CINXE.COM

<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> <html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml"> <head><script type="text/javascript" src="https://web-static.archive.org/_static/js/bundle-playback.js?v=7YQSqjSh" charset="utf-8"></script> <script type="text/javascript" src="https://web-static.archive.org/_static/js/wombat.js?v=txqj7nKC" charset="utf-8"></script> <script>window.RufflePlayer=window.RufflePlayer||{};window.RufflePlayer.config={"autoplay":"on","unmuteOverlay":"hidden"};</script> <script type="text/javascript" src="https://web-static.archive.org/_static/js/ruffle/ruffle.js"></script> <script type="text/javascript"> __wm.init("https://web.archive.org/web"); __wm.wombat("http://arche.by/by/9/30/222/?tpl=111","20090406140819","https://web.archive.org/","web","https://web-static.archive.org/_static/", "1239026899"); </script> <link rel="stylesheet" type="text/css" href="https://web-static.archive.org/_static/css/banner-styles.css?v=p7PEIJWi" /> <link rel="stylesheet" type="text/css" href="https://web-static.archive.org/_static/css/iconochive.css?v=3PDvdIFv" />  <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"/> <meta name="copyright" content="Arche"/> <meta name="keywords" content="новости,комментарии,вести,рубрики,блоги,статья,экономика,политика,факты,Беларусь,Минск"/> <title>Arche</title> <meta name="description" content="Arche - новостное он-лайн издание"/> <meta name="robots" content="all"/> <meta name="revised" content="04 June 2008"/> <script src="/web/20090406140819js_/http://arche.by/templates/javascript/uitabs/jquery-1.2.6.pack.js" type="text/javascript"></script> <script src="/web/20090406140819js_/http://arche.by/templates/javascript/uitabs/ui.tabs.js" type="text/javascript"></script> <script src="/web/20090406140819js_/http://arche.by/templates/javascript/uitabs/height.js" type="text/javascript"></script> <script src="/web/20090406140819js_/http://arche.by/templates/javascript/uitabs/forms.js" type="text/javascript"></script> <script type="text/javascript" src="/web/20090406140819js_/http://arche.by/templates/javascript/archivetabs.js"></script> <script type="text/javascript" src="/web/20090406140819js_/http://arche.by/templates/javascript/popup.js"></script> <script type="text/javascript">$(function(){$('#container-1 ul').tabs();$('#container-2 ul').tabs();$('#container-3 ul').tabs();});</script> <link href="/web/20090406140819cs_/http://arche.by/templates/styles/reset.css" rel="stylesheet" type="text/css"/> <link href="/web/20090406140819cs_/http://arche.by/templates/styles/arche.css" rel="stylesheet" type="text/css"/> <link href="/web/20090406140819cs_/http://arche.by/templates/styles/ui.tabs.css" rel="stylesheet" type="text/css"/> <link href="/web/20090406140819cs_/http://arche.by/templates/styles/tabsheets.css" rel="stylesheet" type="text/css"/> <link href="/web/20090406140819cs_/http://arche.by/templates/phpscripts/sendmail/dd-formmailer.css" rel="stylesheet" type="text/css"/> <link rel="shortcut icon" type="image/x-icon" href="/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/images/favicon.ico"></head> <body>  <div id="header"> <div class="header-content"> <ul id="navlist"> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/" class="home">Галоўная</a></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/10/">Аналiтыка</a></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/20/">Крытыка</a></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/30/">Гiсторыя</a></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/40/">Эсэiстыка</a></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/50/">Лiтаратура</a></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/60/">Кароткiя рэцэнзii</a></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/1/70/">Кнiгi ARCHE</a></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/?tpl=123" class="rss">RSS</a></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/1/200/?tpl=111">Пра нас</a></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/1/210/?tpl=111">Кантакты</a></li> <li style="margin:0;"><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/?tpl=137">Архіў</a></li> </ul> <div class="copy-text"> Запрашаем на arche.by! Часопіс кніжных аглядаў, інтэлектуальнай аналітыкі і добрай літаратуры. <div class="copy-divider"> <hr/> </div> <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/"><img src="/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/images/logo.gif" alt=" " class="logopic"/></a> <div class="search-box"> <img src="/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/images/gpowered.gif" style="float:right;margin:0 0 0 -15px;" alt="Google search"/> <form action="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/?tpl=111" id="cse-search-box"> <input type="hidden" name="tpl" value="154"/> <input type="hidden" name="cx" value="005827618818561026790:xqfyfyene4w"/> <input type="hidden" name="cof" value="FORID:9"/> <input type="hidden" name="ie" value="UTF-8"/> <input type="text" name="q" maxlength="255" size="10" value="" type="text"/> <input type="submit" name="sa" value="OK" class="button"/> </form> 6 красавiка 2009 г. </div> </div> </div> </div>   <div id="main" class="clearfix">  <div class="article-column clearfix"> <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/9/30/353/?tpl=100" class="print">Друкаваць</a> <a href="#comments" class="comments">Камэнтары (0)</a><a href="#" class="email">Пераслаць на э-адрас</a> “Ворагі Савецкага Саюза ніколі не былі маімі сябрамі...” <div class="title-divider"> <hr/> </div> <div class="imgfloater"><img src="/web/20090406140819im_/http://arche.by/get_img?NrImage=2&NrArticle=353" alt=""/></div> Палітычная і грамадская аўтабіяграфія ксяндза Адама Станкевіча.   Пералом 1944–1945 гг. можна назваць маленькай адлігай у грамадскім жыцці Беларусі. Натхнёныя вяртаннем у дашчэнту разбураны, але ўсё ж такі беларускі Мінск, многія літаратуразнаўцы, паэты і пісьменнікі здзейснілі такія справы, ажыццявіць якія праз некалькі гадоў, пад канец 1940-х ці ў пачатку 1950-х было ўжо немагчыма. Каб пераканацца ў гэтым, дастаткова перагартаць падшыўкі часопіса “Беларусь” – каляровыя, таленавітыя і амаль без згадак пра тагачасных правадыроў, або перагледзець зборнік вершаў Максіма Багдановіча 1946 года выдання, куды трапілі і “Пагоня” і верш з прысвячэннем В. Ластоўскаму. Пачуццё перамогі нараджала натуральную надзею на змены да лепшага, на тое, што палітыка савецкага ўрада стане больш гнуткай і чалавечнай.   Сярод такіх міжвольных аптымістаў аказаўся і ксёндз А. Станкевіч. Падчас акупацыі ён свядома ўхіляўся ад актыўнага супрацоўніцтва з немцамі і ўжо вясной 1944 г. прыняў канчатковае рашэнне ў выпадку вяртання саветаў застацца ў Вільні [1]. Сапраўды, з фармальнага боку гледжання, апрача некалькіх месяцаў працы ў Беларускім нацыянальным камітэце ў Вільні летам–восенню 1941 г., савецкія органы бяспекі не змаглі б дашукацца ў дзейнасці А. Станкевіча іншага “супрацоўніцтва з нямецка-фашысцкімі акупантамі”. Да таго ж ёсць пэўныя звесткі, што беларускі ксёндз, рызыкуючы жыццём, даваў прытулак партызанскім сувязным, неаднаразова ратаваў былых савецкіх чыноўнікаў і простых віленчукоў [2].   Ужо восенню 1944 г. А. Станкевіч паспрабаваў арганізаваць супраціў акцыі віленскага арцыбіскупа Р. Ялбжыкоўскага, які выслаў ва ўсходнія раёны БССР ксяндзоў-палякаў, што павінны былі не толькі адраджаць рэлігійнае жыццё, але і надалей умацоўваць “польскасць” мясцовага каталіцкага насельніцтва [3]. У кастрычніку 1944 г. А. Станкевіч адправіў у Мінск да пісьменніка Кузьмы Чорнага сваю пакаёўку Марыю Шутовіч з прапановай сумеснага звароту да кіраўніцтва БССР, каб спыніць паланізацыйную дзейнасць арцыбіскупа і ягоныя ганенні на свядомых беларусаў-каталікоў [4].   7 снежня 1944 г. А. Станкевіча арыштавалі. Як вынікае з матэрыялаў яго справы, якая захоўваецца ў Асобым літоўскім музеі (Архіве-музеі КДБ Літвы) у Вільні, падставай для арышту стала менавіта інфармацыя пра ўдзел ксяндза ў працы віленскага БНК у 1941 г. Але ўжо ў лютым 1945 г. А. Станкевіч быў вызвалены. Фармальнай прычынай вызвалення ксяндза значылася адсутнасць доказнага матэрыялу яго антысавецкай дзейнасці [5]. У сваю чаргу, беларускімі дзеячамі выказвалася думка, што вызвалены А. Станкевіч быў з-за заступніцтва віленскай грамадскасці, у прыватнасці яўрэяў, ратаваць якіх А. Станкевіч дапамагаў у гады вайны.   Абедзве вышэйназваныя прычыны, аднак, не маюць нічога агульнага з рэчаіснасцю. Аднаго вядомага савецкім спецслужбам факту ўдзелу А. Станкевіча ў віленскім БНК і яго грамадска-палітычнай дзейнасці ў перадваенныя гады было дастаткова для прысуджэння яго да вялікага лагернага тэрміну. У сваю чаргу, ведаючы тагачасныя палітычныя ўмовы, цяжка паверыць і ў тое, што заступніцтва простых жыхароў магло паспрыяць вызваленню некага з савецкай турмы.   Насамрэч адзінай прычынай вызвалення А. Станкевіча у пачатку 1945 г. была ягоная фармальная згода на супрацоўніцтва з савецкай уладай у справе беларусізацыі Каталіцкага касцёла ў Беларусі. Больш таго, можна меркаваць, што А. Станкевіч, кіруючыся ўсведамленнем неабходнасці стварэння асобнай адміністрацыйнай касцельнай адзінкі ў БССР, сам стаў ініцыятарам падобнага супрацоўніцтва. Праўда, праца А. Станкевіча як "осведомителя" на працягу ўсяго перыяду 1945–1949 гг. насіла чыста фармальны характар. Самі контрагенты ксяндза ў сваіх унутраных дакуметах адзначалі поўную бязвартаснасць матэрыялаў, якія ён ім паведамляў як "осведомитель".   Агульную ж логіку дзеянняў А. Станкевіча зразумець няцяжка. Савецкая ўлада, што прыйшла на тэрыторыю Заходняй Беларусі летам 1944 г., стала перад дылемай. Сотні тысяч людзей наведвалі касцёл і называлі сябе палякамі, хаця паводле большасці этнічных прыкметаў яны выяўляліся беларусамі і дзе-нідзе нават выказвалі беларускую нацыянальную свядомасць. Што трэба было рабіць з гэтымі людзьмі, якія ніяк не падпадалі пад уплыў савецкай прапаганды (у тым ліку і праз падкантрольную ўладам Праваслаўную царкву) і часта былі зусім нелаяльнымі да новага ладу? Выхад з дадзенай сітуацыі напрошваўся сам-сабою: разгарнуць сярод каталіцкага насельніцтва БССР масавую беларусізацыю, якая не выклікала б асабліва актыўнага супраціўлення, бо была бы не больш чым наданнем іх роднай мове адпаведнага статусу. Беларусы-каталікі маглі б стаць найбольш дынамічнай часткай беларускага грамадства. Беларушчыну таксама можна было пашыраць і праз Касцёл, бо на землях Заходняй Беларусі былі дзесяткі каталіцкіх святароў, што яшчэ ў 1920-х–1930-х гг. нямала папрацавалі дзеля таго, каб захаваць нацыянальную культуру і зрабіць беларускую мову ў Касцёле на Беларусі афіцыйнай.   Спрабуючы сфарміраваць практычную аснову для задуманых планаў, А. Станкевіч напісаў шэраг праектаў па рэформе Каталіцкага касцёла ў БССР. У сваіх праектах, звернутых да савецкага кіраўнцтва, ён абгрунтоўваў неабходнасць беларусізацыі Каталіцкага касцёла на Беларусі, прапаноўваў канкрэтныя захады ў гэтай справе, даваў грунтоўны нарыс гісторыі каталіцтва на Беларусі [6].   Больш за чатыры гады А. Станкевіч спрабаваў пераканаць прадстаўнікоў савецкай улады ў неабходнасці рэалізацыі задуманага праекту. Але падзеі разгортваліся зусім не паводле ягонага сцэнарыю. Савецкая ўлада, якая да таго часу фактычна ўзяла на ўзбраенне старую канцэпцыю трыадзінства рускага народа, як аказалася, не мела асаблівага жадання беларусізаваць мясцовае каталіцкае насельніцтва. Шмат прасцей ёй было пакінуць права называцца беларусамі толькі за праваслаўнай часткай насельніцтва краю і моўчкі прызнаць каталікоў палякамі. Такі крок на першы погляд можа падацца бессэнсоўным, аднак ён не быў пазбаўлены глыбокай унутранай логікі. Беларусізацыя каталікоў Заходняй Беларусі непазбежна выклікала б уздым нацыянальнай свядомасці ўсіх астатніх беларусаў, а гэта было для савецкай улады зусім непажадана і нават небяспечна. Акрамя таго, беларускія ксяндзы насамрэч не збіраліся быць вернымі служкамі новай улады – гэта былі ўсё ж даволі самастойныя і ідэйныя людзі, для якіх Беларусь з'яўлялася галоўнай каштоўнасцю жыцця і якія не пайшлі б насуперак уласнаму сумленню (як гэта выразна засведчыў сам Адам Станкевіч, які ў рэшце рэшт адкінуў пастаўленыя яму непрымальныя ўмовы і фактычна выбраў смерць у лагеры). Прызнаўшы ж беларусаў-каталікоў палякамі, можна было адразу выціснуць іх за межы актыўнага грамадскага жыцця, пачаць супраць іх рэпрэсіі, схіляючы да выезду ў Польшчу, і да ўсяго гэтага збудаваць непераадольны мур паміж беларусамі-праваслаўнымі і беларусамі-каталікамі, русіфікуючы першых і спрыяючы паступовай дэградацыі і разлажэнню супольнасці другіх, пакрысе ламаючы іх пасіўны супраціў. Спрабуючы неяк асэнсаваць стан рэчаў, А. Станкевіч летам 1947 г зрабіў у сваім дзённіку наступны горкі запіс:   Народная беларуская трагедыя: палякі катавалі беларусаў агулам, асабліва праваслаўных, называючы іх маскалямі, а рускія бальшавікі і з імі многія праваслаўныя беларусы часта такжа паступалі з беларусамі-каталікамі, называючы іх палякамі. Беларусі і беларускасьці народ у БССР [Заходняй Беларусі] цярпець не можа, ён у сваёй цемнаце і несвядомасці ідэнтыфікуе Беларусь з бальшавізмам, каторага ненавідзіць усёй душой і ад каторага аж стогне [7].   Спробы А. Станкевіча нармалізаваць беларускае каталіцкае жыццё ў БССР пры дапамозе савецкай улады пацярпелі фіяска, аднак цяжка назваць у беларускай гісторыі іншую асобу, якая ў пасляваенны час паспрабавала б рэалізаваць настолькі шырока запланаваную праграму супрацоўніцтва з уладай, захаваўшы пры гэтым асабістую маральную і ідэйную аўтаномію – “унутраную свабоду, гонар беларуса і святара”, як напісаў Станкевіч у сваёй “аўтабіяграфіі”.   У следчых справах А. Станкевіча 1944 і 1949 гг. захаваўся шэраг цікавых дакументаў, у першую чаргу пратаколаў допытаў А. Станкевіча і яго паплечнікаў, якія раскрываюць нам як цікавыя старонкі біяграфіі самога святара, так і ход некаторых важных падзеяў у гісторыі Беларусі.   Цікава, як А. Станкевіч у сваіх паказаннях тлумачыў эвалюцыю свайго стаўлення да савецкай улады, сцвярджаючы, што   по существу всей моей общественно-политической деятельности я являлся белорусским национальным деятелем, боровшимся за создание белорусского независимого буржуазного государства путём эволюции…   ...На официальных заседаниях Сейма я никогда не выступал против Советского Союза, но я, как белорусский деятель, иногда в печати подвергал критике с антисоветских позиций некоторые проводимые Советской властью мероприятия...[8]   Трэба сказаць, што Адам Станкевіч зусім не крывіў душою, калі падкрэсліваў, што ніколі не выступаў перад палякамі супраць БССР. Ён і сапраўды, з’яўляючыся ў 1920-я гг. дэпутатам сейма, неаднаразова з парламенцкай трыбуны адкрыта выказваў сваю прыхільнасць да беларусізацыйных мерапрыемстваў, якія праводзіліся бальшавіцкімі ўладамі на ўсход ад рыжскай мяжы. Пастаянныя параўнанні А. Станкевічам становішча беларусаў у БССР і Польшчы (натуральна. не на карысць Польшчы) нярэдка выклікалі ў польскіх правых дэпутатаў сейма хвалю абурэння, паколькі «правіца» прызвычаілася бачыць каталіцкіх святароў толькі на сваіх лавах [9].   Яшчэ адзін цікавы момант – насуперак уласным словам, што пасля знакамітай біскупскай забароны у канцы 1928 г. ён не прымаў асабістага ўдзелу ў палітычнай працы Беларускай хрысціянскай дэмакратыі, А. Станкевіч згадвае пра свае сустрэчы з актывістамі Камуністычнай партыі Заходняй Беларусі:   …в последнее время, в период переоценки своих воззрений, часто приходилось встречаться с коммунистами, членами КПЗБ. Со мною встречались большей частью законспирированные люди, они мне являлись не для того, чтоб время провести, а для того, чтоб обсудить наш белорусский вопрос [10].   Можна з вялікай доляй верагоднасці прыпусціць, што гэтыя сустрэчы адбываліся ў канцы 1935 – пачатку 1936 гг., калі БХД і КПЗБ вялі перамовы аб супрацоўніцтве ў барацьбе за правы беларускага народа ў Польшчы. А. Станкевіч, як бачым, і пасля 1928 г. працягваў не толькі накіроўваць ідэйную лінію БХД, але і кіраваў канкрэтнымі палітычнымі і грамадскімі акцыямі партыі.   Вельмі цікавыя паказанні Адама Станкевіча пра віленскае жыццё часоў нямецкай акупацыі, напрыклад, ягоныя кантакты з нямецкай адміністрацыяй і з нямецкімі навукоўцамі:   Был такой случай приходил ко мне немец на квартиру Энгергард белорусский барон, интеллигент – приходил с целью просить меня на счёт литературы. У меня большая библиотека, больше 2 тыс. томов, я ему позволил, помог чем мог – начался разговор: он начинает хвалить белорусов хороший народ – но вот литовцы очень плохой народ. Всех литовцев вывести из края из Литвы. Всех? Зачем? Плохие люди? Нет. Нет. Нет. Это так. Дальше, что же будет после войны, Новая Европа? Сам Фюрер – Гитлер знает – где всё будет хорошо. По новому будем жить. Что касается Белоруссии она будет общей – но всё таки за кровь немцев они заплатят чем нибудь. Чем заплатят? Белоруссия будет рабыней [11].   З паказанняў А. Станкевіча вынікае, што яго асоба звяртала на сябе ўвагу акупацыйнай адміністрацыі горада, асабліва ж ім нібыта зацікавіліся ў снежні 1943 г., калі ксёндз быў запрошаны на пахаванне забітага старшыні Беларускай рады даверу В. Іваноўскага:   Первый раз я был вызван в ноябре месяце 1942 года и принят был заместителем комиссара (фамилии его не знаю). Он спрашивал меня, правда ли, что я в костёле кроме белорусского языка употребляю и польский. На мой ответ, что это так, потому что кроме белоруссов в костёл приходят и поляки, он посоветовал в дальнейшем мне этого не делать. Второй раз к нему же я был вызван в мае месяце 1943. В этот раз заместитель комиссара г. Вильнюс интересовался моей автобографией и моими  сочинениями. Спрашивал, есть ли в этих сочинениях критика гитлеризма. Он упрекал меня в том, что я уклоняюсь от белорусской национальной работы. На это я ему ответил, что это не так, что я работаю в белорусских школах и насаждаю там национальную культуру, но что я действительно уклоняюсь от политической работы. На этом и закончился у меня с ним разговор... [12]   ...Следующий факт, дающий основание заключить, что немцы стремились втянуть меня в политическую работу на них - это намерение немецких властей послать меня на похороны бургомистра города Вильнюса, Ивановского, состоявшиеся осенью 1943 года в городе Минске. Для участия в похоронах я от комиссара гор. Вильнюс получил проездные документы, при чём об этом предварительных со мной переговоров не было и моего желания они не спрашивали: Зная, что Ивановский не католического вероисповедания, я обратился за советом к епископу Рейнис[у]. Епископ запретил ехать и я не поехал.   От председателя “Беларусского национального комитета” Грабинского, участвовавшего на похоронах Ивановского, я узнал, что немцы, ожидая моего приезда на похороны, подготовили для меня специальную комнату, послали за мной на вокзал автомашину и предполагали со мной провести какой то большой деловой разговор. И когда узнали, что я на похоронах не буду, то этим моим поступком очень возмутились [13].   Няцяжка здагадацца, што галоўным зместам той «дзелавой размовы», якую планавалі немцы з А. Станкевічам была б прапанова ўвайсці ў склад Беларускай Цэнтральнай Рады. Наогул, тая аператыўнасць, з якой немцы разам з Р. Астроўскім прыступілі пасля смерці В. Іваноўскага да фарміравання новых органаў улады, служыць ці не прамым доказам версіі гісторыка Б. Туронка аб тым, што яны як мінімум ведалі пра хуткі замах на жыццё бургамістра Менска, калі не самі планавалі ажыццявіць яго.   А. Станкевіч, які асабіста яшчэ ў часы бурнага развіцця Беларускай сялянска-работніцкай грамады і пасля, ужо ў пачатку 1930-х гг., меў магчымасць пазнаёміцца з маральным абліччам Р. Астроўскага, катэгарычна не хацеў мець нічога агульнага з яго палітычнымі праектамі. Відавочна, што ксёндз паставіў сабе задачу, ухіляючыся па магчымасці ад кантактаў з акупантамі, дачакацца непазбежнага вяртання савецкай улады і тады прынамсі паспрабаваць працаваць у новых палітычных рэаліях.   Сярод іншых матэрыялаў у справе А. Станкевіча захоўваюцца дзве яго аўтабіяграфіі, напісаныя, як вынікае з датаў, літаральна напярэдадні арышту. Для каго пісаў іх А. Станкевіч, яшчэ не будучы арыштаваным, можна толькі здагадвацца, але падобна на тое, што якраз для прадстаўнікоў савецкіх спецслужбаў, для якіх прыкладна ў гэты час ён напісаў і першы свой праект па рэформе Каталіцкага касцёла ў Беларусі.   Гэтыя аўтабіяграфіі прапануюцца ўвазе чытачоў ніжэй. Трэба адзначыць, што цікавыя не столькі выкладзенымі ў іх фактамі (так, А. Станкевіч часта блытае храналогію, што сведчыць сярод іншага пра экстрэмальнасць сітуацыі, у якой яны пісаліся), колькі ацэнкай усёй сваёй грамадска-палітычнай дзейнасці. Аўтабіяграфіі А. Станкевіча - сваеасаблівы маніфест актыўнага ў мінулым заходнебеларускага дзеяча і каталіцкага святара, які спрабаваў прытарнаваць свае погляды і справы да савецкай рэчаіснасці, каб і надалей быць максімальна карысным свайму народу. Думаю, пад гэтым дакументам падпісаліся бы многія актывісты заходнебеларускіх палітычных і культурных арганізацый, якія засталіся пасля 1944 г. на Бацькаўшчыне. Наканавана ж гэта было зрабіць аднаму Адаму Станкевічу, які нават пасля таго, як фармальна перастала існаваць Беларуская хрысціянская дэмакратыя і калі былі знішчаны яго сябры і паплечнікі, працягваў заставацца адным з духоўных лідэраў Беларусі, вялікім не столькі палітычным, колькі маральным аўтарытэтам. У гэтым на практыцы ў рэшце рэшт пераканаліся і савецкія ўлады, якія на працягу чатырох гадоў спрабавалі схіліць А. Станкевіча да супрацоўніцтва ў справе стварэння задуманага імі «аўтакефальнага» Каталіцкага касцёла на Беларусі, а атрымаўшы катэгарычную адмову - знішчылі яго ў далёкім сібірскім лагеры.   Тэкст абодвух аўтабіяграфіяў падаецца на мове арыгіналу і з захаваннем асаблівасцяў правапісу аўтара.     Моя политическая и общественная автобиография   Родился я 24.ХII.1891 г. в дер[евне] Урленяты, Кревской вол[ости], Ошмянскаго у[езда], бывшей Виленской губ[ернии]. Родители мои мелкие крестьяне. Начальное и среднее образование получил в м[естечке] Гольшаны, в Ошмянах и Вильне (р[имо]-к[атолическая] дух[овная] семинария), а высшее в Петрограде (р[имо]-к[атолическая] дух[овная] академия) в 1918 г. В семинарии в Вильне (1911-1914) руководил белорусским ученическим кружком. В Петрограде в Академии состоял членом белорусскаго академического (научного) кружка и некоторое время был его руководителем. В Петрограде 28.XII.1914 г. был рукоположен в священники.   В 1918 г. осенью возвратился в Вильно и отсюда моей духовной католической (польской) властью был назначен на пост викарнаго в м[естечко] Дрогичин вне этнографической Белоруссии) за произношение проповедей на белорусском языке по костёлам в Дисненском уезде летом 1918 г.   Из Дрогичина, в котором пробыл с осени 1918 г. до лета 1919 г., прибыл снова в Вильно, где и находился почти безвыездно. В Вильне работал в Белорусской Гимназии главным образом в качестве законоучителя с некоторыми перерывами в течении 25 лет (1919-1944). Состоял членом Белорусского К[омите]та Помощи пострадавшим от войны (председательствовал инж. Душевский) приблизительно в 1919 - [нечытэльна - А.В.] состоял также членом Бел[орусского] Нац[ионального] Ко[мите]та (председатель долгое время Яремич). С 1919 г. с некоторыми промежутками до закрытия его польскими административными властями кажется в 1936 г. Членами Бел[орусского] Нац[ионального] К[омите]та были представители всех белорусских культурных и политических организаций. Только под конец существования Бел[орусского] Нац[ионального] К[омите]та вышли из него представители крайне левых организаций во главе с проф[ессором] Б. Тарашкевичем. Цель Нац[ионального] К[омите]та - защита политических, национальных и экономических прав бел[орусского] народа в Польском государстве. С 1919 по 1928 г. был членом и иногда руководителем Бел[орусской] Хр[истианской] Демократии. Главными ея руководителями были: Иван Пазьняк, В. Гадлевский, Н. Дворецкий. Главная проблема этой организации разрешение социальной проблемы (рабочие и крестьяне), в узко-политическом смысле Бел[орусской] Хр[истианской] Дем[ократии] придерживалась идеи независимой Белоруссии в федерации с соседями. Были также [нечытэльна - А.В.] независимости. Я лично всегда был убеждённый федералист. К этим двум течениям в БХД присоединилось ещё одно более левое в области социальной. Всё это послужило причиной вмешательства катол[ического] эпископа и запрещения католикам принадлежать к ней. Я лично получил приказ выйти из БХД в 1928 г., приказ этот исполнил. Причиной запрещения был, как говорилось в приказе, слишком большой радикализм и симпатии к коммунизму. С этих пор я участия в БХД не принимал. Я с этого времени начал издавать чисто религиозный журнал «Хрысьціянская Думка». Был я членом Бел[орусского] Научного Общества почти всё время его существования (1919-1944). Руководителем этого общества был А. Луцкевич, Б. Тарашкевич, С. Грынкевич. Точно также был я членом бел[орусской] культурно-экономической организации «Беларускі Інстытут Гаспадаркі і Культуры». Руководил этим обществом главным образом В. Годлевский, по всей вероятности расстрелян немцами, а также А. Степович, Яцына, Бабарыка и др[угие]. Я лично руководил бел[орусским] катол[ическим] издательством, которое, на сколько помню, существовало в последния годы Польши.   С передачей Советской властью г[орода] Вильно и части Вил[енской] области Литве в 1939 г. из Кавнаса в Вильно был перенесён «Беларускі Цэнтр у Літве», которым я руководил с 1939 до лета 1940 г. Члены его на сколько помню: я, Душевский, Матачіус, С. Гляковский, Ад. Климович, С. Кароль и др. Организация эта аполитическая, цели её: бел[орусская] школа, бел[орусская] газета и вообще защита главным образом культурных и экономических прав бел. населения в Литве. С приходом в Вильнюс в 1940 г. Совецкой власти «Цэнтр» был ликвидирован и перестал существовать, как несоответствующий совецкой государственной структуре, где о нуждах культурных и других думает само государство.   С приходом в Вильно в 1941 г. немцев бел[орусские] деятели организовали Бел[орусский] Нац[иональный] К[омите]т, нечто похожее на К[омите]т в Польском государстве, для защиты прав бел[орусского] народа. Я сначала к этому К[омите]ту не принадлежал и не знаю, кто им руководил, но потом я к нему тоже примкнул. Немцы не вмешивались совсем. К[омите]т этот главным образом работал над школьным программами и бел[орусскими] учебниками, думая это издать, но из этого ничего не вышло. Я принадлежал к этому Комитету более-менее три месяца. Кто был руководителем его не помню: кажется сначала С. Грынкевич, а потом В. Ивановский. Когда немцы перестали признавать этот к[омите]т, как избранный обществом и назначили сами руководителя к[омите]та, ответственного не перед обществом, а только перед ими, я бел[орусский] нац[иональный] К[омите]т оставил и участия в его работе в течении трёх лет не принимал. В таком характере (ответственность только перед немецкими властями) возглавляли к[омите]т коротко В. Ивановский, а после него всё время Б. Грабинский. Всё это время немецкой оккупации я работал в бел[орусской] школе в качестве законоучителся, в духовной католической семинарии как преподаватель бел[орусского] языка и в костёле св[ятого] Михаила предназначенном для нужд белоруссов католиков.   В октябре мес[яце] 1941 г. я ездил в Ошмяны просить у немцев помилования для целого ряда белорусской молодёжи, которой за принадлежание к Комсомолу грозила смерть. Поездка моя увенчалась успехом: трёх юношей комсомольцев освободили. Немцы приказывали мне не говорить в костёле св[ятого] Михаила проповедей на польском языке, а только на белорусском языке. Я не послушал: говорил и по-белорусски и по-польски, поэтому приходили ко мне и белоруссы и поляки. Немцы приказывали мне ехать хоронить в Менске убитого Ивановского. Я не поехал. Точно также немцы приказывали мне в июне месяце 1944 г. ехать в Минск на бел[орусский] конгресс, - я и сдесь их не послушался. Припоминаю ещё, что в период Польской Государственности я написал и издал целый ряд книг на бел[орусском] языке на темы религиозныя, историческия, культурныя, общественныя.   Ад. Станкевич.   Вильнюс, 28.ХI.1944   P.S. В 1938 г. польскими административными властями за бел. нац. культурную деятельность я был выслан на 5 лет из Вильна из границ Виленскаго воеводства. Проживал тогда до прихода Красной Армии в г[ороде] Слониме.   Ад. Станкевич   P.S. и ещё: с 1922 по 1928 г. я состоял членом польского парламента (Сейма). Прошёл по выборному списку национальных меншинств. В сейме главным образом работал для блага бел[орусской] школы.   Ад. Станкевич   Вторичное изложение моей политической и общественной деятельности и выводы из этого   Сознательным белоруссом был я уже в 1910-14 г., когда обучался в Виленской Дух[овной] Кат[олической] Семинарии. В это время я руководил белорусским ученическим кружком.   Будучи студентом р[имо]-к[атолической] дух[овной] академии в Петрограде (1914-18 г.), я принадлежал к белорусскому кружку студентов и одно время руководил им. Характер кружка - научный.   В 1918 г. я вернулся в Вильно и осенью был назначен своей духовной властью викарным в м[естечко] Дрогичин над Бугом за пределами этнографической Белоруссии. Было это наказание меня за белорусские проповеди, которые я говорил в Дисненском уезде до приезда моего в Вильно летом 1918 г.   В 1919 г. я из Дрогичина прибыл в Вильно, где почти безвыездно проживаю до сих пор. В Вильне я работал в качестве законоучителя (главным образом) в Вил[енской] Бел[орусской] Гимназии с 1919 по 1944 г. Кроме того я сдесь ещё учился два года на юридическом факультете и работал в белорусских обществах, культурных и научных организациях. Такими организацыями были: Бел[орусский] К[омите]т Помощи пострадавшим от войны, Бел[орусское] Научное Общество и Бел[орусский] Нац[иональный] К[омите]т. В К[омите]те помощи кроме меня работали инж. Душевский (перед войной проживал в г. Каунасе), инж[енер] Трепка (вывезен в Сов[етскую] Россию) и др[угие]. Этот К[омите]т прекратил своё существование более-менее в 192[апошняя лічба напісана неразборліва - А.В.] г. Бел[орусское] Научное Общество существовало с 1919 по 1944 г. Руководили ним: Антон Луцкевич, Ант. Трепка (где-то в Сов[етской] Росии), потом Ст. Гринкевич (в том году был арестован органами сов. власти, где теперь - не знаю). Цели этой организации чисто научные.   Бел[орусский] Нац[иональный] К[омите]т: организация для защиты прав белорусского народа в Польше. Состоял он из представителей всех виленских беларусских организаций. Существовал он с 1919 по 1935 г. (приблизительно) до закрытия его польскими властями. Я состоял в нём в качестве обыкновенно рядового члена от какой-нибудь бел[орусской] религиозной организации. Комитетом руководили Яремич (где теперь - не знаю), М. Коханович (умер в Минске), Ант. Луцкевич, Иван Позняк (оба в Сов[етской] России) и др. Из деятельности Бел[орусского] Нац[ионального] К[омите]та припоминаю: бойкот выборов в Виленский сейм в 1921 г., который должен был присоединить Виленский край к Польше и проведение выборов в Польский сейм в Варшаве в 1922 г.   В 1919 г. в Вильне я приступил к издательству бел[орусской] газеты “Крыница”. Это было продолжение с 1916 г., когда эта газета появилась в Петрограде. Это с начала “Бел[орусской] Хр[истианской] Демократии”, которая существовала до 1931 г. (приблизительно), когда была реорганизавана в “Бел[орусское] Народное Об’единение».   Польский Сейм, в который был избран и я от блока нац. меншинств по списку №16 в Свенцянском округе, существовал с 1922 по 1928 г. В сейме я работал главным образом в Комиссии просвещения, где защищал белорусскую школу. Все белорусские депутаты (с сенаторами, кажется, 14 человек) принадлежали к Бел[орусскому] Клубу. Возглавлял Клуб Б. Тарашкевич. В 1924 г. в Клубе произошёл раскол на почве политики и некоторых социальных вопросов (главным образом, кажется, земельного). С этого времени было два Клуба: более радикальный во главе с Тарашкевичем и более умеренный, к которому принадлежал и я, во главе с Яремичем. Как до раздела Клуба, так и после цели были одни: защита всех прав белорусского народа в Польше, разница была главным образом в тактике и частично в программе Клубов.   Когда я был послом, против меня было возбуждено судебное дело за моё выступление на митинге в м[естечке] Долгиново Вилейского уезда в защиту белорусского населения. Впоследствии дело это было амнистировано.   К сеймовому периоду (1922-1928 г.) относится и главная моя деятельность в Бел[орусской] Хр[истианской] Демократии, как одного из вождей её и идеолога. Кроме меня, главными деятелями в этой организации был ксёндз доктор философии Ф. Абрантович (в войне пропал без вести), ксёндз В. Годлевский (убит немцами или в лагере), ксёндз Ф. Чернявский (проживал и проживает во Франции), Иван Позняк (в Сов[етской] России), из молодых Н. Дворецкий (проживал в Браславском уезде, где теперь - не знаю), А. Дасюкевич (убит немцами), Иван Шутович (арестован в Вильне за несколько дней до моего ареста).   В 1928 г. в декабре месяце католический митрополит в Вильне Ялбжиковский за коммунистические стремления, как выражался, запретил католикам принадлежать к бел[орусской] хр[истианской] демократии, а также читать “Крыницу” и работать в ней. Я лично получил бумагу, в которой приказывалось оставить ряды Бел[орусской] Хр[истианской] Демократии и прекратить работу в ней. Я подчинился.   Начиная с 1929 г. моя партийная деятельность прекращается и Хр[истианская] Демократия переходит в руки людей не духовного звания. С этого времени контакт мой с бел[орусской] хр[истианской] демократией проявляется только в советах, если по таковые ко мне члены бел[орусской] хр[истианской] дем[ократии] обращались. Я начал издавать чисто религиозный бел[орусский] журнал «Хрысциянская Думка», а так же писал и печатал некоторые свои труды, работал в области просвещения в белорусской культурной организации «Белорусский Институт Хозяйства и Культуры» (вождём был ксёндз В. Годлевский), а также в белорусском католическом издательстве.   Более-менее с 1925-1926 г. по 1937-1938 г. в моей литературной деятельности (газета «Крыница» до 1929 г., издания отдельными книжками: «Да гистории белор. палитычнага вызвалення» (1931 г.), «Беларуски Хрысциански рух» (1936 г.?) и др. встречаются антисоветские выступления: развивается идея независимой Белоруссии, критикуются некоторые мероприятия Совецкой власти в Совецкой Белоруссии: политика религиозная, аграрная, культурно-национальная. В области религии подвергая критике совецкую власть за закрытие церквей, массовые ссылки духовенства, антирелигиозные демонстрации; в области аграрной - за насильственное проведение коллективизации сельского хозяйства и в области культурно-национальной за недостаточное по моему мнению внимание Совецкой власти к белорусской национальной культуре, за массовые аресты и ссылки белорусской интеллигенции.   Утверждая эти факты, я однако должен дать им надлежащее освещение моего их понимания и общего характера моих литературных антисоветских выступлений, а также мотивы их.   Идея независимости Белоруссии в смысле западно-европейской (буржуазной) демократии - это плод времени, плод модного эгоистическаго национализма; существовали маленькие государства: Литва, Латвия, Эстония. Казалось, почему-бы не существовать такой-же и Белоруссии? Белоруссия была разделена: Зап[адная] Беларусь с населением более трёх миллионов принадлежала к Польше. Это ненормальное и больное место в белорусской жизни чувствовал каждый белорусский патриот и мечтал так или иначе о воссоединении. Развивать эту идею чисто теоретически, путём эволюции стремясь к белорусской независимости, польская конституция разрешала и я этим разрешением пользовался.   Ясно, что при осуществлении идеи независимости Белоруссии в тогдашнем понимании нет места на структуру советскую в Белоруссии. Но спрашивается, Зап[адная] Белорусь или восточная, советская здесь будет иметь решающий голос? Конечно совецкая, как несравненно большая и уже имеющая государственный организм. При том хочу ещё заметить, что как белор[усская] Хрысцианская Демократия, когда я ей руководил (1922-1928), так и я, как отдельная личность, хотя и развивал идею бел. независимости, но решительно и крайне этой идеи не держался. Доказательством этого между прочим служит факт, что некоторое время в программе Бел[орусской] Хр[истианской] Демократии значилось: независимая Белоруссия в федеративной связи с соседями. Не было так-же у Хр[истианской] Демо[кратии] крайняго отчуждения по отношению к Совецкой государственной структуре: в программе был пункт, в котором говорилось, что допускается коллективное хозяйство с условием добровольного проведения, а также помню стремление идеологов Бел[орусской] Хр[истианской] Дем[ократии] развивать идею совецкой государственной структуры с некоторыми только изменениями. Но на это не позволяли нам польские законы. Словом, как развитие мною идеи независимости Белоруссии, так и критика в названных областях жизни белорусскаго народа некоторых мероприятий совецкой власти - всё это не злостные нападки на совецкую власть, прямо на неё направленные, а искания теоретическия белорусских патриотов, живших в чужом государстве и своеобразно воспитанных, [но] стремящихся искренне к благу своего народа. Правда, в некоторых моих литературных выступлениях антисовецких имеюцца слишком резкие и острые выражения, ничего общаго не имеющия к идеологическим рассуждением, но опять таки нужно иметь в виду условия моей жизни и работы: не напиши острее, - польская цензура никогда-бы моих писаний не пропустила, ибо не только польские власти, но и общество белоруссов, в их числе и меня, обыкновенно называли коммунистами, это название много нам стоило, а впрочем и принципы, что человеку свойственно ошибаться, сдесь также нужно иметь в виду. Во всяком случае враги Совецкаго Союза никогда не были моими друзьями.   Но грянул гром. Началась война. Меня Советские власти в 1941 г. приглашали в НКГБ на беседу. Беседу проводил некто Сергей Александрович Николаенко. Беседа касалась между прочим моих антисоветских выступлений в белорусской печати. На многое мне открылись глаза, о интервентах, о вредителях, проникающих в белорусскую жизнь доселе я не имел надлежащего понятия. Уже до войны у меня постепенно, но неуклонно сменялись взгляды и настроения по отношению к Совецкому Союзу, а после двух бесед с Николаенко этот процесс поглубился ещё больше.   Лето 1941 г. приход немцев. Симпатий у меня к расистам-фашистам никогда не было и быть не могло, ибо что может дать белорусскому народу тот, кто признаёт только себя, свои личные интересы, только свой народ и кто является обыкновенным иностранным оккупантом? А между тем Белорусь уже об’единена, раз’единение наступило временно, Белоруссия - это государство, за которое льётся и белорусская кровь. Я твёрдо решил по возможности делать белорусское дело, но настолько, насколько оно служит именно белорусскому народу, а не оккупанту-фашисту. Когда создался Бел[орусский] Нац[иональный] К[омите]т из бел[орусских] деятелей, на подобие К[омите]та польских времён, после некоторого времени я к нему примкнул. Главная задача этого К[омите]та - бел[орусская] школа, защита прав белорусского народа перед оккупантскими властями и посильная помощь этому народу. Помню, приготовлялись и обрабатывались сообща в К[омите]те школьные бел[орусские] учебники и программы. Думали издать печатью. Ничего однако из этого не вышло. Вскоре выяснилось, что немецкие власти могут признать только такой бел[орусский] К[омите]т, председатель которого будет не избираем демократически членами и перед ими отвечать, но котораго председатель будет отвечать перед немецкими властями и которому они будут верить. В октябре или начале ноября 1941 г. с этаго К[омите]та я вышел. В бел[орусский] К[омите]т до его на немецких принципах реорганизации, насколько помню, входили: Ст. Гринкевич, Фр. Гришкевич (в июле мес[яце] арестованы), профессор Ивановский (убит), я, Грабинский (где - не знаю, думаю, что уехал с германцами), Иван Шутович (арестован) и др. После реорганизации К[омите]т возглавлял сначала В. Ивановский, после его до конца Б. Грабинский. Задачи К[омите]та и после реорганизации - защищать интересы белорусскаго населения и в этом смысле К[омите]т что-то делал и это было всем видно, что он делел в области политики с германцами - это мне неизвестно, так как к нему я не принадлежал и на его комитетских собраниях не бывал. Контакт мой с комитетом был настолько, сколько этого требовали интересы белорусскаго населения, а не германцев. Приходилось направлять людей в Комитет, которых он К[омите]т не знал и требовал рекомендации, приходилось просить у Грабинскаго защиты арестованных и т.п. Приходилось мне также помещать в газете «Белорусский Голос» (изд. К[омите]та или пропаганды - точно не знаю) статьи на темы бел. культуры (в честь 25-летия Бел[орусской] Гимназии), а также несколько некрологов, рецензий о концертах, но на темы политическия, а тем более враждебныя Совецкому Союзу я писать себе уже не разрешил.   Во всё время немецкой оккупации я работал в Костёле и школах. Имел контакт с партизанами (В. Тавлай, бел[орусский] поэт в Новогрудке, А. Брант, виленская коммунистка, сохранял я у себя на квартире преследуемых за коммунизм крестьян, ездил в Ошмяны (55 клм. восточнее Вильна) защищать бел[орусских] комсомольцев, которым смерть угрожала и защитил таковых. Немцы, как я сказал в первой своей автобиографии, несколько раз стремились меня использовать в своих целях: раздувая национализм [на]родов, требовали в моём Костёле полякам не говорить по польски, а только по белоруски, приглашали в комиссарият г. Вильно и предлагали работать политически, приказывали ехать в Минск хоронить убитаго Ивановскаго, требовали ехать в Минск на какой-то белорусский с’езд. Я всё это отклонил, мотивируя это тем, что с политикой не имею ничего общаго. Да разве мог я поддерживать какие-либо сношения с германцами уже даже ради одних их убийств (7 белорусских ксендзов), грабежей, поджогов зданий с людьми и т.п. прелестей, которые они совершали сплошь и рядом?   Но кончаю. Из сказанного видно, что всё-таки от какого-либо 1924/25 и по 1937/38 г. в моих литературных трудах были прегрешения против Совецкой власти, но думаю, видны также и мотивы, побуждения тех прегрешений и условия моей жизни и работы.   Я, конечно, нахожусь в полном расположении совецкой власти. Что она со мной сделает, - не стану угадывать. Пожелает ли она мне даровать свободу или накажет чем-либо, - это её дело. Но если эта Совецкая власть окажет мне своё великодушие, великодушие отца к блудному (в некоторой степени) сыну, и дарует мне свободу, - тогда перед мною новая, не[нечытэльна - А.В.], - какое возмездие совецкой власти смогу я оказать за её великодушие. Возмездие, которое сохранило бы мою внутреннюю свободу, честь белорусса и священника и было бы возмездием по отношению к Совецкой власти.   В общих чертах я так себе это представляю:   1. Безусловная верность и лояльность родной Белоруссии и всему Совецкому Союзу и его Совецкой власти.   2. Готовность посвятить для культуры Совецкой Белоруссии все свои знания (особенно в области истории) и опыт.   3. Посвятить себя всецело делу Католической церкви в Сов[етской] Белоруссии, дабы она вместо служения чуждым интересам, согласно своим Канонам и стремлениям Совецких Законов, служила родной Совецкой Белоруссии, родному белорусскому народу. Более двух миллионов белоруссов католиков заслуживают разрешения католического вопроса в этой исторической перспективе: Костёл в Белоруссии - это родной и верный друг народа. Да поймёт всё это Великий Сталин!   Ад. Станкевич   Вильнюс, 6.ХІІ.1944 г.   ___________________________________________________________________   1. Карасэвіч В. Ксёндз Віктар Шутовіч праўдзівы патрыёт і добры пастыр // Беларускія рэлігійныя дзеячы ХХ ст. Жыццяпісы. Мартыралогія. Успаміны / Аўтар–уклад. Ю. Гарбінскі. Мінск–Мюнхен, 1999. С. 478. 2. Есакоў А. Дзве сустрэчы // Голас Радзімы. 1967. люты. С. 6; Малецкі Я. Пад Знакам Пагоні // Спадчына. 1994. №4. С.130; Мікуліч М. Максім Танк. На скразняках стагоддзя. Мінск: Мастацкая літаратура, 1999. С. 87. 3. Станкевіч А. З Богам да Беларусі. Вільня: Інстытут беларусістыкі, 2008. С. 852–853. 4. Чорны К. Дзённік // Выбраныя творы. Мінск: Беллітфонд, 2000. С. 591. 5. Lietuvos ypatingasis archyvas (далей LYA). Ф. К-1, воп. 58, ад. з. P-12505-Li, арк. 24. Матэрыялы следчай справы ксяндза Адама Станкевіча з Літоўскага асобага архіва адшуканы і парадстаўлены для выкарыстання аўтару ў рамках даследчай праграмы Інстытута гістарычных даследаванняў ЕГУ “Беларусістыка ў архівах і бібліятэках Вільні”. 6. Станкевіч А. З Богам да Беларусі. С. 817–836. 7. Тамсама. С. 863. 8. LYA. Ф. К-1, воп. 58, ад. з. P-12505-Li, арк. 170. 9. Станкевіч А. З Богам да Беларусі. С. 815. 10. LYA. Ф. К-1, воп. 58, ад. з. P-12505-Li, арк. 183. 11. Тамсама, арк. 185. 12. Тамсама, арк. 176. 13. Тамсама, арк. 176 адв.   ________________________________________________________   Андрэй Вашкевіч - гісторык, сталы аўтар "ARCHE". </div>   <div class="column-3 clearfix">  <div id="container-1"> <ul> <li><a href="#fragment-1">Абнаўленьні э-поштай</a></li> <li><a href="#fragment-2">Ліст рэдактару</a></li> </ul> <div id="fragment-1"> Каб атрымліваць інфармацыю пра новыя тэксты, што выстаўляюцца на arche.by, увядзіце свой э-адрас сюды <div id="output1"> <form enctype="multipart/form-data" action="https://web.archive.org/web/20090406140819/http://arche.by/templates/phpscripts/newsletter/process1224770489.php" id="newsletter" method="post"> <table border="0" align="center" cellpadding="2" cellspacing="0" class="lightborder"> <tr> <td width="0%"> </td> <td class="error_msg"> </td> </tr> <tr> <td nowrap>Email *  </td> <td><input class="inputtext" type="Text" name="Email" value="">   </td> </tr><tr> <td nowrap>  </td> <td><input type="radio" name="Choice" value="падпісацца" class="radio"> падпісацца <input type="radio" name="Choice" value="спыніць падпіску" class="radio"> спыніць падпіску    </td> </tr> <tr> <td nowrap> </td> <td><input type="submit" name="Submit" class="button" value="OK"></td> </tr> </table> </form> <script type="text/javascript"> // prepare the form when the DOM is ready $(document).ready(function() { // bind form using ajaxForm $('#newsletter').ajaxForm({ // target identifies the element(s) to update with the server response target: '#output1', // success identifies the function to invoke when the server response // has been received; here we apply a fade-in effect to the new content success: function() { $('#output1').fadeIn('slow'); return true; } }); }); </script> </div> </div> <div id="fragment-2"> Каб даслаць ліст рэдактару ARCHE, упішыце тэкст і ўвядзіце свой э-адрас тутака. <div id="output2" style="width:275px;overflow:hidden;"> <!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> <html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml"> <head profile="http://gmpg.org/xfn/11"> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=UTF-8"/> <title>Contact</title> <link rel="stylesheet" href="/web/20090406140819cs_/http://arche.by/by/9/30/222/dd-formmailer.css" type="text/css" media="screen"/> </head> <body style="margin:0;padding:0;"> <div align="left"> <div style="width: 380px; text-align:left;">  <div class="ddfmwrap"><form class="ddfm" id="mail" method="post" action="https://web.archive.org/web/20090406140819/http://arche.by/templates/phpscripts/sendmail/send.php" enctype="multipart/form-data"> <label for="fm_name">* Iмя</label><input class="fmtext" type="text" name="fm_name" id="fm_name" value=""/> <label for="fm_email">* e-mail</label><input class="fmtext" type="text" name="fm_email" id="fm_email" value=""/> <label for="fm_subject">* Тэма</label><input class="fmtext" type="text" name="fm_subject" id="fm_subject" value=""/> <label for="fm_verify">* Увядзiце код</label> <input class="fmverify" type="text" name="fm_verify" id="fm_verify"/> <img src="https://web.archive.org/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/phpscripts/sendmail/send.php?v=1" alt="Увядзiце код" title="Увядзiце код"/> <label for="fm_message">* Тэкст</label> <textarea class="fmtextarea" name="fm_message" cols="20" rows="6" id="fm_message"></textarea> <input type="hidden" name="MAX_FILE_SIZE" value="1000000"/> <div class="submit"><input type="submit" name="form_submitted" value="Отправить"/></div> <div class="credits"> <a href="#" title="Dagon Design"></a></div> <script type="text/javascript"> $(document).ready(function() { var options = { target: '#output2', }; $('#mail').ajaxForm(options); }); </script> </form></div>  </div> </div> </body> </html> </div> </div> </div>  <div class="readers-meeting"> <div class="title">Абвесткi</div> <h4><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/300/471/">Хрысьціянства ў гістарычным лёсе беларускага народу</a></h4>   <h4><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/300/433/">Стажыроўка імя Паўла Тыгрыда</a></h4>   <h4><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/300/442/">Міжнародная летняя школа беларускіх дасьледаваньняў у Гайнаўцы</a></h4>   <div class="title-divider"> <hr/> </div> </div> <div id="container-2"> <ul> <li><a href="#fragment-3">Абмеркаваньні</a></li> </ul> <div id="fragment-3"> <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/11/10/449/">Дыскрэдытацыя праваслаўя</a> <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/11/10/449/#comments" class="comment"> (1) </a> <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/11/110/448/">«Крывакрыж» і другія енкі паганаліцьвінаў</a> <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/11/110/448/#comments" class="comment"> (2) </a> <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/11/20/441/">Мадэль не Лефеўра</a> <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/11/20/441/#comments" class="comment"> (1) </a> <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/11/110/407/">Нацыя ліцьвінаў атрымала грант на сайт у Інтэрнэце</a> <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/11/110/407/#comments" class="comment"> (12) </a> <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/11/40/431/">Змена оптыкі: рэванш спальных раёнаў</a> <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/11/40/431/#comments" class="comment"> (4) </a> <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/10/30/379/">Праект “Беларусь”: aut pro, aut contra?</a> <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/10/30/379/#comments" class="comment"> (33) </a> </div> </div>  <div class="column-3-banner"> <script type="text/javascript"></script><noscript><a href="https://web.archive.org/web/20090406140819/http://new.arche.by/banner/delivery/ck.php?n=a1f77c20&cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE" target="_blank"><img src="https://web.archive.org/web/20090406140819im_/http://new.arche.by/banner/delivery/avw.php?zoneid=1&cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE&n=a1f77c20" border="0" alt=""/></a></noscript> </div>   <div class="promobox"> <div class="boxtop">Самае чытанае</div> <ul style="list-style-type:none;"> <li>1. <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/11/110/407/?tpl=111">Нацыя ліцьвінаў атрымала грант на сайт у Інтэрнэце</a></li> </ul> <ul style="list-style-type:none;"> <li>2. <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/10/30/379/?tpl=111">Праект “Беларусь”: aut pro, aut contra?</a></li> </ul> <ul style="list-style-type:none;"> <li>3. <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/9/30/222/?tpl=111">Міф пра Кастуся Каліноўскага*</a></li> </ul> <ul style="list-style-type:none;"> <li>4. <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/10/30/360/?tpl=111">Дзяржаўная сымболіка Беларускай Народнай Рэспублікі</a></li> </ul> <ul style="list-style-type:none;"> <li>5. <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/10/60/391/?tpl=111">Тры канцэпцыі беларускай нацыянальнай ідэнтычнасьці</a></li> </ul> <ul style="list-style-type:none;"> <li>6. <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/9/20/331/?tpl=111">Міф пра вечнае вяртанне Літоўскай імперыі</a></li> </ul> <ul style="list-style-type:none;"> <li>7. <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/11/40/431/?tpl=111">Змена оптыкі: рэванш спальных раёнаў</a></li> </ul> <ul style="list-style-type:none;"> <li>8. <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/9/40/262/?tpl=111">Дасканалы дуэт: КГБ і Алесь Белы</a></li> </ul> <div class="boxbottom"> </div> </div>  <div class="column-3-banner">   <script type="text/javascript"></script><noscript><a href="https://web.archive.org/web/20090406140819/http://new.arche.by/banner/delivery/ck.php?n=a2a20169&cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE" target="_blank"><img src="https://web.archive.org/web/20090406140819im_/http://new.arche.by/banner/delivery/avw.php?zoneid=2&cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE&n=a2a20169" border="0" alt=""/></a></noscript> </div>   </div>  </div>   <div id="footer"> <div class="footer-content"> <ul class="footerlist"> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/" class="home">Галоўная</a><img src="/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/images/bottom-menu-spacer.gif" alt="spacer"/></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/10/">Аналiтыка</a><img src="/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/images/bottom-menu-spacer.gif" alt="spacer"/></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/20/">Крытыка</a><img src="/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/images/bottom-menu-spacer.gif" alt="spacer"/></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/30/">Гiсторыя</a><img src="/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/images/bottom-menu-spacer.gif" alt="spacer"/></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/40/">Эсэiстыка</a><img src="/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/images/bottom-menu-spacer.gif" alt="spacer"/></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/50/">Лiтаратура</a><img src="/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/images/bottom-menu-spacer.gif" alt="spacer"/></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/60/">Кароткiя рэцэнзii</a><img src="/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/images/bottom-menu-spacer.gif" alt="spacer"/></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/1/70/">Кнiгi ARCHE</a><img src="/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/images/bottom-menu-spacer.gif" alt="spacer"/></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/?tpl=123" class="rss">RSS</a><img src="/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/images/bottom-menu-spacer.gif" alt="spacer"/></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/1/200/?tpl=111">Пра нас</a><img src="/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/images/bottom-menu-spacer.gif" alt="spacer"/></li> <li><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/1/210/?tpl=111">Кантакты</a><img src="/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/images/bottom-menu-spacer.gif" alt="spacer"/></li> <li style="margin:0;"><a href="/web/20090406140819/http://arche.by/by/12/?tpl=137">Архіў</a></li> </ul> <a target="_top" href="https://web.archive.org/web/20090406140819/http://www.akavita.by/"> <script language="javascript"></script><script language="javascript1.1"></script><script language="javascript1.2"></script><script language="javascript1.3"></script><script language="javascript"></script><noscript> <img src="https://web.archive.org/web/20090406140819im_/http://adlik.akavita.com/bin/lik?id=116" border="0" height="31" width="88" alt="Akavita: каталог, рейтинг, счетчик для сайтов Беларуси"> </noscript><script language="JavaScript"></script></a>  <a href="/web/20090406140819/http://arche.by/" class="footer-logo"><img src="/web/20090406140819im_/http://arche.by/templates/images/footer-logo.gif" alt="login"/></a> Часопіс кніжных аглядаў, інтэлектуальнай аналітыкі і добрай літаратуры. © Copyright 2009 Arche пачатак </div> </div> <script type="text/javascript"> var gaJsHost = (("https:" == document.location.protocol) ? "https://web.archive.org/web/20090406140819/https://ssl." : "https://web.archive.org/web/20090406140819/http://www."); document.write(unescape("%3Cscript src='" + gaJsHost + "google-analytics.com/ga.js' type='text/javascript'%3E%3C/script%3E")); </script> <script type="text/javascript"> var pageTracker = _gat._getTracker("UA-5799499-1"); pageTracker._trackPageview(); </script>  </body> </html>