http://purl.org/dc/elements/1.1/"/> <meta name="DC.format" content="text/html"/> <meta name="generator" content="Lodel 2.0" /> <meta name="DC.identifier" content="https://books.openedition.org/cjb/814" /> <meta name="url" content="https://books.openedition.org/cjb/814" /> <link rel="alternate" hreflang="x-default" href="https://books.openedition.org/cjb/814" /> <link rel="alternate" hreflang="en" href="https://books.openedition.org/cjb/814?lang=en" /> <link rel="alternate" hreflang="fr" href="https://books.openedition.org/cjb/814?lang=fr" /> <link rel="canonical" href="https://books.openedition.org/cjb/814" /> <meta property="og:url" content="https://books.openedition.org/cjb/814" /> <meta name="citation_title" content="Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental" /> <meta property="og:title" content="Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental" /> <link rel="Contents" href="https://books.openedition.org/cjb/752" /> <meta name="thumbnail" content="/cjb/file/848/cover/rachik.jpg/download/200" /> <meta name="og:image" content="/cjb/file/848/cover/rachik.jpg/download/200" /> <meta name="description" xml:lang="fr" lang="fr" content="Dans les communautés tribales, comme celles étudiées ici, l’explication des actions collectives réifie souvent les groupes en conflit. La tribu, par exemple, est présentée comme un acteur irréductible, une boîte noire insondable. Nous avons essayé dans différents textes de dépasser cette approche en analysant les actions individuelles qui composent une action collective. Dans le texte qui suit, nous avons tenté d’expliquer l’échec d’une action collective, un pacte pastoral tribal, en le ramenant aux stratégies des éleveurs contestataires. " /> <meta name="citation_abstract" content="Dans les communautés tribales, comme celles étudiées ici, l’explication des actions collectives réifie souvent les groupes en conflit. La tribu, par exemple, est présentée comme un acteur irréductible, une boîte noire insondable. Nous avons essayé dans différents textes de dépasser cette approche en analysant les actions individuelles qui composent une action collective. Dans le texte qui suit, nous avons tenté d’expliquer l’échec d’une action collective, un pacte pastoral tribal, en le ramenant aux stratégies des éleveurs contestataires. " lang="fr" /> <meta property="og:description" content="Dans les communautés tribales, comme celles étudiées ici, l’explication des actions collectives réifie souvent les groupes en conflit. La tribu, par exemple, est présentée comme un acteur irréductible, une boîte noire insondable. Nous avons essayé dans différents textes de dépasser cette approche en analysant les actions individuelles qui composent une action collective. Dans le texte qui suit, nous avons tenté d’expliquer l’échec d’une action collective, un pacte pastoral tribal, en le ramenant aux stratégies des éleveurs contestataires. " /> <meta name="DC.type" content="BookSection" /> <link rel="Prev" href="https://books.openedition.org/cjb/811" title="Chapitre 8. Culte et conflit" /> <link rel="Next" href="https://books.openedition.org/cjb/815" title="Chapitre 10. Bien collectif, intérêt et mobilisation collective en milieu rural" /> <meta name="citation_publication_date" content="2016/01"/> <link rel="Start" href="https://books.openedition.org/cjb/783" title="Système de transcription" /> <meta name="copyright" content="Licence OpenEdition Books" /> <meta name="DC.rights" content="Licence OpenEdition Books" /> <meta name="citation_online_date" content="2016/06/14"/> <meta name="citation_doi" content="10.4000/books.cjb.752" /> <meta name="citation_fulltext_world_readable" content="" /> <link rel="related" type="application/rdf+xml" id="zotero_rdf" href="http://core.openedition.org?action=getBibliontology&siteName=cjb&platform=OB&objectID=814" title="RDF Bibliontology" /> <meta property="og:type" content="book" /> <meta name="DC.language" content="fr" /> <meta name="citation_language" content="fr" /> <meta name="twitter:card" content="summary" /> <meta name="twitter:site:id" content="1109490079" /> <link rel="search" 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Sacrifice et humiliation : essai sur le <em>‘âr</em><sup></sup> </span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/806" title="Chapitre 5. « Epicerie du sacré » " > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 5. « Epicerie du sacré » </span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/807" title="Chapitre 6. Imitation ou admiration ? " > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 6. Imitation ou admiration ?<sup></sup><sup> </sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/808" title="Chapitre 7. Légitimation et sacralité royale" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 7. Légitimation et sacralité royale<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/809" title="Deuxième partie. Structures, action collective et changement" > Deuxième partie. Structures, action collective et changement </option> <option class="px-3" value="/cjb/810" title="Introduction" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Introduction</span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/811" title="Chapitre 8. Culte et conflit" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 8. Culte et conflit<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/814" title="Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental" selected> --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/815" title="Chapitre 10. Bien collectif, intérêt et mobilisation collective en milieu rural" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 10. Bien collectif, intérêt et mobilisation collective en milieu rural<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/816" title="Chapitre 11. Jma‘a, tradition et politique" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 11. <em>Jma‘a</em>, tradition et politique<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/817" title="Chapitre 12. Comment disparaît une norme " > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 12. Comment disparaît une norme <sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/818" title="Chapitre 13. Les nomades et l’argent" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 13. Les nomades et l’argent<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/819" title="Chapitre 14. Du vernaculaire au global : être « ni enfant - ni homme » en milieu rural" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 14. Du vernaculaire au global : être « ni enfant - ni homme » en milieu rural<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/820" title="Chapitre 15. Dynamique des valeurs communautaires traditionnelles" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 15. Dynamique des valeurs communautaires traditionnelles<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/821" title="Troisième partie. Identités collectives et idéologies" > Troisième partie. Identités collectives et idéologies </option> <option class="px-3" value="/cjb/822" title="Introduction" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Introduction</span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/823" title="Chapitre 16. Roumi et beldi " > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 16. <em>Roumi</em> et <em>beldi</em> </span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/824" title="Chapitre 17. Usages politiques des notions de tribu et de nation" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 17. Usages politiques des notions de tribu et de nation<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/825" title="Chapitre 18. Être étranger en milieu rural" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 18. Être étranger en milieu rural<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/826" title="Chapitre 19. Nom relatif et nom fixe" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 19. Nom relatif et nom fixe<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/827" title="Chapitre 20. La culture marocaine : approches anthropologiques" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 20. La culture marocaine : approches anthropologiques<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/830" title="Chapitre 21. Les « Marocains », construction d’une catégorie" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 21. Les « Marocains », construction d’une catégorie<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/828" title="Chapitre 22. Berque, droit et culture marocaine" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 22. Berque, droit et culture marocaine<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/829" title="Chapitre 23. Conceptions de la nation marocaine : repères" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 23. Conceptions de la nation marocaine : repères<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/831" title="Chapitre 24. Identité dure et identité molle" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 24. Identité dure et identité molle<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/832" title="Chapitre 25. Identité collective et démocratie" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 25. Identité collective et démocratie</span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/833" title="Chapitre 26. De l’idéologisation de la religion" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 26. De l’idéologisation de la religion<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/834" title="Quatrième partie. Connaissance anthropologique et situation ethnographique" > Quatrième partie. Connaissance anthropologique et situation ethnographique </option> <option class="px-3" value="/cjb/835" title="Introduction" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Introduction</span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/836" title="Chapitre 27. Robert Montagne et la sociologie de la chefferie" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 27. Robert Montagne et la sociologie de la chefferie<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/837" title="Chapitre 28. Lire des textes anthropologiques sur « sa propre culture »" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 28. Lire des textes anthropologiques sur « sa propre culture<sup></sup> »</span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/838" title="Chapitre 29. Chose et sens : réflexions sur le débat entre Geertz et Gellner" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 29. Chose et sens : réflexions sur le débat entre Geertz et Gellner<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/839" title="Chapitre 30. Le fantôme de la tribu : politique et tradition" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 30. Le fantôme de la tribu : politique et tradition<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/840" title="Chapitre 31. Pourquoi parler aux indigènes ? " > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 31. Pourquoi parler aux indigènes ? </span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/841" title="Chapitre 32. Ethnographie et antipathie" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 32. Ethnographie et antipathie<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/842" title="Chapitre 33. Islam marocain ? De la généralisation chez Geertz" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 33. Islam marocain ? De la généralisation chez Geertz<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/843" title="Chapitre 34. De la longanimité de l’anthropologue (occidental)" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr"><span class="titre"><span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 34. De la longanimité de l’anthropologue (occidental)</span></span></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/844" title="Chapitre 35. La çalât (prière) : un objet de recherche indésirable ?" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 35. La <em>çalât</em> (prière) : un objet de recherche indésirable ?<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/845" title="Sources des textes, par ordre chronologique" > <span xml:lang="fr" lang="fr">Sources des textes, par ordre chronologique</span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/846" title="Bibliographie" > Bibliographie </option> <option class="px-3" value="/cjb/847" title="Index" > <span xml:lang="fr" lang="fr">Index</span> </option> </select> <a class="widget--select2__button" href="/cjb/815" title="Chapitre 10. Bien collectif, intérêt et mobilisation collective en milieu rural">Suivant<i class="fas fa-chevron-right ms-2"></i></a> </div> </div> <div class="widget--select2 mobile"> <div class="widget--select2__block"> <a class="widget--select2__button" href="/cjb/811" title="Chapitre 8. Culte et conflit"><i class="fas fa-chevron-left"></i></a> <a class="widget--select2__button w-100" href="/cjb/752?format=toc" title="L'esprit du terrain">Table des matières</a> <a class="widget--select2__button" href="/cjb/815" title="Chapitre 10. Bien collectif, intérêt et mobilisation collective en milieu rural"><i class="fas fa-chevron-right"></i></a> </div> </div> <h1 class="content__list__item__title--content skiplink__parent"> <span lang="fr">Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental<sup><a class="footnotecall" id="bodyftn1" href="#ftn1">1</a></sup></span> <span id="skiplink-main" class="skiplink__parent__anchor"></span> </h1> <p>p. 201-218</p> <h2 class="title--alt top">Résumé</h2> <div class="twintab__values twintab-1__values"> <div class="twintab__values__value twintab-1__values__value twintab__values__value--active " data-twin-value-index="1" lang="fr" xml:lang="fr"> <p class="resume">Dans les communautés tribales, comme celles étudiées ici, l’explication des actions collectives réifie souvent les groupes en conflit. La tribu, par exemple, est présentée comme un acteur irréductible, une boîte noire insondable. Nous avons essayé dans différents textes de dépasser cette approche en analysant les actions individuelles qui composent une action collective. Dans le texte qui suit, nous avons tenté d’expliquer l’échec d’une action collective, un pacte pastoral tribal, en le ramenant aux stratégies des éleveurs contestataires. </p> </div> </div> <div id="anchor-completeplan" class="mb-3 scrollspy-target anchor--toc--section"> <button class="plan__header skiplink__parent" aria-label="Déplier le plan détaillé" data-translations="{"unfold_detailed_outline":"D\u00e9plier le plan d\u00e9taill\u00e9","fold_detailed_outline":"Replier le plan d\u00e9taill\u00e9"}"> <span id="skiplink-menu" class="skiplink__parent__anchor"></span> <span class="title--alt top m-0"> Plan détaillé </span> <span class="plan__header__chevron"> <i class="fas fa-chevron-down plan__header__chevron__icon"></i> </span> </button> <div class="plan--mobile hidden"> <div class="plan__body--mobile"> <a class="plan__body__item--mobile" href="#anchor-fulltext" title="Texte intégral"> Texte intégral </a><a class="plan__body__item--mobile lvl-1" href="#anchor-toc-1-1" title="Organisation pastorale" > Organisation pastorale </a><a class="plan__body__item--mobile lvl-1" href="#anchor-toc-1-2" title="Contestation du pacte pastoral" > Contestation du pacte pastoral </a><a class="plan__body__item--mobile lvl-1" href="#anchor-toc-1-3" title="Conclusion" > Conclusion </a><a class="plan__body__item--mobile" href="#anchor-footnotes" title="Notes de bas de page"> Notes de bas de page </a> </div> </div> </div> <hr class="separator" /> <div id="chapter-text-column"> <div id="chapter-text-column-mobile"> <h2 class="title--alt mt-3 top">Texte intégral</h2> <div id="anchor-fulltext" class="full_text full_text--main scrollspy-target anchor--toc"> <p class="texte"><span class="paranumber" id="para-1">1</span>La tribu Aït Mizane se compose de trois villages : Aremd, Mzik et Imlil qui comprenaient respectivement 590, 458, et 480 habitants (recensement national de 1982). Elle faisait partie de la confédération tribale Ghighaya, nom porté par plusieurs tribus berbérophones (langue tachelhit) qui habitent le versant nord du Haut-Atlas occidental, à une trentaine de kilomètres au sud de Marrakech. L’économie agro-pastorale des Aït Mizane est dominée par la culture des céréales (orge et maïs), l’arboriculture (traditionnellement le noyer et récemment le pommier et le cerisier) et l’élevage (voir Hammoudi, 1988 ; Miller, 1984). </p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-2">2</span>En 1984, les trois villages en question conclurent un pacte qui préconisait la mise en défens des parcours d’hiver. Celle-ci devait commencer au mois de juin et prendre fin au début d’octobre. L’objectif déclaré du pacte était d’obliger tous les éleveurs à conduire les troupeaux vers les hauts pâturages afin de conserver les parcours les plus proches des villages pour les saisons où le froid et la neige réduisent l’espace pastoral aux environs des habitations<sup><a class="footnotecall" id="bodyftn2" href="#ftn2">2</a></sup>. Pour assurer le respect de la mise en défens, le pacte condamnait le contrevenant à une amende (<em>azzayn</em>) de 100 dirhams ( = 13 US$). En cas de refus, celui-ci devait être convoqué au bureau du caïd (l’autorité locale) où il devait verser le double de l’amende. L’application du pacte reposait donc sur une double contrainte ; la <em>jma’t</em> (assemblée du groupe) et les autorités locales garantissaient la réussite de l’action collective. D’ailleurs, il faut noter que le pacte n’était entré en vigueur qu’après l’approbation des autorités locales.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-3">3</span>L’assemblée de la tribu désigna un <em>mouqabil</em> (« celui qui s’occupe de ») chargé d’identifier et de sanctionner les contrevenants. Celui-ci appartenait au village d’Aremd où il était <em>moqaddem </em>de la mosquée, c’est-à-dire chargé de son administration. En cas d’insoumission des contrevenants, il devait les convoquer au bureau du caïd. C’est lui qui gardait l’argent provenant des amendes. Considéré comme bien commun, cet argent devait contribuer au financement d’un bien collectif.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-4">4</span>La première année (été 1984), les éleveurs respectèrent le pacte. L’année suivante, le consensus fut rompu. Des éleveurs violèrent la mise en défens, d’autres contestèrent le pacte lui-même. Après maintes brouilles individuelles et contestations collectives, les représentants des villages, en présence du caïd et des contestataires, annulèrent l’accord tribal (<em>infasakh</em>). Ainsi, après une réglementation éphémère, les éleveurs retrouvèrent la liberté de mouvement de leurs troupeaux.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-5">5</span>La présente étude est une tentative d’expliquer l’échec du pacte pastoral. Chez les groupes étudiés, la mise en défens ne se réduisait pas à une action traditionnelle reconduisant une coutume ancestrale. Elle était l’aboutissement d’une action collective instituant une nouvelle règle juridique. Les Aït Mizane ne connaissaient pas la mise en défens mais étaient au courant de cette pratique pastorale que les tribus voisines appliquaient depuis des temps immémoriaux. Quelques éleveurs fréquentaient même l’Agdal d’Oukaymden, parcours mis en défens du 15 mars au 10 août et exploité en été par deux confédérations tribales, Ghighaya et Ourika. Sept campements appartenant aux Aït Mizane y furent identifiés en 1983 (Giles <em>et</em> <em>al</em>., 1986, p. 291).</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-6">6</span>Aussi expliquer l’échec du pacte revient-il en même temps à expliquer le rejet d’une innovation et la faillite d’une entreprise collective. Pour l’heure, nous proposons de décrire brièvement l’organisation pastorale qui nous permettra de déterminer par la suite les situations et les stratégies des éleveurs et des groupes.</p><figure><p class="figure-title"><span style="font-weight:normal;">Figure 1. Localisation de la tribu Ghighaya dans son cadre local et national</span></p><img src="/cjb/file/814/tei/img-1.png/download" alt="Image 100000000000083B00000A05F071CC01.png"/></figure><h1 class="texte" id="anchor-toc-1-1">Organisation pastorale</h1><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-7">7</span>D’une manière générale, la vie du troupeau est caractérisée par un double déplacement d’hiver et d’été (la transhumance ne concerne pas les bovins). Les mouvements les plus importants, du point de vue du nombre des animaux, se font vers les alpages (figure 2). Ceux-ci sont situés entre les villages (dont l’altitude varie entre 1 750 mètres pour Imlil et 1 900 mètres pour Aremd) et les crêtes de l’Atlas (variant entre 2 200 mètres à 3 050 mètres). La transhumance d’été commence en juin. Elle est de faible amplitude, les parcours les plus éloignés sont à quatre heures de marche du village. La durée de la transhumance varie selon les éleveurs, mais tous sont obligés de descendre, à cause du froid, au mois d’octobre. Pendant l’hiver, les moutons sont conduits, à partir de novembre, vers l’<em>azaghar</em> (piémont et plaine). Les déplacements se font en dehors de la tribu et dépassent facilement 30 kilomètres. Par contre, les caprins restent dans les maisons. Lorsque le climat devient doux, ils sont conduits aux alentours des exploitations agricoles ou vers des pâturages proches du village (<em>assammer</em>, pl. <em>issoummar</em> : versant ensoleillé)<sup><a class="footnotecall" id="bodyftn3" href="#ftn3">3</a></sup>.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-8">8</span>Le mot <em>’azib</em> est fréquemment employé pour désigner les alpages. En fait, un <em>’azib</em> comprend aussi des campements de bergers et des enclos (<em>asgoun</em>) de pierres sèches. La propriété des <em>’azib</em> est collective. Nous entendons par « bien commun, collectif ou public, tout bien qui, consommé par une personne <em>xi</em> dans un groupe (<em>x1, ..., xn</em>), ne peut absolument pas être refusé aux autres personnes du groupe (Olson, 1978, p. 36). A condition qu’il soit de la tribu Aït Mizane, tout éleveur a le droit de mener son troupeau dans tous les parcours situés dans les limites du territoire tribal. Les enclos, destinés à abriter plusieurs troupeaux, sont utilisés par les premiers bergers qui les occupent (afin d’identifier les troupeaux, les éleveurs marquent leurs bêtes, généralement à l’oreille, d’un signe particulier dit <em>afray</em>). En fait, les parcours d’été sont exploités séparément par les trois villages. Par contre, concernant les parcours d’hiver, il arrive souvent que des éleveurs appartenant à des villages différents exploitent les mêmes parcours. Cette situation est due essentiellement à la réduction de l’espace pastoral pendant l’hiver.</p><figure><p class="figure-title"><span style="font-weight:normal;">Figure 2. Parcours d’été des Aït Mizane</span></p><img src="/cjb/file/814/tei/img-2.png/download" alt="Image 1000000000000530000008C4DEEBA57A.png"/><figcaption><p class="figure-credits"><em>Source</em> : Hassan Rachik, Weide-Aushandlungen kollektiver Zugangsrechter, in Jörg Gertel, Ingo Breuer (dir.), Alltagsmobilitäten Aufbruch marokkanischer Lebenswelten, Transcript Verlag Bilelefeld, 2011, p. 57.</p></figcaption></figure><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-9">9</span>Au niveau des villages, aucune organisation des parcours n’est préconisée. La montée vers les alpages n’est précédée par aucun ban d’ouverture. Après l’échec du pacte, seul le climat détermine le début et la fin de la transhumance. C’est au niveau des éleveurs que l’on observe une organisation du gardiennage du troupeau dit <em>tawala</em> (alternance). Il s’agit d’un contrat en vertu duquel les parties contractantes (2 à 5 éleveurs) décident de grouper leurs animaux et s’engagent à garder alternativement le troupeau commun. En principe, le nombre de jours de travail imparti à chaque partie est fixé au prorata des têtes de bétail apportées. L’unité de compte étant de 5 ou de 10 têtes (on dit « un jour pour dix têtes »). Pour 40 caprins, par exemple, un éleveur doit assurer la garde du troupeau, suivant la règle convenue, pendant 4 ou 8 jours. Des contrats effectifs montrent que la norme n’est pas impérative et que des arrangements ont lieu entre les parties contractantes. Ceux-ci s’expliquent par la nature des relations liant ces parties. Par exemple, dans le troisième cas (tableau 1), nous constatons qu’à des tailles de troupeau manifestement inégales correspond le même nombre de jours de garde. C’est un contrat où un gendre rend service à son beau-père.</p><figure class="fig--table"><p class="figure-title"><span style="font-weight:normal;">Tableau 1. Contrat de gardiennage, taille du troupeau et nombre de jours de garde</span></p><table id="Table1" dir="ltr" class="table-transformed"><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"/><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Éleveurs</strong></p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Caprins</strong></p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Ovins</strong></p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Total</strong></p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Nb jours</strong></p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" rowspan="3" dir="ltr"><p class="texte">Contrat 1</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">A</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">25</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">0</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">25</p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">3</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">B</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">50</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">20</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">70</p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">8</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">C</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">35</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">18</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">53</p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">5</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" rowspan="2" dir="ltr"><p class="texte">Contrat 2</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">D</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">0</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">14</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">14</p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">5</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">E</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">0</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">20</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">20</p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">5</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" rowspan="2" dir="ltr"><p class="texte">Contrat 3</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">F</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">50</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">0</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">50</p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">2</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">G</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">25</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">0</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">25</p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">2</p></td></tr></table></figure><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-10">10</span>Remarquons que les contrats analysés montrent que les parties contractantes appartiennent toujours à un même village et éventuellement à un même hameau (petite agglomération au sein du village). Ceci s’expliquerait par le fait que l’exploitation des parcours s’opère au niveau des villages. D’autre part, les contrats entre éleveurs appartenant au même lignage sont fréquents. Néanmoins, le lignage ne constitue pas une unité de production, car les contrats ne concernent pas toujours l’ensemble des éleveurs appartenant au même lignage. En plus, plusieurs éleveurs originaires de lignages différents concluent des contrats pastoraux (tableau 2).</p><figure class="fig--table"><p class="figure-title"><span style="font-weight:normal;">Tableau 2. Origine des éleveurs liés par le contrat de gardiennage alternatif (<em>tawala</em>) </span></p><table id="Table2" dir="ltr" class="table-transformed"><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Contrats</strong></p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Nb éleveurs</strong></p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Lignages</strong></p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Hameaux</strong></p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Villages</strong></p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">A</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">1</p><p class="texte">2</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Aït Ifraden</p><p class="texte">Aït Idar</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Tawrirt</p><p class="texte">Achayne</p></td><td style="border:1px solid #000000;" rowspan="5" dir="ltr"><p class="texte">Imlil</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">B</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">2</p><p class="texte">1</p><p class="texte">2</p><p class="texte">1</p><p class="texte">1</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Imerda</p><p class="texte">Aït Hmad</p><p class="texte">Aït Azeyyame</p><p class="texte">Id Rami</p><p class="texte">Id M’achou</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" rowspan="2" dir="ltr"><p class="texte">Tagadirt</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">C</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">2</p><p class="texte">2</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Aït Hmad</p><p class="texte">Aït Azeyyame</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">D</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">4</p><p class="texte">1</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Aït Idar</p><p class="texte">Aït Ifraden</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Achayne</p><p class="texte">Tawrirt</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">E</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">3</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Aït Idar</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Achayne</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">F</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">5</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Azeddour</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Mzik</p></td><td style="border:1px solid #000000;" rowspan="3" dir="ltr"><p class="texte">Mzik</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">G</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">2</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Aït Meskouk</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Mzik</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">H</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">2</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Aït Bouredda</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Mzik</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">I</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">1</p><p class="texte">1</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Aït Lmoudden</p><p class="texte">Aït Lqadi</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">—</p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Aremd</p></td></tr></table></figure><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-11">11</span>Le contrat de gardiennage est considéré comme une solution appropriée aux difficultés inhérentes à la transhumance (manque de bergers, navette entre le village et les alpages, etc.) Il permet aux éleveurs de décharger provisoirement les membres du foyer pour les employer dans d’autres travaux. Un éleveur peut être confronté, en même temps, à trois situations : la transhumance, la simple remue et la « stabulation »<sup><a class="footnotecall" id="bodyftn4" href="#ftn4">4</a></sup>. Même lorsqu’une famille dispose de trois bergers, elle ne peut les mobiliser constamment. Si on ajoute à cela les exigences liées à l’exploitation agricole (récolte de l’orge, des pommes de terre, irrigation du maïs, gaulage des noix, etc.) qui ont lieu pendant la période de la transhumance d’été, on comprend pourquoi les agriculteurs s’ingénient à créer ou à adopter de nouveaux cadres sociaux de coopération. Il arrive qu’un chef de foyer recoure simultanément au berger salarié et au contrat de gardiennage. En attendant son tour, le berger travaille dans les champs et s’occupe des brebis et des chèvres suitées. </p><figure class="fig--table"><p class="figure-title"><span style="font-weight:normal;">Tableau 3. Parcours d’été de la tribu Aït Mizane </span><sup><span style="font-weight:normal;"><a class="footnotecall" id="bodyftn5" href="#ftn5">5</a></span></sup></p><table id="Table3" dir="ltr" class="table-transformed"><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Noms parcours</strong></p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Villages</strong></p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Distance/heures</strong></p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Nb enclos</strong></p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">1. Tiberguent</p><p class="texte">2. Adad Izgarne</p><p class="texte">3. Zawt</p><p class="texte">4. Dou Adj</p><p class="texte">5. Berdoune</p><p class="texte">6. Tamdout n Chikh</p><p class="texte">7. Bougdrour</p><p class="texte">8. Tissendar</p><p class="texte">9. Ouggoug n Ougdal </p><p class="texte">10. Tawount</p><p class="texte">11. Isgane n Wagouns </p><p class="texte">12. Tizi n Tighalline</p><p class="texte">13. Izerrougza</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Imlil</p><p class="texte">Imlil</p><p class="texte">Mzik</p><p class="texte">Mzik</p><p class="texte">Mzik</p><p class="texte">Aremd</p><p class="texte">Aremd</p><p class="texte">Aremd</p><p class="texte">Aremd</p><p class="texte">Aremd</p><p class="texte">Aremd</p><p class="texte">Aremd</p><p class="texte">Aremd</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">2.30</p><p class="texte">2.30</p><p class="texte">2.00</p><p class="texte">2.00</p><p class="texte">0.45</p><p class="texte">1.30</p><p class="texte">1.30</p><p class="texte">1.30</p><p class="texte">0.30</p><p class="texte">1.30</p><p class="texte">2.00</p><p class="texte">0.45</p><p class="texte">0.45</p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">6</p><p class="texte">3</p><p class="texte">1</p><p class="texte">5</p><p class="texte">6</p><p class="texte">3</p><p class="texte">1</p><p class="texte">2</p><p class="texte">3</p><p class="texte">3</p><p class="texte">0</p><p class="texte">1</p><p class="texte">2</p></td></tr></table></figure><figure class="fig--table"><p class="figure-title"><span style="font-weight:normal;">Tableau 4. Parcours d’hiver de la tribu Aït Mizane</span></p><table id="Table4" dir="ltr" class="table-transformed"><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Noms des parcours</strong></p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Villages</strong></p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">1. Tiberguent</p><p class="texte">2. Tagountaft</p><p class="texte">3. Tasghimout</p><p class="texte">4. Tighalline</p><p class="texte">5. Iguer Ougni</p><p class="texte">6. Berdoune</p><p class="texte">7. Imoulayne</p><p class="texte">8. Dou Adj</p><p class="texte">9. Assouggelgh</p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Imlil et Aremd</p><p class="texte">Imlil et Aremd</p><p class="texte">Imlil et Mzik</p><p class="texte">Imlil</p><p class="texte">Imlil</p><p class="texte">Mzik</p><p class="texte">Mzik</p><p class="texte">Mzik</p><p class="texte">Aremd</p></td></tr></table></figure><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-12">12</span>La transhumance d’hiver ne concerne pas les villages. Chaque transhumant cherche un correspondant en plaine qui recevra son troupeau. Plusieurs types de relation sont noués avec les gens de la plaine. Après l’accord du groupe accueillant, un éleveur confie ses moutons à son correspondant. Dans ce cas, c’est le berger transhumant qui s’occupe du troupeau. Au correspondant l’éleveur offre des cadeaux, et au groupe accueillant un « sacrifice ›› appelé « le mouton de l’herbe » (<em>ahrouy n’touga</em>). D’autre part, il peut s’agir d’un contrat débattu à l’avance. Les deux parties déterminent la période de la transhumance et fixent le prix. En 1989, les moutons étaient pris pendant trois mois à raison de 30 dirhams la tête. Selon ce type de contrat, le gardiennage incombe au correspondant.</p><h1 class="texte" id="anchor-toc-1-2">Contestation du pacte pastoral</h1><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-13">13</span>Notre enquête relative à la contestation tribale fut réalisée en 1990, s’appuyant sur des informations éparses recueillies en 1985 et une pré-enquête effectuées en 1989. Concernant les rapports entre les groupes, il était question de savoir pourquoi les villages d’Imlil et de Mzik avaient, dans une large mesure, contesté le pacte alors que tous les éleveurs d’Aremd l’avaient sans cesse défendu. Nous supposions que les rapports entre les trois villages, de même que leurs emplacements par rapport aux alpages, expliqueraient cette divergence.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-14">14</span>Tous les éleveurs d’Aremd interrogés sont unanimes pour maintenir la mise en défens et à attribuer l’échec du pacte aux groupes voisins : « Ils ne veulent pas monter aux alpages comme nous, ils préfèrent rester aux environs des villages. » Certains villageois accusent uniquement les éleveurs d’Imlil : « Nous conduisons nos troupeaux aux alpages et eux se contentent de venir au-dessus de notre village. Lorsque nous retournerons (des alpages), nous trouverons nos parcours secs. » L’année de la contestation du pacte (été 1985), le plus grand éleveur d’Aremd (et de la tribu) ne se contenta pas de simples paroles et conduisit son troupeau (300 têtes) dans les parcours d’hiver d’Imlil. Cinq années plus tard, il explique que son action visait à manifester son mécontentement contre les éleveurs d’Imlil qui ne quittaient pas les parcours d’hiver.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-15">15</span>Les contestataires d’Imlil eurent l’occasion de s’exprimer publiquement. Au cours d’un groupement spontané (5/7/1985) sur la petite place du village (<em>souiqa</em>), ils exposèrent clairement les intérêts divergents des villages. De ce débat houleux, animé par des éleveurs qui venaient d’être convoqués pour payer le double de l’amende, on comprenait que le pacte ne profitait qu’à Aremd. Celui-ci, explique l’un des contestataires, « dispose de parcours étendus ; nous refusons de nous cantonner dans les alpages où il n’y a que de la pierre ; nous ne voulons pas aller en haute montagne et renoncer à nos parcours les plus proches ». A la question de savoir pourquoi les éleveurs d’Imlil ne conduisaient pas leurs troupeaux vers les alpages exploités par Aremd, mais communs à toute la tribu, on invoqua la crainte d’une surcharge ou le refus des bergers. </p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-16">16</span>Ce conflit aurait été attisé par des incidents révélés par des habitants d’Imlil et niés par tous les informateurs d’Aremd. En 1984, le premier jour de l’ouverture des parcours mis en défens, les habitants d’Aremd conduisirent à l’aube leur bétail dans un parcours exploité en commun avec Imlil. Ce que le bétail épargna fut fauché par les hommes et les femmes. L’un des éleveurs d’Imlil se demande : « A quoi sert le pacte si, de toute façon, nos parcours d’hiver seront secs ? Autant les exploiter pendant l’été alors que les éleveurs d’Aremd sont dans les alpages. »</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-17">17</span>On comprend la divergence entre les villages en la ramenant à leurs emplacements dans le territoire tribal. Aremd se trouve en amont et de ce fait accède facilement aux parcours situés au-delà du sanctuaire de Sidi Chamharouch. Parce qu’éloignés les uns des autres, les parcours d’hiver et d’été ne peuvent être exploités en même temps par Aremd. En revanche, les éleveurs d’Imlil (et de Mzik aussi) ont la possibilité d’exploiter en même temps, durant l’été, les parcours d’été et d’hiver. En fait, il s’agit de parcours continus où les éleveurs, à cause de l’altitude, distinguent entre la partie exploitée l’été (« le haut ») et celle exploitée l’hiver. Aussi passent-ils la nuit dans les enclos d’été après avoir déplacé leurs troupeaux dans la partie du parcours la plus proche du village (voir tableaux 3 et 4 où des parcours importants sont cités comme étant exploités l’hiver et l’été). Du fait donc de la distance qui sépare ses parcours, seul Aremd avait intérêt à exploiter successivement les alpages et les parcours d’hiver. De ce point de vue, le pacte lui permettait de gagner des parcours d’hiver. La divergence d’intérêt que renfermait le pacte se résumait donc dans l’extension des parcours d’hiver pour Aremd et la réduction des parcours d’été pour Imlil et Mzik. Compte tenu de sa richesse en bétail, Aremd avait intérêt à gagner de nouveaux parcours. Concernant le petit bétail, il dispose de 2 400 têtes, nombre que les deux autres villages réunis n’atteignent pas.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-18">18</span>On comprendrait mieux l’opposition des intérêts entre les villages en montrant comment l’initiative de décider la mise en défens fut prise par Aremd. Plusieurs informateurs expliquent la création du pacte par un conflit qui opposait la tribu étudiée à un groupe voisin (Anmiter de la tribu Tifnout). L’enjeu du conflit concerne l’organisation d’un parcours de haute montagne dit <em>Isgane n wagouns</em>. Ce parcours est situé sur le territoire des Aït Mizane mais exploité périodiquement par le groupe voisin. Personne des Aït Mizane n’a contesté l’ancienneté de ce droit d’usage<sup><a class="footnotecall" id="bodyftn6" href="#ftn6">6</a></sup>. Avant chaque transhumance d’été, des informateurs s’en souviennent encore, les représentants du groupe voisin venaient avec leurs cadeaux à Aremd (village le plus proche du parcours en litige) afin de renouveler l’autorisation. Autrefois, dit-on, les éleveurs n’osaient pas dépasser les délais fixés par le saint. Pendant la colonisation, ils commencèrent à prolonger leur séjour. Ils se servaient de l’autorité du fameux caïd Glawi, qui avait plusieurs troupeaux chez eux, pour menacer les propriétaires du parcours.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-19">19</span>Apres l’indépendance du pays, les Aït Mizane réclamèrent le retour au traditionnel séjour de quinze jours. Des brouilles et des bagarres eurent lieu entre des bergers et des éleveurs des groupes en conflit. En 1962, sous l’égide des deux caïds concernés, les conseillers communaux et les notables des groupes en conflit signèrent un accord limitant le séjour au mois de juillet. Ces efforts n’ont pas mis fin au conflit, les hostilités entre les deux groupes n’ont pas cessé. En mai 1989, une nouvelle tentative eut lieu à Tahennaout. Les caïds et les représentants des groupes en conflit révisèrent la date de l’ouverture. Comme c’est un parcours de haute altitude, les usagers exigèrent de reculer la date de la transhumance de quinze jours. L’été suivant, la convention fut de nouveau violée : le 9 septembre, des éleveurs étaient encore dans le parcours. Ce prolongement était justifié par le fait qu’ils ne pouvaient pas, à cause de la neige qui obstruait les chemins, monter à la date convenue. Le 8 septembre 1989, une autre convention intertribale retarda la montée vers les alpages ; la transhumance aura lieu au mois d’août.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-20">20</span>Considérés par les Aït Mizane comme propriété tribale, les parcours devaient être défendus par les trois villages. En principe, toute action collective menée à l’échelle de la tribu doit impliquer les trois groupes au niveau des délégations et du partage des dépenses. Lors d’un conflit opposant la tribu aux desservants de Sidi Chamharouch, une délégation tribale de douze personnes rencontra les autorités locales. Chaque village était représenté par quatre notables. Les dépenses engagées pour la résolution du conflit étaient supportées par les trois villages. Or, concernant le conflit intertribal, la <em>jma’t </em>qui était censée représenter toute la tribu ne comprenait souvent que les représentants d’Aremd. Mieux encore, les dépenses (démarches administratives, déplacements des représentants, etc.) étaient supportées en grande partie par Aremd. Seuls les éleveurs de ce village contribuaient régulièrement au prorata des têtes ovines et caprines possédées. Pendant l’hiver 1989, l’assemblée du village fixa les contributions individuelles à 5 dirhams par tête.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-21">21</span>Des notables d’Aremd reprochent aux groupes voisins de ne pas les soutenir suffisamment dans le conflit. A leur tour, des leaders d’Imlil et de Mzik reprochent à leurs homologues d’agir seuls et de prendre trop d’initiatives : « Ils vont chez le caïd sans nous consulter. Un représentant d’Aremd est allé seul retirer une copie de la convention intertribale. Celle-ci, explique un ex-conseiller communal de Mzik, appartient à toute la tribu. Il aurait fallu au moins trois représentants (un par village). » D’autres reprochent à Aremd d’avoir décidé seul de l’argent provenant des amendes versées par les contrevenants au pacte. Cet argent couvrait, en effet, une partie des frais engagés dans la résolution du conflit intertribal.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-22">22</span>Les notables et les habitants d’Imlil et de Mzik sont indifférents au conflit car, disent-ils, leurs parcours d’été sont séparés. En effet, on s’en souvient, si la propriété des parcours d’été est déclarée tribale, l’exploitation se fait au niveau villageois. Selon des habitants des deux villages, le parcours en litige est exploité par les éleveurs d’Aremd. Que le conflit soit tranché au profit d’Aremd ou à son détriment, les effets sur leurs parcours seront nuls.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-23">23</span>Des notables d’Aremd proposèrent de mettre en défens les pâturages les plus proches et ainsi inciter tous les éleveurs de la tribu à monter aux alpages afin de mieux concurrencer leur adversaire. Il s’agit de motifs que des notables, ayant pris part à la création du pacte, ainsi que des informateurs de différents villages, mentionnèrent explicitement. L’un des notables emploie même le mot « cause » (<em>sabab</em>) pour lier le pacte au conflit : « La cause du pacte était de pousser les éleveurs à monter massivement aux alpages afin de mettre à l’étroit (<em>anzaham</em>, <em>ansnoukmou</em>) les Aït Tifnout. Ceux-ci amènent plus de 3 000 têtes. » Un autre éleveur exprime la même idée : le pacte fut conclu « afin que les animaux montent en masse et commencent d’abord par les pâturages fréquentés par les Aït Tifnout, pour descendre ensuite progressivement vers les parcours les plus proches ».</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-24">24</span>Les gains escomptés, après la fin du conflit, n’allaient pas être les mêmes pour tous les villages. Devait-on alors s’attendre à ce que des éleveurs participassent à une entreprise dont les fruits allaient être recueillis par d’autres, fussent-ils de la même tribu ?</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-25">25</span>Les stratégies collectives liées à la morphologie et à la structure des groupes sont suffisantes dans le cas d’Aremd où tous les éleveurs ont effectivement adopté le pacte. Concernant Imlil et Mzik, les réactions des éleveurs étaient divergentes. Ce fait impose d’analyser l’échec du pacte, non pas uniquement à l’échelle du groupe, mais aussi au niveau des éleveurs.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-26">26</span>Nous avons commencé par identifier les contrevenants et les contestataires. Une liste, établie à l’aide d’informateurs, nous a permis de distinguer la contestation du pacte de sa violation. Certains éleveurs qui ne remettaient pas en cause la mise en défens furent responsables des contraventions de leurs bergers. Quatre éleveurs, qui étaient obligés de payer l’amende, faisaient même partie de l’assemblée des notables qui conclurent le pacte. Parmi ceux-ci le <em>moqaddem</em> (représentant des autorités locales à l’échelle de la tribu), qui a reconnu que les bêtes échappèrent à son fils et dépassèrent les limites d’un parcours interdit. Ce cas est difficile à distinguer des situations où, selon les éleveurs, le transhumant « vole », c’est-à-dire conduit subrepticement son troupeau au-delà des limites consacrées par le pacte. D’autre part, des éleveurs furent sanctionnés parce que leurs bergers quittèrent tôt les alpages, une dizaine de jours avant le délai fixé par le pacte, pour se rendre sur les parcours d’hiver.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-27">27</span>D’autres éleveurs contestèrent le pacte parce qu’ils refusaient de transhumer. Parmi ceux-ci, certains violèrent la mise en défens. Quatre réactions négatives à l’égard du pacte sont distinguées : le non-respect de la durée de la transhumance, la violation des limites des parcours interdits, la violation avec contestation, la contestation sans violation.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-28">28</span>Dans le premier cas, plusieurs éleveurs trouvent le pacte rigide. La durée de la transhumance fixée à quatre mois est incompatible avec la souplesse que requièrent les déplacements du troupeau. Par exemple, la durée de la transhumance dépend de la composition du troupeau. Les bergers qui ne conduisent que les caprins ont tendance à descendre les premiers. Car, expliquent-ils, les caprins ne supportent pas le froid. Celui qui détient des troupeaux mixtes (caprins et ovins) doit, s’il veut prolonger son séjour, trouver un abri (grotte) où passer la nuit.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-29">29</span>Dans le second cas, des éleveurs qui voulaient continuer à transhumer estiment que le pacte réduit sensiblement leurs parcours d’été. Ces éleveurs avaient l’habitude d’exploiter dans leur intégralité des parcours qui sont, en vertu du pacte, divisés de façon artificielle. Du point de vue de plusieurs transhumants, les règles du pacte sont rigides sur les plans temporel et spatial.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-30">30</span>Cependant, l’opposition la plus intransigeante vient des éleveurs qui rejettent la pratique même de la transhumance. Ce choix est fonction de la taille du troupeau. Ceux qui ont de modestes troupeaux (moins de 20 têtes) n’ont pas intérêt à transhumer pour quelques bêtes. Les contestataires sont de petits éleveurs. Cette hypothèse est vite écartée. Le contrat de gardiennage, que nous venons de décrire, apporte une solution appropriée à cette catégorie d’éleveurs. Cependant, l’éleveur se heurte à une autre difficulté. Même dans le cadre du gardiennage alternatif, la transhumance exige un berger expérimenté. En revanche, la conduite des animaux aux environs du village peut être confiée à un enfant. La taille de certaines familles et les conditions rudes de la transhumance que fuient les jeunes ruraux (attirés par les métiers du tourisme qui se développe dans la région) influencent les stratégies des éleveurs. Cette contrainte concerne aussi bien les petits que les grands éleveurs. L’un des contestataires endurcis d’Imlil (éleveur n° 5, tableau 5) déclare avoir perdu plusieurs chèvres lors de la transhumance imposée par le pacte. Son berger (fils marié) ne disposait pas de toutes ses capacités mentales. Un autre contestataire de Mzik conduisait l’été son troupeau dans un parcours (<em>berdoun</em>) proche du village où il a construit son <em>’azib</em> (celui-ci fait partie des <em>’azibs</em> intermédiaires entre le village et les alpages). C’est son fils (12 ans) qui gardait le troupeau. Notre contestataire était contraint de faire la navette : il allait au <em>’azib</em> le soir pour aider son fils, puis retournait le matin au village.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-31">31</span>Pour plusieurs éleveurs, cette situation est d’autant plus insurmontable que le recrutement d’un berger salarié est devenu difficile. Selon eux, ce métier tend à disparaître à cause de la modicité du salaire. Partant des cas observés, celui-ci varie selon l’âge entre 1 000 dirhams par an (berger de 15 ans) et 1 800 dirhams (berger de 25 ans). En plus, le contrat est souvent conclu par le père du berger qui reçoit le pécule. Certains bergers déclarent ne percevoir que la moitié du salaire. Le contrat comporte d’autres obligations incombant au propriétaire, mais le salaire en argent reste son élément principal. En plus des obligations contractuelles (<em>lwajib</em>) de nourrir et de vêtir (<em>djellaba</em>, <em>akhidous</em>, chaussures, bottes et deux couvertures), le propriétaire donne un « cadeau » (<em>tasekfedt</em> ou <em>lfabour</em>, généralement une chevrette) au berger.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-32">32</span>La taille modeste de certaines familles et le manque de berger ne favorisent pas le recours au contrat de gardiennage alternatif. Mais la taille modeste du troupeau ne constitue pas une contrainte majeure à la transhumance. D’ailleurs, ce ne sont pas les petits éleveurs qui contestèrent le pacte. La liste des contrevenants et des contestataires, que nous avons établie, ne comprend que des éleveurs détenant des troupeaux moyens (de 20 à 50 têtes) ou grands. De grands éleveurs ne transhument pas afin de conserver le fumier qui est souvent abandonné, en partie ou en totalité, dans les enclos. Il faut noter qu’en haute montagne cet engrais est indispensable à l’agriculture intensive. Cette question nous a amené à examiner les gains et les pertes des éleveurs selon qu’ils transhument ou pas. Le transhumant perd la totalité du fumier lorsque le <em>’azib</em> est loin ou inaccessible aux mulets (<em>’azib</em> de Zawt et Adad Izgarne). Concernant les parcours proches, l’éleveur ne peut transporter, à dos de mulet, qu’une partie du fumier. Dans tous les cas, les transhumants savent que sur ce point ils sont perdants. D’autre part, des éleveurs ajoutent la perte du lait pris par le berger et les chiens. En revanche, les transhumants citent plusieurs avantages relatifs à l’alimentation du bétail. Dans les hauts parcours, le bétail se repaît, et son prix devient plus intéressant que celui du bétail resté au village. En outre, les chèvres sont pleines quelques jours seulement après la montée aux alpages.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-33">33</span>Après l’expérience d’une année, certains éleveurs s’aperçurent de l’exiguïté de l’espace pastoral et de la rigidité du calendrier des mouvements pastoraux imposés par le pacte. Mais l’opposition la plus ferme émana de ceux qui refusaient de continuer le traditionnel déplacement vers les alpages. Ce sont les éleveurs qui, pour différents motifs, refusèrent de transhumer qui menèrent la contestation et réclamèrent auprès des autorités locales l’annulation du pacte<sup><a class="footnotecall" id="bodyftn7" href="#ftn7">7</a></sup>.</p><figure class="fig--table"><p class="figure-title"><span style="font-weight:normal;">Tableau 5. Contrevenants et contestataires du pacte pastoral</span></p><table id="Table5" dir="ltr" class="table-transformed"><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Villages</strong></p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Éleveurs</strong></p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Caprins</strong></p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Ovins</strong></p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte"><strong>Observations</strong></p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" rowspan="2" dir="ltr"><p class="texte">Imlil</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">1</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">56</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">20</p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Contrevenant, violation des limites</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">2</p><p class="texte">3</p><p class="texte">4</p><p class="texte">5</p><p class="texte">6</p><p class="texte">7</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">35</p><p class="texte">60</p><p class="texte">50</p><p class="texte">60</p><p class="texte">50</p><p class="texte">30</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">1</p><p class="texte">50</p><p class="texte">20</p><p class="texte">20</p><p class="texte">20</p><p class="texte">20</p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Contestataires, refus de transhumer</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" rowspan="2" dir="ltr"><p class="texte">Mzik</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">8</p><p class="texte">9</p><p class="texte">10</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">60</p><p class="texte">50</p><p class="texte">19</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">20</p><p class="texte">12</p><p class="texte">20</p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Contrevenants, violation des délais </p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">11</p><p class="texte">12</p><p class="texte">13</p><p class="texte">14</p><p class="texte">15</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">15</p><p class="texte">150</p><p class="texte">70</p><p class="texte"> ?</p><p class="texte"> ?</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">10</p><p class="texte">20</p><p class="texte">30</p><p class="texte"> ?</p><p class="texte"> ?</p></td><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Contestataires, refus de transhumer</p></td></tr><tr><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Aremd</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">250</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">50</p></td><td style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;" dir="ltr"/><td style="border:1px solid #000000;" dir="ltr"><p class="texte">Contrevenant, violation des limites</p></td></tr></table></figure><h1 class="texte" id="anchor-toc-1-3">Conclusion</h1><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-34">34</span>A partir des faits précédents, nous pouvons déterminer les conditions de la réussite ou de l’échec d’une action collective. La participation volontaire à une action collective ne dépend pas uniquement de l’existence d’intérêts communs : « Que des membres d’un groupe aient avantage à atteindre leur objectif commun ne veut pas dire qu’ils agiront de manière à y parvenir, en admettant même qu’ils soient raisonnables et intéressés. En réalité, le cas des très petits groupes mis à part, à moins de mesures coercitives ou de quelque autre disposition particulière les incitant à agir dans leur intérêt commun, des individus raisonnables et intéressés ne s’emploient pas volontairement à défendre les intérêts du groupe. » (Olson, 1978, p. 22.) Ainsi, les grands groupes ne peuvent pas compter sur la participation volontaire, des mécanismes de coercition sont mis en œuvre pour réaliser une adhésion obligatoire à l’action collective. Toutefois, un grand groupe a plus de chance d’être efficace s’il est fragmenté en groupes de petite dimension. Dans le cas des groupes fédérés, « l’action collective a donc toutes les chances de se produire au niveau de chaque unité et, par conséquent, d’impliquer l’ensemble du groupe latent, bien que celui-ci soit de grande dimension » (Boudon et Bourricaud, 1982, p. 12).</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-35">35</span>A ces conditions relatives à la morphologie et à la structure sociale du groupe s’ajoutent d’autres, conjoncturelles, relatives à l’entreprise collective elle-même. Celle-ci dépend des coûts d’obtention directe du bien collectif et plus précisément du rapport entre le coût de la participation individuelle et le bénéfice escompté de l’action collective. A cet égard, les obstacles s’estompent à mesure que les coûts des contributions individuelles tendent à être nuls (Olson, 1978, p. 69-70).</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-36">36</span>Concernant l’action collective étudiée, le pacte est présenté comme profitant aux éleveurs qui ont tous intérêt à mettre en défens les parcours d’hiver. Cependant, pour prévenir toute stratégie de défection, le pacte prévoyait une sanction garantie par le recours éventuel aux autorités locales. La structure fédérative facilite la prise de décision et la mobilisation des éleveurs. Celle-ci fut d’abord organisée au niveau du village, puis au niveau de la tribu. Enfin, notons que le coût financier de la création du pacte est presque nul (déplacements des notables au bureau du caïd). Ceci est dû au fait que les groupes sociaux, en milieu rural, ne connaissent pas le coût d’organisation qui précède et accompagne la création d’un groupe. Les villages étudiés sont déjà organisés autour de biens collectifs vitaux (canaux d’irrigation, mosquée, etc.).</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-37">37</span>Partant de l’analyse des conditions de l’action collective, on peut mettre en rapport l’échec du pacte avec l’existence, au niveau des villages et des éleveurs, d’intérêts divergents, voire contradictoires. L’explication de la contestation du pacte tient compte de la divergence d’intérêts dégagée par l’analyse, des situations et des conditions d’élevage des contestataires. La situation étant définie comme un système de ressources et de contraintes qui, respectivement, favorisent et limitent l’action des éleveurs, en l’occurrence la transhumance. Le rejet du pacte est rapproché des différentes situations des contestataires. Cependant, de même que l’existence d’intérêts communs est insuffisante pour expliquer la mobilisation collective, de même l’existence d’intérêts divergents ne peut expliquer, à elle seule, la résistance à une entreprise collective.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-38">38</span>La situation des éleveurs est différemment affectée par des conditions déterminées au niveau du groupe. A Aremd, aucun éleveur n’a contesté le pacte : vu le nombre des parcours exploités par ce village, vu le conflit qui les oppose à la tribu voisine, vu la concurrence inter-villageoise dont les parcours d’hiver font l’objet, tous avaient intérêt à transhumer et à respecter le pacte.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-39">39</span>D’autre part, en analysant la situation des éleveurs, on peut comprendre pourquoi certains d’entre eux ne transhument pas. Mais ce manque d’intérêt ne suffit pas à expliquer la contestation du pacte. D’autres conditions sont invoquées. </p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-40">40</span>La première concerne le contenu du bien contesté lui-même et ses effets sur la situation des intéressés. La contestation a plus de chance de se produire lorsque le bien collectif non seulement ne présente aucun avantage pour un segment du groupe, mais, en plus, va à l’encontre de ses intérêts (il faut transhumer de telle à telle date même si vous perdez des animaux, même si vous n’avez pas de berger, même si les parcours d’été sont étroits, etc.). Le rejet du pacte était la seule réaction concevable, car il ne laissait aucune alternative aux éleveurs qui ne l’adoptaient pas.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-41">41</span>Mais encore faut-il avoir la capacité d’agir contre un accord collectif. Le statut des contestataires, qui sont pour la plupart de grands éleveurs, favorisa le rejet du pacte. Tous les grands éleveurs n’ont pas contesté le pacte ; ils ne partagent pas la même situation. Néanmoins, être un grand éleveur est un atout dans une contestation collective.</p><p class="texte"><span class="paranumber" id="para-42">42</span>Enfin, signalons brièvement l’importance de l’environnement politique qui détermina la fin de la contestation. Dans notre cas, l’annulation du pacte pastoral échappa complètement à la tribu. Cette décision revint en dernier ressort aux représentants des autorités locales. D’ailleurs, dans le contexte rural auquel appartient le cas étudié, ceux-ci ont pour principe d’écarter toute initiative qui renfermerait un risque de violence. Le caïd ne pouvait, sans compromettre sa situation, maintenir un pacte pastoral qui risquait de perturber le <em>statu quo</em>. II était donc dans son intérêt et dans celui des contestataires, même si les mobiles n’étaient pas les mêmes, de mettre officiellement fin au pacte pastoral. </p> </div> </div> <div id="anchor-footnotes" class="mb-3 scrollspy-target anchor--toc--section"> <h1 class="title--alt bottom">Notes de bas de page</h1> <div class="foot_notes"><p class="notesbaspage"><a class="FootnoteSymbol" href="#bodyftn1" id="ftn1">1</a> Paru dans <em>Montagnes et Hauts Pays de l’Afrique : utilisation et conservation des ressources</em>, Abdellatif Bencherifa (éd.), publications de la Faculté des lettres et des sciences humaines, Rabat, 1993, p. 181-197.</p><p class="notesbaspage"><a class="FootnoteSymbol" href="#bodyftn2" id="ftn2">2</a> Dans plusieurs régions du Maroc, le mot <em>agdal</em> désigne à la fois l’acte d’interdire provisoirement un parcours à l’élevage et le parcours interdit lui-même. Selon Laoust, le mot <em>agdal</em> « désigne un « pâturage », un fond de vallon où s’étalent des « prairies » gorgées d’eau, terrain de pacage « interdit » (<em>qqen</em>) à certaines époques, « ouvert » (<em>erzem</em> ) à certaines autres, à la fin du printemps et en été » (Laoust, 1939, p. 245). Chez les Seksawa (Haut-Atlas), la mise en défens est appelée <em>agmi</em>. Berque la rapproche de la “devese”, « lieu soustrait à la jouissance commune » (Berque, 1978, p. 111). Hart définit l’<em>agdal</em> de façon succincte : « Collective pasture with rigidly fixed opening and closing dates » (Hart. 1984, p. xv). Chez les Aït Mizane l’<em>agdal</em> désigne un petit pâturage irrigué privé, alors que l’idée de mise en défens est exprimée par des expressions telles que « fermer les parcours de montagne » (<em>qqen adrar</em>) ou « appliquer l’amende » (<em>nesker azzayn</em>).</p><p class="notesbaspage"><a class="FootnoteSymbol" href="#bodyftn3" id="ftn3">3</a> Les éleveurs expliquent ainsi la non-transhumance des caprins vers la plaine : « Si les caprins passent l’hiver en plaine, prennent du poids, retournent en montagne et boivent de l’eau froide, ils s’étouffent (<em>khsint</em>) et meurent. » « Les caprins mangent de l’herbe sèche en plaine (<em>touga iqqourne</em>), juste après ils broutent l’herbe « verte » (<em>tzegzaw</em>), boivent de l’eau froide, tombent malades et meurent. » Parfois, la transhumance concerne les chevreaux qui, précisent certains éleveurs, doivent être vendus en plaine. D’autres éleveurs pensent aussi que les parcours plats (<em>isetwa</em>) de la plaine ne sont pas appropriés aux caprins. Ceux-ci s’accommodent des parcours de montagne où ils trouvent leur alimentation préférée.</p><p class="notesbaspage"><a class="FootnoteSymbol" href="#bodyftn4" id="ftn4">4</a> Simple remue : le bétail est déplacé dans des parcours proches et ramené au village le soir. La stabulation ou l’embouche ne correspondent que partiellement à ce que les éleveurs désignent par le mot « <em>gli</em> » qui signifie « borner, limiter, distinguer, séparer » (Jordan, 1934). Lorsqu’on dit « nous les séparons » (<em>ar ten guelli</em>), on veut dire que les petits, les femelles gestantes ou suitées restent à la maison ou dans l’exploitation.</p><p class="notesbaspage"><a class="FootnoteSymbol" href="#bodyftn5" id="ftn5">5</a> En 1936, des géographes ont identifié 4 parcours d’été appartenant à la tribu étudiée (parcours n° 7, 8, 10 et 11). Il faut ajouter un autre parcours indiqué sans nom qui est, d’après son emplacement, le <em>’azib n Tighalline</em> (carte du massif de Toubkal, 1936, carte (feuille n 1). Travaux exécutés par Cap. Greuling, Cap. Delay, Adjt. Sudori ; toponymie mise au point avec la collaboration de Dresch). Miller a repéré neuf parcours dont nous n’avons pu en vérifier que six (n 2, 5, 7, 8, 10, 11). Concernant le parcours de Tamsoult qui se trouve dans le territoire d’une tribu voisine (Azzaden), plusieurs éleveurs affirment ne plus l’avoir fréquenté depuis une quinzaine d’années (Miller, 1984, p. xxvii, 105-115). Nous avons allongé la liste de trois parcours dont deux sont essentiels dédiés à la transhumance (n° 1, 4, 14). Il faut noter que le parcours Isgane n’wagouns (n° 11) appartient à Aremd, mais il est aussi exploité par un groupe de la tribu Aït Tifnout. Les enclos bâtis dans ce parcours appartiennent à ce dernier. Les éleveurs d’Aremd y conduisent leurs troupeaux, en dehors de la période attribuée à la tribu voisine, et le ramènent le soir au parcours de Tawount (n° 10).</p><p class="notesbaspage"><a class="FootnoteSymbol" href="#bodyftn6" id="ftn6">6</a> On raconte que les ancêtres du groupe voisin supplièrent le saint Brahim ou Nacer (enterré à Azzaden) de leur accorder de nouveaux parcours. Le saint intercéda pour eux auprès des Aït Mizane, qui les autorisèrent à utiliser l’un de leurs parcours pendant quinze jours.</p><p class="notesbaspage"><a class="FootnoteSymbol" href="#bodyftn7" id="ftn7">7</a> Concernant les contestataires ayant un troupeau mixte, la non-transhumance ne concerne que les caprins. A cause de la chaleur qu’ils ne peuvent supporter, les moutons sont envoyés dans les alpages.</p></div> </div> <div class="widget--select2 desktop"> <label for="chapter-navigation-2" class="widget--select2__label"> Naviguer dans le livre </label> <div class="widget--select2__block"> <a class="widget--select2__button" href="/cjb/811" title="Chapitre 8. Culte et conflit"><i class="fas fa-chevron-left me-2"></i>Précédent</a> <select id="chapter-navigation-2" class="select2" style="width: 100%"> <option class="px-3" value="/cjb/783" title="Système de transcription" > <span xml:lang="fr" lang="fr">Système de transcription</span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/784" title="Prélude" > <span xml:lang="fr" lang="fr">Prélude</span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/785" title="Hommage à Bruno Etienne" > <span xml:lang="fr" lang="fr">Hommage à Bruno Etienne</span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/786" title="Première partie. Sacrifice et sainteté" > Première partie. Sacrifice et sainteté </option> <option class="px-3" value="/cjb/798" title="Introduction" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Introduction</span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/799" title="Chapitre 1. Rite et technique " > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 1. Rite et technique<sup></sup> </span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/803" title="Chapitre 2. L’autre sacrifice : étude sur la division sexuelle des rôles rituels dans une tribu du Haut-Atlas" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 2. L’autre sacrifice : étude sur la division sexuelle des rôles rituels dans une tribu du Haut-Atlas<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/804" title="Chapitre 3. Sacrifice et hiérarchie" > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 3. Sacrifice et hiérarchie<sup></sup></span> </option> <option class="px-3" value="/cjb/805" title="Chapitre 4. Sacrifice et humiliation : essai sur le ‘âr " > --- <span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 4. 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Bien collectif, intérêt et mobilisation collective en milieu rural">Suivant<i class="fas fa-chevron-right ms-2"></i></a> </div> </div> <div class="widget--select2 mobile"> <div class="widget--select2__block"> <a class="widget--select2__button" href="/cjb/811" title="Chapitre 8. Culte et conflit"><i class="fas fa-chevron-left"></i></a> <a class="widget--select2__button w-100" href="/cjb/752?format=toc" title="L'esprit du terrain">Table des matières</a> <a class="widget--select2__button" href="/cjb/815" title="Chapitre 10. Bien collectif, intérêt et mobilisation collective en milieu rural"><i class="fas fa-chevron-right"></i></a> </div> </div> <hr class="separator" /> <div class="mb-3"> <p> Le texte seul est utilisable sous licence <a href="https://www.openedition.org/12554">Licence OpenEdition Books</a>. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire. </p> </div> <div class="tab tab--large mt-4" id="tab-3"> <button class="tab__item--large tab__item--large--active" data-index="1" data-intertitle="h1"> <h1> Dans la même collection </h1> </button> </div> <div class="tab__values" id="tab-3-values"> <div class="tab__values__value tab__values__value--active" id="tab-3-value-1"> <div class="content content--module module--lg border rounded--light--bottom content--module--related" id="module-1"> <div class="module__bottom module__bottom--same_collection"> <div class="module__pagination module__pagination--related" data-module-related="1" data-pages="4" data-translations="{"current_page":"Page s\u00e9lectionn\u00e9e","go_to_the_page":"lodel.core.front.links.go_to_the_page"}"> <button id="module-previous-1" class="widget__nav__button widget__nav__button--arrow widget__nav__button--prev" aria-label="Page précédente"> <i 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class="content__list__item__subtitle">Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XV<sup>e</sup>-XX<sup>e</sup> siècle)</p> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Frédéric Abécassis, Karima Dirèche et Rita Aouad (dir.) </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2012</p> </div> <div class="module__list__item module__list__item--width module-1__page module__list__item--hidden" data-module-page="module-1-page-2"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/124" title="La bienvenue et l’adieu | 3"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="La bienvenue et l’adieu | 3" src="/cjb/file/127/cover/volume3.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/124" title="La bienvenue et l’adieu | 3"> La bienvenue et l’adieu | 3 </a> </h2> <p class="content__list__item__subtitle">Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XV<sup>e</sup>-XX<sup>e</sup> siècle)</p> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Frédéric Abécassis, Karima Dirèche et Rita Aouad (dir.) </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2012</p> </div> <div class="module__list__item module__list__item--width module-1__page module__list__item--hidden" data-module-page="module-1-page-2"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/275" title="Médinas immuables ?"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="Médinas immuables ?" src="/cjb/file/284/cover/model_couv_face_simple_dec_2012.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/275" title="Médinas immuables ?"> Médinas immuables ? </a> </h2> <p class="content__list__item__subtitle">Gentrification et changement dans les villes historiques marocaines (1996-2010)</p> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Elsa Coslado, Justin McGuinness et Catherine Miller (dir.) </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2013</p> </div> <div class="module__list__item module__list__item--width module-1__page module__list__item--hidden" data-module-page="module-1-page-2"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/351" title="Femmes, associations et politique à Casablanca"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="Femmes, associations et politique à Casablanca" src="/cjb/file/353/cover/model_couv_berriane_face_seule.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/351" title="Femmes, associations et politique à Casablanca"> Femmes, associations et politique à Casablanca </a> </h2> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Yasmine Berriane </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2013</p> </div> <div class="module__list__item module__list__item--width module-1__page module__list__item--hidden" data-module-page="module-1-page-3"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/384" title="Essai sur le système pénal marocain"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="Essai sur le système pénal marocain" src="/cjb/file/386/cover/couv_simple_amazi_septa6.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/384" title="Essai sur le système pénal marocain"> Essai sur le système pénal marocain </a> </h2> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Mohieddine Amzazi </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2013</p> </div> <div class="module__list__item module__list__item--width module-1__page module__list__item--hidden" data-module-page="module-1-page-3"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/470" title="Surnaturel et société"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="Surnaturel et société" src="/cjb/file/493/cover/radicouvsimpleface.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/470" title="Surnaturel et société"> Surnaturel et société </a> </h2> <p class="content__list__item__subtitle">L'explication magique de la maladie et du malheur à Khénifra, Maroc</p> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Saâdia Radi </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2013</p> </div> <div class="module__list__item module__list__item--width module-1__page module__list__item--hidden" data-module-page="module-1-page-3"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/498" title="Fès et sainteté, de la fondation à l’avènement du Protectorat (808-1912)"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="Fès et sainteté, de la fondation à l’avènement du Protectorat (808-1912)" src="/cjb/file/512/cover/vimercati2.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/498" title="Fès et sainteté, de la fondation à l’avènement du Protectorat (808-1912)"> Fès et sainteté, de la fondation à l’avènement du Protectorat (808-1912) </a> </h2> <p class="content__list__item__subtitle">Hagiographie, tradition spirituelle et héritage prophétique dans la ville de Mawlāy Idrīs</p> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Ruggero Vimercati Sanseverino </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2014</p> </div> <div class="module__list__item module__list__item--width module-1__page module__list__item--hidden" data-module-page="module-1-page-4"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/565" title="Les ambitions d’une capitale"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="Les ambitions d’une capitale" src="/cjb/file/581/cover/model_couv_hicham_mouloudi_face_seule_octobre_2015.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/565" title="Les ambitions d’une capitale"> Les ambitions d’une capitale </a> </h2> <p class="content__list__item__subtitle">Les projets d’aménagement des fronts d’eau de Rabat</p> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Hicham Mouloudi </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2015</p> </div> <div class="module__list__item module__list__item--width module-1__page module__list__item--hidden" data-module-page="module-1-page-4"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/601" title="Pratiquer les sciences sociales au Maghreb"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="Pratiquer les sciences sociales au Maghreb" src="/cjb/file/707/cover/cjb_couv_mansourinouveaulogo.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/601" title="Pratiquer les sciences sociales au Maghreb"> Pratiquer les sciences sociales au Maghreb </a> </h2> <p class="content__list__item__subtitle">Textes pour Driss Mansouri avec un choix de ses articles</p> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Mohamed Almoubaker et François Pouillon (dir.) </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2014</p> </div> <div class="module__list__item module__list__item--width module-1__page module__list__item--hidden" data-module-page="module-1-page-4"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/752" title="L'esprit du terrain"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="L'esprit du terrain" src="/cjb/file/848/cover/rachik.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/752" title="L'esprit du terrain"> L'esprit du terrain </a> </h2> <p class="content__list__item__subtitle">Études anthropologiques au Maroc</p> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Hassan Rachik </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2016</p> </div> </div> </div> <div class="module module--sm" id="module-1-sm"> <div class="content content--module content--module--mobile border-start border-bottom border-end rounded--light"> <div class="module__header--mobile"> <div class="module__header__left--mobile"> <a class="module__bottom__link module__bottom__link--mobile" href="/cjb/77"> <i class="fas fa-arrow-right"></i> Voir plus de livres </a> </div> <div class="module__pagination--mobile" data-module-related="1" data-pages="12"> <button id="module-previous-1-sm" class="module__pagination--mobile__arrow module__pagination--mobile__arrow-1 rounded--light" data-direction="previous" aria-label="Page précédente"> <i class="fas fa-chevron-left"></i> </button> <div class="module__pagination--mobile__count"> <span id="module-1-current-sm">1</span> <span> / 12</span> </div> <button id="module-next-1-sm" class="module__pagination--mobile__arrow module__pagination--mobile__arrow-1 rounded--light" data-direction="next" aria-label="Page suivante"> <i class="fas fa-chevron-right"></i> </button> </div> </div> <div id="module--mobile-1" class="module--mobile" data-module-id="1" data-last-page="12"> <div id="module--mobile-1__item-1" class="module__list__item module--mobile__item"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/81" title="Fils de saints contre fils d’esclaves"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="Fils de saints contre fils d’esclaves" src="/cjb/file/105/cover/couverture_fils_de_saints.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/81" title="Fils de saints contre fils d’esclaves"> Fils de saints contre fils d’esclaves </a> </h2> <p class="content__list__item__subtitle">Les pèlerinages de la Zawya d’Imi n’Tatelt (Anti-Atlas et Maroc présaharien)</p> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Salima Naji </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2011</p> </div> <div id="module--mobile-1__item-2" class="module__list__item module--mobile__item"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/116" title="La bienvenue et l’adieu | 1"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="La bienvenue et l’adieu | 1" src="/cjb/file/125/cover/volume1.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/116" title="La bienvenue et l’adieu | 1"> La bienvenue et l’adieu | 1 </a> </h2> <p class="content__list__item__subtitle">Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XV<sup>e</sup>-XX<sup>e</sup> siècle)</p> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Frédéric Abécassis, Karima Dirèche et Rita Aouad (dir.) </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2012</p> </div> <div id="module--mobile-1__item-3" class="module__list__item module--mobile__item"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/123" title="La bienvenue et l’adieu | 2"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="La bienvenue et l’adieu | 2" src="/cjb/file/126/cover/volume2.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/123" title="La bienvenue et l’adieu | 2"> La bienvenue et l’adieu | 2 </a> </h2> <p class="content__list__item__subtitle">Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XV<sup>e</sup>-XX<sup>e</sup> siècle)</p> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Frédéric Abécassis, Karima Dirèche et Rita Aouad (dir.) </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2012</p> </div> <div id="module--mobile-1__item-4" class="module__list__item module--mobile__item"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/124" title="La bienvenue et l’adieu | 3"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="La bienvenue et l’adieu | 3" src="/cjb/file/127/cover/volume3.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/124" title="La bienvenue et l’adieu | 3"> La bienvenue et l’adieu | 3 </a> </h2> <p class="content__list__item__subtitle">Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XV<sup>e</sup>-XX<sup>e</sup> siècle)</p> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Frédéric Abécassis, Karima Dirèche et Rita Aouad (dir.) </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2012</p> </div> <div id="module--mobile-1__item-5" class="module__list__item module--mobile__item"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/275" title="Médinas immuables ?"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="Médinas immuables ?" src="/cjb/file/284/cover/model_couv_face_simple_dec_2012.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/275" title="Médinas immuables ?"> Médinas immuables ? </a> </h2> <p class="content__list__item__subtitle">Gentrification et changement dans les villes historiques marocaines (1996-2010)</p> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Elsa Coslado, Justin McGuinness et Catherine Miller (dir.) </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2013</p> </div> <div id="module--mobile-1__item-6" class="module__list__item module--mobile__item"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/351" title="Femmes, associations et politique à Casablanca"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="Femmes, associations et politique à Casablanca" src="/cjb/file/353/cover/model_couv_berriane_face_seule.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/351" title="Femmes, associations et politique à Casablanca"> Femmes, associations et politique à Casablanca </a> </h2> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Yasmine Berriane </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2013</p> </div> <div id="module--mobile-1__item-7" class="module__list__item module--mobile__item"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/384" title="Essai sur le système pénal marocain"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="Essai sur le système pénal marocain" src="/cjb/file/386/cover/couv_simple_amazi_septa6.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/384" title="Essai sur le système pénal marocain"> Essai sur le système pénal marocain </a> </h2> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Mohieddine Amzazi </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2013</p> </div> <div id="module--mobile-1__item-8" class="module__list__item module--mobile__item"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/470" title="Surnaturel et société"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="Surnaturel et société" src="/cjb/file/493/cover/radicouvsimpleface.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/470" title="Surnaturel et société"> Surnaturel et société </a> </h2> <p class="content__list__item__subtitle">L'explication magique de la maladie et du malheur à Khénifra, Maroc</p> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Saâdia Radi </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2013</p> </div> <div id="module--mobile-1__item-9" class="module__list__item module--mobile__item"> <div class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a 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class="content__list__item__cover module__list__item__cover"> <a class="content__list__item__cover__link text-decoration-none" href="/cjb/601" title="Pratiquer les sciences sociales au Maghreb"> <img class="content__list__item__cover__img content__list__item__cover__img--module" alt="Pratiquer les sciences sociales au Maghreb" src="/cjb/file/707/cover/cjb_couv_mansourinouveaulogo.jpg/download/200" loading="lazy" /> </a> </div> <h2 class="content__list__item__title"> <a href="/cjb/601" title="Pratiquer les sciences sociales au Maghreb"> Pratiquer les sciences sociales au Maghreb </a> </h2> <p class="content__list__item__subtitle">Textes pour Driss Mansouri avec un choix de ses articles</p> <p class="content__list__item__persons"> <span class="content__list__item__persons__type"> Mohamed Almoubaker et François Pouillon (dir.) </span> </p> <p class="module--un__text__info__date">2014</p> </div> <div id="module--mobile-1__item-12" class="module__list__item module--mobile__item"> <div 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class="widget--column__freemium__logo"> <img class="widget--column__freemium__logo__img--small" src="/assets/images/openaccess-logo.png" title="Accès ouvert tout format" alt="Accès ouvert tout format" loading="lazy" /> </div> <p class="widget--column__freemium__title">Accès ouvert freemium</p> </div> <div class="widget--column__list list"> <div class="widget--column__list__item"> <a class="download_epub3" title="EPUB3 Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental" data-translation="ePub"> <div class="widget--column__list__item__icon"> <i class="fa-solid fa-tablet-alt"></i> <div class="widget--column__list__item__icon__status pdf_epub_button" data-site="cjb" data-contentid="752" data-format="epub3" data-target="epub3"> <i class="fas fa-times-circle widget--column__list__item__icon__status__color widget--column__list__item__icon__status__color--red"></i> </div> </div> <p class="widget--column__list__item__title">ePub</p> </a> </div> <div class="widget--column__list__item"> <a class="download_pdf" title="PDF Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental" data-translation="PDF"> <div class="widget--column__list__item__icon"> <i class="fa-solid fa-file-pdf"></i> <div class="widget--column__list__item__icon__status pdf_epub_button" data-site="cjb" data-contentid="752" data-format="pdf" data-target="pdf"> <i class="fas fa-times-circle widget--column__list__item__icon__status__color widget--column__list__item__icon__status__color--red"></i> </div> </div> <p class="widget--column__list__item__title">PDF</p> </a> </div> <div class="widget--column__list__item"> <a class="download_chapter_pdf" title="CHAPTER_PDF Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental" data-translation="PDF du chapitre"> <div class="widget--column__list__item__icon"> <i class="fa-solid fa-file-pdf"></i> <div class="widget--column__list__item__icon__status pdf_epub_button" data-site="cjb" data-contentid="814" data-format="pdf" data-target="chapter_pdf"> <i class="fas fa-times-circle widget--column__list__item__icon__status__color widget--column__list__item__icon__status__color--red"></i> </div> </div> <p class="widget--column__list__item__title">PDF du chapitre</p> </a> </div> </div> </div> <div class="widget--buy"> <p class="widget--buy__title"> Acheter </p> <div class="widget--buy__body"><p class="widget--buy__body__subtitle"><i class="fa-solid fa-book-open"></i> Édition imprimée </p><div class="widget--buy__body__links"><a class="widget--buy__body__links__link" href="https://i6doc.com/fr/book/?GCOI=28001100711800"> i6doc.fr </a></div></div><div class="widget--buy__elec"><i class="fa-solid fa-tablet-alt"></i><i class="fa-solid fa-file-pdf"></i><a class="widget--buy__elec__link" href="https://www.7switch.com/fr/ebook/9791092046236/from/openedition"> ePub / PDF </a></div> </div> </div> </div> <div class="note__wrapper hidden"> <div class="note__container"> <div class="note__content"> <p><a href="#bodyftn1">1</a> Paru dans <em>Montagnes et Hauts Pays de l’Afrique : utilisation et conservation des ressources</em>, Abdellatif Bencherifa (éd.), publications de la Faculté des lettres et des sciences humaines, Rabat, 1993, p. 181-197.</p><p><a href="#bodyftn2">2</a> Dans plusieurs régions du Maroc, le mot <em>agdal</em> désigne à la fois l’acte d’interdire provisoirement un parcours à l’élevage et le parcours interdit lui-même. Selon Laoust, le mot <em>agdal</em> « désigne un « pâturage », un fond de vallon où s’étalent des « prairies » gorgées d’eau, terrain de pacage « interdit » (<em>qqen</em>) à certaines époques, « ouvert » (<em>erzem</em> ) à certaines autres, à la fin du printemps et en été » (Laoust, 1939, p. 245). Chez les Seksawa (Haut-Atlas), la mise en défens est appelée <em>agmi</em>. Berque la rapproche de la “devese”, « lieu soustrait à la jouissance commune » (Berque, 1978, p. 111). Hart définit l’<em>agdal</em> de façon succincte : « Collective pasture with rigidly fixed opening and closing dates » (Hart. 1984, p. xv). Chez les Aït Mizane l’<em>agdal</em> désigne un petit pâturage irrigué privé, alors que l’idée de mise en défens est exprimée par des expressions telles que « fermer les parcours de montagne » (<em>qqen adrar</em>) ou « appliquer l’amende » (<em>nesker azzayn</em>).</p><p><a href="#bodyftn3">3</a> Les éleveurs expliquent ainsi la non-transhumance des caprins vers la plaine : « Si les caprins passent l’hiver en plaine, prennent du poids, retournent en montagne et boivent de l’eau froide, ils s’étouffent (<em>khsint</em>) et meurent. » « Les caprins mangent de l’herbe sèche en plaine (<em>touga iqqourne</em>), juste après ils broutent l’herbe « verte » (<em>tzegzaw</em>), boivent de l’eau froide, tombent malades et meurent. » Parfois, la transhumance concerne les chevreaux qui, précisent certains éleveurs, doivent être vendus en plaine. D’autres éleveurs pensent aussi que les parcours plats (<em>isetwa</em>) de la plaine ne sont pas appropriés aux caprins. Ceux-ci s’accommodent des parcours de montagne où ils trouvent leur alimentation préférée.</p><p><a href="#bodyftn4">4</a> Simple remue : le bétail est déplacé dans des parcours proches et ramené au village le soir. La stabulation ou l’embouche ne correspondent que partiellement à ce que les éleveurs désignent par le mot « <em>gli</em> » qui signifie « borner, limiter, distinguer, séparer » (Jordan, 1934). Lorsqu’on dit « nous les séparons » (<em>ar ten guelli</em>), on veut dire que les petits, les femelles gestantes ou suitées restent à la maison ou dans l’exploitation.</p><p><a href="#bodyftn5">5</a> En 1936, des géographes ont identifié 4 parcours d’été appartenant à la tribu étudiée (parcours n° 7, 8, 10 et 11). Il faut ajouter un autre parcours indiqué sans nom qui est, d’après son emplacement, le <em>’azib n Tighalline</em> (carte du massif de Toubkal, 1936, carte (feuille n 1). Travaux exécutés par Cap. Greuling, Cap. Delay, Adjt. Sudori ; toponymie mise au point avec la collaboration de Dresch). Miller a repéré neuf parcours dont nous n’avons pu en vérifier que six (n 2, 5, 7, 8, 10, 11). Concernant le parcours de Tamsoult qui se trouve dans le territoire d’une tribu voisine (Azzaden), plusieurs éleveurs affirment ne plus l’avoir fréquenté depuis une quinzaine d’années (Miller, 1984, p. xxvii, 105-115). Nous avons allongé la liste de trois parcours dont deux sont essentiels dédiés à la transhumance (n° 1, 4, 14). Il faut noter que le parcours Isgane n’wagouns (n° 11) appartient à Aremd, mais il est aussi exploité par un groupe de la tribu Aït Tifnout. Les enclos bâtis dans ce parcours appartiennent à ce dernier. Les éleveurs d’Aremd y conduisent leurs troupeaux, en dehors de la période attribuée à la tribu voisine, et le ramènent le soir au parcours de Tawount (n° 10).</p><p><a href="#bodyftn6">6</a> On raconte que les ancêtres du groupe voisin supplièrent le saint Brahim ou Nacer (enterré à Azzaden) de leur accorder de nouveaux parcours. Le saint intercéda pour eux auprès des Aït Mizane, qui les autorisèrent à utiliser l’un de leurs parcours pendant quinze jours.</p><p><a href="#bodyftn7">7</a> Concernant les contestataires ayant un troupeau mixte, la non-transhumance ne concerne que les caprins. A cause de la chaleur qu’ils ne peuvent supporter, les moutons sont envoyés dans les alpages.</p> </div> <a class="note__close"> <i class="fas fa-times"></i> </a> </div> </div> <script async defer crossorigin="anonymous" src="https://connect.facebook.net/fr_FR/sdk.js#xfbml=1&version=v14.0" nonce="b4y68rxG"></script> <div id="shareModal" class="modale modale--hidden" aria-hidden="true"> <div class="modale__background modale__close"></div> <div class="modale__content"> <div class="modale__content__header modale__header"> <div class="modale__content__header__title"> <p class="share__modal__header__left__info__title">L'esprit du terrain</p> </div> <button type="button" class="modale__close modale__content__header__close tabindex--share" aria-label="Fermer" tabindex="-1"> <i class="fas fa-times"></i> </button> </div> <div class="modale__content__body"> <div class="tab mt-3" id="tab-4"> <button class="tab__item tab__item--active tabindex--share" data-index="1" tabindex="-1"> Partager l’URL </button> <button class="tab__item modal__tab tabindex--share" data-index="2" tabindex="-1"> Intégrer </button> </div> <div class="tab__values" id="tab-4-values"> <div class="share__modal__body__content tab__values__value tab__values__value--active" id="tab-4-value-1"> <div class="share__modal__body__content__url"> <input id="shareURL" type="text" value="https://books.openedition.org/cjb/814" readonly> <button class="share__modal__body__content__copy copyButton tabindex--share" data-input-target="shareURL" data-translation="Copier" tabindex="-1">Copier</button> </div> <div class="modale__networks"> <a class="footer__networks__icon x tabindex--share" target="_blank" href="https://x.com/intent/tweet?text=<span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental<sup></sup></span>, Centre Jacques-Berque,%0a@OpenEditionActu%0ahttps://books.openedition.org/cjb/814" title="X" tabindex="-1"> <i class="fab fa-x-twitter"></i> </a> <a class="footer__networks__icon facebook tabindex--share" target="_blank" href="https://www.facebook.com/sharer/sharer.php?u=https%3A%2F%2Fbooks.openedition.org%2Fcjb%2F814&src=sdkpreparse" title="Facebook" tabindex="-1"> <i class="fab fa-facebook"></i> </a> <a class="footer__networks__icon mail tabindex--share" target="_blank" href="mailto:?subject=<span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental<sup></sup></span>&body=<span xml:lang="fr" lang="fr">Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental<sup></sup></span>.%0D%0A%0D%0ACentre Jacques-Berque.%0D%0A%0D%0Ahttps://books.openedition.org/cjb/814%0D%0A%0D%0A" title="Email" tabindex="-1"> <i class="fas fa-envelope"></i> </a> </div> </div> <div class="share__modal__body__content tab__values__value" id="tab-4-value-2"> <div class="share__modal__body__content__size"> <label class="share__modal__body__content__size__label" for"share-modal-select-size">Choisir la taille de l’intégration</label> <select class="share__modal__body__content__size__select tabindex--share" id="share-modal-select-size" tabindex="-1"> <option value="small">Petit (500x375 px)</option> <option value="medium">Moyen (800x600 px)</option> <option value="large">Grand (1024x768 px)</option> </select> </div> <div class="share__modal__body__content__html"> <label for="shareHTML">Collez le code HTML suivant pour intégrer ce contenu sur votre site.</label> <textarea id="shareHTML" data-content-url="https://books.openedition.org/cjb/814" readonly><iframe src="https://books.openedition.org/cjb/814?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" height="500" width="375"></iframe></textarea> <button class="share__modal__body__content__copy copyButton w-100 tabindex--share" data-input-target="shareHTML" data-translation="Copier" tabindex="-1">Copier</button> </div> </div> </div> </div> <div class="modale__content__footer"></div> </div> </div> <div id="citedByModal" class="modale modale--hidden" aria-hidden="true"> <div class="modale__background modale__close"></div> <div class="modale__content"> <div class="modale__content__header modale__header"> <div class="modale__content__header__title"> <p class="share__modal__header__left__info__title">L'esprit du terrain</p> </div> <button type="button" class="modale__close modale__content__header__close tabindex--citedby" aria-label="Fermer" tabindex="-1"> <i class="fas fa-times"></i> </button> </div> <div id="citedByBodyModal" class="modale__content__body"> <p class="modale__content__body__label"> Ce livre est cité par </p> <ul class="modale__content__body__list"> <li class="modale__content__body__list__item">(2023) <em>Media in Action Guides of the Atlas</em>. DOI: <a href="https://dx.doi.org/10.14361/9783839461389">10.14361/9783839461389</a></li> <li class="modale__content__body__list__item">Rachik, Hassan. Courreye, Charlotte. Boutaleb, Assia. (2023) Les outils d’un anthropologue marocain chez soi et ailleurs. <em>Mondes arabes</em>, N° 3. DOI: <a href="https://dx.doi.org/10.3917/machr2.003.0167">10.3917/machr2.003.0167</a></li> <li class="modale__content__body__list__item">Azemzi, Hanane. Erraoui, El Houssaine. (2021) Irrigation water management and collective action: understanding the shift from community management to participatory management in Souss-Massa (Morocco). <em>Euro-Mediterranean Journal for Environmental Integration</em>, 6. DOI: <a href="https://dx.doi.org/10.1007/s41207-020-00207-6">10.1007/s41207-020-00207-6</a></li> </ul> </div> <div class="modale__content__footer"></div> </div> </div> <div id="pdfEpubModal" class="modale modale--hidden" aria-hidden="true"> <div class="modale__background modale__close"></div> <div class="modale__content"> <div class="modale__content__header modale__header"> <div class="share__modal__header__left"> <div classs="share__modal__header__left__info"> <p class="share__modal__header__left__info__title">L'esprit du terrain</p> </div> </div> <button type="button" class="modale__close modale__content__header__close" aria-label="Fermer" tabindex="-1"> <i class="fas fa-times"></i> </button> </div> <div class="modale__content__body modale__content__body--pdfepub"> <p class="modale__content__body--pdfepub__text"> Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. 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(2016). Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental. In <i>L’esprit du terrain</i> (1‑). Centre Jacques-Berque. https://doi.org/10.4000/books.cjb.814</div> </div> </div> <div class="modale__content__body__texts__text " data-format="chicago-1" data-order="1"> <div class="csl-bib-body"> <div class="csl-entry">Rachik, Hassan. « Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental ». In <i>L’esprit du terrain</i>. Maroc: Centre Jacques-Berque, 2016. https://doi.org/10.4000/books.cjb.814.</div> </div> </div> <div class="modale__content__body__texts__text active " data-format="mla-1" data-order="1"> <div class="csl-bib-body"> <div class="csl-entry">Rachik, Hassan. « Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental ». <i>L’esprit du terrain</i>, Centre Jacques-Berque, 2016, https://doi.org/10.4000/books.cjb.814.</div> </div> </div> </div> <div class="modale__content__body__title"> <p class="modale__content__body__title__text"> Référence numérique du livre </p> </div> <div class="modale__content__body__formats"> <p class="modal--biblio__top__left__title modale__content__body__formats__title"> Format </p> <div class="modal--biblio__top__left__formats"> <button class="modal--biblio__top__left__formats__item cite-format tabindex--cite " data-target="apa-2" data-order="2" tabindex="-1"> APA </button> <button class="modal--biblio__top__left__formats__item cite-format tabindex--cite " data-target="chicago-2" data-order="2" tabindex="-1"> Chicago </button> <button class="modal--biblio__top__left__formats__item cite-format tabindex--cite modal--biblio__top__left__formats__item--active " data-target="mla-2" data-order="2" tabindex="-1"> MLA </button> </div> </div> <div class="modale__content__body__texts modale__content__body__texts--chapter"> <div class="modale__content__body__texts__text " data-format="apa-2" data-order="2"> <div class="csl-bib-body"> <div class="csl-entry">Rachik, H. 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L'esprit du terrain - Chapitre 9. Espace pastoral et conflit social dans une vallée du Haut-Atlas occidental - Centre Jacques-Berque