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<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><rss version="2.0" xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/" xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom" xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/" xmlns:slash="http://purl.org/rss/1.0/modules/slash/" > <channel> <title>Revue Hermès – Cognition – Communication – Politique</title> <atom:link href="https://hermes.hypotheses.org/feed" rel="self" type="application/rss+xml" /> <link>https://hermes.hypotheses.org</link> <description></description> <lastBuildDate>Mon, 07 Apr 2025 09:01:51 +0000</lastBuildDate> <language>fr-FR</language> <sy:updatePeriod> hourly </sy:updatePeriod> <sy:updateFrequency> 1 </sy:updateFrequency> <generator>https://wordpress.org?v=6.7.2</generator> <item> <title>Hermès Brasil – Brasil, do país do futuro às incomunicações do presente / Brésil : du pays du futur aux incommunications du présent</title> <link>https://hermes.hypotheses.org/10374</link> <comments>https://hermes.hypotheses.org/10374#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[hermes]]></dc:creator> <pubDate>Mon, 07 Apr 2025 09:01:51 +0000</pubDate> <category><![CDATA[Billets]]></category> <category><![CDATA[Blog]]></category> <category><![CDATA[Nos publications]]></category> <category><![CDATA[Publications]]></category> <category><![CDATA[Revue Hermès]]></category> <guid isPermaLink="false">https://hermes.hypotheses.org/?p=10374</guid> <description><![CDATA[Coordonné par Juremir Machado da Silva, Roberto Chiachiri et Tom Dwyer. Dirigé par Dominique Wolton. En portugais (brésilien). Ce numéro spécial d’Hermès, en portugais, est consacré au Brésil. Incontournable sur la scène internationale et...]]></description> <content:encoded><![CDATA[Coordonné par Juremir Machado da Silva, Roberto Chiachiri et Tom Dwyer. Dirigé par Dominique Wolton. En portugais (brésilien). Ce numéro spécial d’Hermès, en portugais, est consacré au Brésil. Incontournable sur la scène internationale et au niveau régional, ce pays, en raison de sa ta<img fetchpriority="high" decoding="async" class=" wp-image-10380 alignright" src="https://hermes.hypotheses.org/files/2025/04/Capture-décran-2025-04-03-à-09.51.54.png" alt="" width="221" height="241" srcset="https://hermes.hypotheses.org/files/2025/04/Capture-décran-2025-04-03-à-09.51.54.png 1102w, https://hermes.hypotheses.org/files/2025/04/Capture-décran-2025-04-03-à-09.51.54-275x300.png 275w, https://hermes.hypotheses.org/files/2025/04/Capture-décran-2025-04-03-à-09.51.54-458x500.png 458w, https://hermes.hypotheses.org/files/2025/04/Capture-décran-2025-04-03-à-09.51.54-768x838.png 768w" sizes="(max-width: 221px) 100vw, 221px" />ille continentale, exerce une réelle influence sur ses voisins. Son histoire politique et sociale, de l’indépendance à la démocratie, en passant par la dictature militaire, en fait un laboratoire pertinent à étudier. L’intérêt de ce numéro spécial Brésil est de constater que les incommunications qui traversent la région latino-américaine dans son ensemble se retrouvent au sein même du Brésil, qui doit apprendre à composer avec les différences et les contradictions constitutives de son histoire, qui parcourent sa propre population. Tout cela sans avoir jamais perdu son unité ou son identité. Que ces incommunications concernent la presse et les réseaux sociaux face aux fakes news, la crise de la démocratie et la place du Brésil dans le monde, la fracture numérique, la mémoire ou encore la cohabitation des multiples cultures, le Brésil parvient toujours à surmonter ces multiples changements, sans perdre sa capacité de négociation, en interne et avec les autres. C’est cette réalité, riche et complexe, que les coordinateurs du numéro ont voulu aborder dans ce numéro particulier de Hermès, La Revue. Vous pouvez retrouver le numéro sur le site de l’éditeur brésilien, Editora Sulina : <a href="https://editorasulina.com.br/biblioteca-digital-det.php?id=894">editorasulina.com.br/biblioteca-digital-det.php?id=894</a> <h2 class="p1">Sumário (Table des matières)</h2> <ul class="wp-block-list"> <li> Entrevista com Dominique Wolton – “O Brasil e a América Latina vistos de fora” </li> </ul> Parte I: Comunicação, incomunicação, acomunicação)- <ul class="wp-block-list"> <li>F. Rüdiger – Perspectivas brasileiras em epistemologia da comunicação: Teoria da Ciência ou Fenomenologia + Teoria Crítica?</li> <li>A. Hohlfeldt – Brasil, história da incomunicabilidade social</li> <li>M. Pereira da Silva e A. M. Dantas de Maio – Será que vocês me entendem?</li> <li>R. Chiachiri – Incomunicação e Educação para a Paz na América Latina: o desafio de negociar diferenças em uma sociedade plural</li> </ul> Parte II: Tecnologias <ul class="wp-block-list"> <li>A. Lemos – A comunicação precária</li> <li>L. Santaella – A cultura da inteligência artificial entre o Norte e o Sul Global</li> <li>A. Goulart e R. Florczak de Oliveira – Espetáculo da incomunicação em contextos de crise – ressonâncias de o povo pelo povo nas enchentes de 2024 no Sul do Brasil</li> <li>S. Amadeu da Silveira – Plataformas digitais, nuvens e a infraestrutura da guerra</li> </ul> Parte III: Política <ul class="wp-block-list"> <li>R. J. Ribeiro – O demos em crise: o logos sequestrado pelo pathos</li> <li>T. Genro – Utopia em pânico e linguagem do desastre</li> <li>C. Freita Gutfreind – O documentário político no Brasil contemporâneo</li> <li>R. Meneguello – Vinte anos de tendências e percepções sobre a democracia e o sistema representativo no Brasil (2002-2022)</li> <li>T. Dwyer – O que aconteceu com o desenvolvimento brasileiro?</li> </ul> Parte IV: Culturas e interculturalidades <ul> <li>D. M. Cezar de Campos e C. R. Pereira de Campos – Os discos são nossos livros de História: o Antigo Egito na música negra brasileira como referência e projeto</li> <li>A. Florentino Neto – Diálogos futuros e necessários entre cosmologias indígenas e chinesas</li> <li>M. Hase Ueta e N. Weins – Comunicadores interculturais na construção de um futuro sino-brasileiro</li> <li>B. Carranza e M. Cunha – Mídia religiosa brasileira: caixa de ressonância da desinformação</li> <li>A. Nunes Larangeira e J. Machado da Silva – Mutações discursivas da aporofobia: a perseguição ao padre Júlio Lancellotti</li> </ul> ]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://hermes.hypotheses.org/10374/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> </item> <item> <title>Sébastien Mort – Lauréat du prix du livre Recherche 2025, une recension Hermès</title> <link>https://hermes.hypotheses.org/10352</link> <comments>https://hermes.hypotheses.org/10352#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[hermes]]></dc:creator> <pubDate>Mon, 31 Mar 2025 08:25:34 +0000</pubDate> <category><![CDATA[Billets]]></category> <category><![CDATA[Blog]]></category> <category><![CDATA[Blog de la revue Hermès]]></category> <guid isPermaLink="false">https://hermes.hypotheses.org/?p=10352</guid> <description><![CDATA[Découvrez la recension du dernier ouvrage de Sébastien Mort, Ondes de choc. Histoire médiatique et politique de la radio conservatrice aux États-Unis, qui a reçu, jeudi 13 mars, le prix du livre...]]></description> <content:encoded><![CDATA[Découvrez la recension du dernier ouvrage de Sébastien Mort, Ondes de choc. Histoire médiatique et politique de la radio conservatrice aux États-Unis, qui a reçu, jeudi 13 mars, le prix du livre Recherche 2025 aux Assises du journalisme à Tours. Cette recension sera disponible en version papier dans le prochain numéro de la revue, à paraître à l’été 2025. Par Élodie Gallet.<a href="https://hermes.hypotheses.org/10352#footnote_0_10352" id="identifier_0_10352" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Université d’Orléans, membre du Bureau de Hermès, la Revue.">1</a> À l’heure où l’on s’interroge sur le rôle et l’influence des nouveaux médias, cet ouvrage confirme les dangers de l’hypersegmentation des informations et rappelle l’importance d’un forum démocratique où les idées se confrontent. Il retrace l’évolution des talk-shows radiophoniques conservateurs dans l’histoire politique et médiatique des États-Unis à partir de la fin des années 1980. Mais cet ouvrage éclaire bien au-delà. On y retrouve une histoire de la radio aux États-Unis depuis les années 1980 avec ses enjeux, ses forces et ses faiblesses ainsi qu’une analyse du rôle des médias minoritaires « défensifs » face aux médias mainstream, vingt ans avant l’arrivée des réseaux sociaux numériques. L’auteur se concentre principalement sur le Rush Limbaugh Show, et démontre que son créateur-animateur, Rush Limbaugh, est parvenu à faire du talk-show conservateur un genre radiophonique majeur et une force politique de premier plan, tout en redynamisant le secteur de la radio AM (p. 12). La démonstration est structurée en 12 chapitres ; 21 pages de bibliographie, incluant de nombreuses sources primaires et secondaires, complètent l’ouvrage. Le Rush Limbaugh Show est diffusé à partir de 1988 sur 56 radios. Cette émission d’« opinion commentaire politique » ou « discussion politique » (p. 9) se définit avant tout par une approche tapageuse et par le recours systématique à l’exagération ainsi qu’aux attaques ad hominem avec un style gladiatorial. Le programme quotidien de trois heures connaît un essor fulgurant dès le début des années 1990, passant rapidement à 650 stations et 20 millions d’auditeurs hebdomadaires. Le succès du Rush Limbaugh Show repose sur plusieurs facteurs. Premièrement, l’émission est lancée pendant une période de changements à la fois politiques et dans le secteur des télécommunications. Depuis 1949, la « Fairness Doctrine », ou principe d’impartialité, en particulier, obligeait les diffuseurs à favoriser le pluralisme des points de vue. Considérant qu’elle violait les principes de libre expression, elle fut abrogée en 1987. Les trois grands réseaux télévisés hertziens (ABC, CBS et NBC) laissent alors place à un paysage médiatique caractérisé par la segmentation de l’offre et la fragmentation des publics. Les enjeux d’offre et de demande engendrent alors une surenchère de la radicalité des discours, logique qui préside au fonctionnement des talk-shows. Deuxièmement, Limbaugh s’impose par son style. Il emploie un humour grinçant, de nombreuses illustrations musicales (héritées de son expérience de disc-jockey) mais aussi un format conversationnel et pourtant peu participatif. Il commente l’actualité politique et sociétale, en ciblant en particulier les Démocrates, les acteurs de la sphère progressiste, les médias et certains groupes sociaux – les plus vulnérables (malades, sans-abri, groupes minoritaires), relégués à un statut de subalternes. Pourtant Limbaugh est attentif à ses auditeurs car il doit s’assurer des taux d’audience les plus élevés possible pour garantir la rentabilité financière. Bien que ces émissions visent à susciter l’indignation et à créer le scandale, Limbaugh fait donc preuve de prudence en veillant à ne pas se marginaliser : il polarise le débat politique de sorte à opérer un tri entre ceux qui le soutiennent et ceux qui deviennent ses adversaires. L’endogroupe d’auditeurs conservateurs ainsi créé (p. 90), en se considérant indûment minorisé sur le plan politique, exclu de la sphère publique dominante, constitue une « contre-sphère publique » (p. 19) et un média non pas alternatif mais défensif. Les publics de la radio conservatrice évoluent précisément dans un environnement qui leur évite d’être confrontés à des messages générés hors de cette sphère (p. 203). Les médias mainstream, grand public, sont des adversaires au même titre que les figures politiques, car tous sont identifiés à l’establishment progressiste. Ce principe sera largement repris par Donald Trump : la faillite permanente des médias grand public les rendrait dépendants du pouvoir démocrate pour assurer leur survie (p. 258). Troisièmement, Limbaugh jouit d’une « position interstitielle » : bénéficiant d’une certaine légitimité politique, il peut invoquer la carte du divertissement pour éviter, notamment, de rendre des comptes. Car le style de Limbaugh pose la question du politiquement correct, dont s’ensuit celle de l’éthique et de l’influence que peut exercer son émission. En effet, ses auditeurs participent plus à la vie politique que les non auditeurs. Ils sont corrélés à une « activité d’opinion » et à des modes de participation politique dit « expressifs » (rassemblements politiques, soutien financier, prise de parole dans les médias, etc.). Ainsi, la radio conservatrice s’est imposée comme acteur central dans la stratégie de mobilisation de l’électorat conservateur dès l’entrée de Clinton à la Maison-Blanche (p. 121). Outre l’opinion publique, ces émissions pourraient influencer l’agenda setting des médias mainstream. Ou, plus précisément, Limbaugh et ses homologues parviendraient à faire prendre de l’ampleur à une affaire initialement anodine aux yeux des élites (p. 125). Enfin, ce parcours permettra à Limbaugh d’être identifié comme une personnalité républicaine de premier plan et d’être officiellement reconnu par les institutions, bien qu’il ne soutienne pas tous les candidats du parti. Reagan représentera « l’étalon-or du conservatisme » pour Limbaugh, qui endossera le rôle de « gardien du conservatisme à la Reagan », faisant de cette présidence le mythe fondateur qui guidera le mouvement jusqu’à l’arrivée de Trump sur la scène politique.   Sébastien Mort, Ondes de choc. Histoire médiatique et politique de la radio conservatrice aux États-Unis, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 2024, 311 p. <ol class="footnotes"><li id="footnote_0_10352" class="footnote">Université d’Orléans, membre du Bureau de Hermès, la Revue.</li></ol>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://hermes.hypotheses.org/10352/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> </item> <item> <title>Entre l’éléphant blanc et l’ours rouge. À la table des grands</title> <link>https://hermes.hypotheses.org/10323</link> <comments>https://hermes.hypotheses.org/10323#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[hermes]]></dc:creator> <pubDate>Wed, 26 Mar 2025 08:20:54 +0000</pubDate> <category><![CDATA[Billets]]></category> <category><![CDATA[Blog]]></category> <category><![CDATA[Blog de la revue Hermès]]></category> <guid isPermaLink="false">https://hermes.hypotheses.org/?p=10323</guid> <description><![CDATA[Par Simona Modreanu.1 Une plaisanterie roumaine récente dit à peu près ceci : « Dans le contexte actuel, la Roumanie se trouve-t-elle à la table des grands ? – Certes. Mais au menu »… Voici plusieurs...]]></description> <content:encoded><![CDATA[Par Simona Modreanu.<a href="https://hermes.hypotheses.org/10323#footnote_0_10323" id="identifier_0_10323" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Professeure des universités, HDR, directrice du département de langue et littérature françaises de l’université Alexandru Ioan Cuza de Iasi (Roumanie) et traductrice. Elle est membre du Comité de rédaction de Hermès, la Revue et responsable du Bureau Hermès en Roumanie.">1</a> Une plaisanterie roumaine récente dit à peu près ceci : « Dans le contexte actuel, la Roumanie se trouve-t-elle à la table des grands ? – Certes. Mais au menu »… Voici plusieurs mois qu’on trouve que la réalité est infiniment plus passionnante que n’importe quel film hollywoodien d’aventures ou de SF, car en fait, on a du mal à se situer par rapport à une frontière rationnelle. On a parfois l’impression de revivre le temps du Carnaval moyenâgeux, quand le monde se retrouvait sens dessus dessous, à deux exceptions près : c’était temporaire et localisé. Or, actuellement, à l’échelle planétaire, les assises du – déjà – vieux monde sont totalement chamboulées et l’indécidabilité a pris le dessus sur la logique du prédictible. D’un point de vue communicationnel, la déroute est significative, en ce sens que les informations nous bombardent sans arrêt, sans que l’on puisse toutefois discerner – ou alors avec beaucoup de mal – le bon grain de l’ivraie afin de pouvoir agir sagement ou du moins se forger une opinion solide. Et que le fossé se creuse, en matière de perception, entre la vision de l’Ouest et celle de l’Est. Ainsi, pour revenir au cas de la Roumanie, le 4 décembre dernier, l’Europe de l’Ouest et une bonne partie de la société roumaine exultait à l’annonce de l’annulation du premier tour des élections présidentielles par la Cour constitutionnelle, sur la base des soupçons d’ingérence extérieure (le mot « Russie » étant prononcé rapidement dans un premier temps, pour disparaître du discours publique par la suite, jusqu’à très récemment) en faveur du candidat Calin Georgescu, ingérence qui aurait faussé le résultat du scrutin. Les pro-européens se réjouissent sobrement, conscients du fait que le pays est passé à côté d’un désastre, vu que Georgescu, le Messie pro-russe, souverainiste et isolationniste, ne dissimulait aucunement son intention de rendre sa « liberté » à une Roumanie inféodée à l’idéologie libérale européenne, l’arrachant à l’emprise de l’UE et lui épargnant la guerre en l’éloignant de l’OTAN pour la rapprocher à nouveau de la mère Russie. Pourtant, plus les semaines et les mois passaient, les questions s’accumulaient dans l’ensemble de la société, même si leur portée était différente. Les uns se demandent pourquoi les services secrets invoqués, ou le président, le gouvernement, le parlement se taisaient et que, sur le plan domestique comme à l’étranger, nous n’avons aucune réponse claire et argumentée. Les autres, les nationalistes et les souverainistes pro-Georgescu y voient la preuve d’une immixtion étrangère manifeste, mais qui n’émergerait pas des Russes, bien au contraire, il s’agirait d’un diktat issu des hautes sphères de l’Union Européenne, qui craignait qu’une vague d’extrême droite, surtout la veille des élections en Allemagne, pouvait avoir un effet d’entraînement. En simplifiant jusqu’à la caricature, une partie des Roumains et les Européens disent que c’est les Russes, tandis que les autres Roumains et les Russes pointent le doigt vers l’Europe de l’Ouest. Le milieu n’est pas toujours la meilleure position… Et arrive le grand éléphant blanc à la Maison Blanche qui, tout en proférant des inepties qui sidèrent le monde entier et se targuant de mettre rapidement fin à la guerre d’Ukraine (car le Prix Nobel de la Paix, qui est sa dernière lubie, ne l’attendra pas longtemps !) foule de ses gros sabots l’antre diplomatique multiséculaire, mâtiné de science manipulatoire KGB-iste, de l’ours rouge qui rêve de restaurer l’empire perdu et surtout d’agenouiller ce pays « artificiel » qui abrite le berceau de la nation russe. Sous la brutale douche froide administrée par Trump, la vieille Europe s’ébroue et commence à se préoccuper de sa propre sécurité collective et donne des signes d’éveil même en ce qui concerne le décodage et la démystification de la stratégie de Poutine. À l’Ouest, la grogne monte, tandis qu’à l’Est, où nous avons l’habitude du mensonge, de la manipulation, de la distorsion des vérités, de l’art de tergiverser sans avoir l’air, c’est presqu’hilare de voir avec quelle aisance et autorité le nouveau tsar mène en bateau son « allié » américain, qui n’arrête pas de se pavaner et de prétendre que ses échanges avec Moscou vont « très bien », que Poutine souhaite vraiment en finir avec tous ces morts, qu’il est prêt pour la paix. Il croit avoir l’ours accroché au bout de sa trompe, alors que c’est tout à fait le contraire. La pensée hyperpragmatique, rudimentaire et simpliste de l’Américain, totalement ignare en matière de politique étrangère et surtout en Europe de l’Est, n’a aucune emprise sur l’esprit retors, rusé, machiavélique de son partenaire. Le plus inquiétant est que, se souciant exclusivement de l’obtention d’un succès facile, et d’arracher la Russie à l’aire d’influence de la Chine, il marche brutalement sur alliances, traités et conventions de longue date avec les pays de l’Europe et de l’Otan, il ridiculise et humilie un être déchiré comme Volodymir Zelenski dans un reality show sinistre et dialogue en douce avec Poutine, perdant complètement de vue la distinction entre agresseur et victime. Ce qui saute surtout aux yeux, c’est que Trump ne comprend strictement rien au jeu du président russe et que leur communication fonctionne à vide. Les États-Unis ont forcé la main à Zelensky, pour qu’il accepte à contrecœur un armistice contre l’accès américain au terres rares et précieuses, sans accepter de lui accorder des garanties de sécurité et lui signifiant que l’Ukraine n’entrera pas dans l’OTAN et qu’elle devra faire des concessions. En revanche, il ne saisit pas que Poutine ne parle jamais d’armistice, uniquement de paix, et que ses exigences n’ont pas changé d’un poil : il veut une Ukraine neutre, pas de forces de maintien de la paix, un changement de direction à Kiev (évidemment, après des élections « libres », dont il saurait fort bien s’occuper) et l’acceptation par l’Ukraine de la perte définitive des quatre régions russophones (et riches en ressources naturelles, comme par hasard) et de la Crimée, qu’il a déjà fait inscrire dans la Constitution russe, mais qu’il ne contrôle pas encore sur le terrain ! Or, Trump les lui offre sur un plateau, tout comme il lui ouvre à nouveau les portes du dialogue international et le retour à la table économique. Il ne voit pas l’impasse tragique dans laquelle il nous entraîne tous : malgré sa disponibilité de principe aux négociations, l’Ukraine de Zelensky ne pourra jamais accepter d’être amputée d’un quart de son territoire et de toutes ses aspirations à rejoindre le monde libre ; de l’autre côté, Poutine ne renoncera jamais à ses prétentions ; et Trump, dans son infantilisme primitif et suffisant, s’imagine qu’il détient toutes les cartes en main. Il croit mener le jeu, mais il se trompe lourdement. L’ours russe se moque de lui presqu’ouvertement, le flatte, le berne et ne lui donne rien en échange, sans toutefois lui dire « Non ». Un « Non » que, pourtant, ceux qui connaissent les codes de communication russe est formulé par chacune de ses phrases, par chacun de ses gestes. Mais, comme l’orgueil de Trump n’a d’égal que sa précarité intellectuelle, il ne pourra pas se permettre de sortir de ce bras de fer sans une solution décisive. On en est là. Au milieu. Impossible à dire ce que demain nous apportera. Et ne sachant où aller si, par mégarde, on nous demandait de choisir. Nous avons été et nous le sommes toujours, nous, Roumains, des alliés fidèles de l’Europe dans l’UE, des États-Unis dans l’OTAN. Nous sommes, à 90%, pro-européens et anti-russes. Mais si le Nouveau Monde, autrefois libre, et le Vieux Monde, encore passablement libre, s’entredéchirent, où allons-nous ? De quel côté va-t-on faire pencher la balance ? Et si l’Amérique se retire et l’Europe a d’autres chats à fouetter, vers qui nous tournerons-nous ? Ilot latin perdu dans une mer slave, entre un ogre affamé à l’Est, un voisin meurtri au nord (qui continue, malgré tout, à étouffer toute velléité de dignité des minorités nationales, y compris la roumaine), et une Europe absente ou impuissante ? C’est à mourir de rire ! Marx, le malaimé, dit que l’histoire se répète toujours deux fois, la première fois comme une tragédie, la seconde fois comme une farce. Yalta fut tragique pour nous. Maintenant, cela sent la farce. Nous serons la farce dans l’assiette des grands de ce monde… <ol class="footnotes"><li id="footnote_0_10323" class="footnote">Professeure des universités, HDR, directrice du département de langue et littérature françaises de l’université Alexandru Ioan Cuza de Iasi (Roumanie) et traductrice. Elle est membre du Comité de rédaction de Hermès, la Revue et responsable du Bureau Hermès en Roumanie.</li></ol>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://hermes.hypotheses.org/10323/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> </item> <item> <title>L’IA, compagne créative</title> <link>https://hermes.hypotheses.org/10274</link> <comments>https://hermes.hypotheses.org/10274#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[hermes]]></dc:creator> <pubDate>Mon, 10 Mar 2025 09:40:53 +0000</pubDate> <category><![CDATA[Billets]]></category> <category><![CDATA[Blog]]></category> <category><![CDATA[Blog de la revue Hermès]]></category> <guid isPermaLink="false">https://hermes.hypotheses.org/?p=10274</guid> <description><![CDATA[Par Sébastien Bailly.1 Ni tout à fait outil, ni tout à fait collaboratrice, l’intelligence artificielle générative redessine les contours de notre créativité. « L’IA est-elle créative ? » demandent pourtant les sceptiques, pointant du doigt...]]></description> <content:encoded><![CDATA[Par Sébastien Bailly.<a href="https://hermes.hypotheses.org/10274#footnote_0_10274" id="identifier_0_10274" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Écrivain, dernier ouvrage paru : Parfois l’homme (Le Tripode, février 2024). À paraître : Autoroute (Le Tripode, mai 2025). Sa veille sur l’écriture et la créativité : https://www.patreon.com/sebastienbailly">1</a> Ni tout à fait outil, ni tout à fait collaboratrice, l’intelligence artificielle générative redessine les contours de notre créativité. « L’IA est-elle créative ? » demandent pourtant les sceptiques, pointant du doigt ses algorithmes et ses calculs de probabilités. La question, bien que légitime, me semble dépassée par une interrogation plus féconde : comment cette technologie transforme-t-elle déjà notre propre processus créatif ? Car au-delà des débats théoriques sur la nature de la créativité artificielle se dessine une réalité quotidienne où l’humain et la machine tissent une relation d’un genre nouveau. Si les sceptiques le sont, c’est que nous ne sommes pas toujours d’accord sur ce qu’on entend par créativité. Il y a de nombreuses définitions, plus ou moins complexes. La plus élaborée ? Il s’agirait de tester la capacité de l’IA à créer une œuvre dans un style jamais vu auparavant, à expliquer ses influences et intentions sous-jacentes et à produire une critique argumentée de sa propre création. On n’y serait pas, notamment côté intention. Une façon moins radicale de définir la créativité serait de la considérer comme acquise une fois que l’IA se révèlerait capable de nous surprendre. C’est une définition qui remonte à la moitié du XXe siècle et que l’on doit à Alan Turing, en réponse à Ada Lovelace qui, dans ses notes de 1843 sur la machine analytique de Babbage, formula une remarque devenue célèbre, et sur laquelle certains se sont arrêtés : « Le moteur analytique n’a pas la prétention d’être à l’origine de quoi que ce soit. Il peut faire tout ce que nous savons lui ordonner de faire… mais il n’a pas le pouvoir d’anticiper des relations ou des vérités analytiques. » Un siècle plus tard, donc, dans son article de 1950, Alan Turing réfute les arguments contre l’intelligence de la machine, relevant d’abord la complexité exponentielle des interactions qui rend les résultats fournis par l’ordinateur impossibles à prévoir (et cet effet de surprise pourrait suffire à passer pour de la créativité). Il note ensuite que, par apprentissage, une machine peut générer des comportements non prévus initialement. Nous verrons bientôt où nous en sommes, un siècle après Turing, mais, déjà, l’IA générative se révèle une compagne de choix dans ma pratique créative personnelle. J’avais commencé par des questions simples, que chacun peut poser à une IA : « donne moi dix idées sur… » ou « dix raisons qui expliquent que… ». Le résultat est moyen, comme on peut s’y attendre : l’IA « calcule » les réponses les plus probables. Ce sont celles qu’il ne faut pas garder si l’on vise l’originalité. Beaucoup arrêtent leur usage à cette déception. Mais on peut pousser plus loin, et je ne m’en suis pas privé : il suffit de « singer » des méthodes créatives qui fonctionnent avec des groupes humains. Ces méthodes sont nombreuses, j’ai notamment créé un prompt (une liste de consignes) qui permettent de simuler un brainstorming sur n’importe quel sujet. L’IA réagit à partir d’un mot ou d’une expression en cherchant tous les mots associés, puis en les combinant jusqu’à définir une problématique, et y apporter une réponse : cela fonctionne de manière étonnante ! Comme dans une séance d’idéation classique, l’IA commence par une phase de divergence avant de revenir au possible via une phase de convergence. J’ai également créé une simulation d’Emma Bovary, avec laquelle je peux discuter de n’importe quel sujet, et je pourrais le faire pour n’importe quel personnage de fiction, y compris ceux des romans que j’écris. Oui, en l’état, Emma peut me dire ce qu’elle pense de mes textes ! Et elle n’a pas sa langue dans sa poche : « Je ne suis pas de celles qui se contentent de soupirer en silence. Non, il faut que ça brûle, que ça vibre, que ça existe ! », m’explique-t-elle. Dernier exemple : j’ai eu besoin d’imiter, pour un texte, la façon de parler de consultants en management. J’ai créé un traducteur qui transforme une phrase courante en langage de consultant, ce qui donne : « J’ai développé une solution innovante de wording, permettant l’upscaling immédiat d’une phrase standard vers un langage consulting-compatible. » Suis-je plus créatif avec l’IA ? La réponse est oui, sans contestation possible. Non seulement je suis plus créatif parce que je peux interagir avec l’IA comme je le ferai avec un groupe de travail humain, lors d’un dialogue créatif qui peut être structuré, mais aussi parce que l’IA est suffisamment avancée pour me surprendre en me proposant des pistes qui ne m’avaient pas effleuré. En effet, comme l’IA a intégré des milliers de poèmes, elle m’en proposera un nouveau, jamais lu, si je lui en demande un. Pas forcément un « bon », mais, surprise, au détour d’un alexandrin, elle est capable de produire une métaphore jamais vue. Pour illustrer cet article, j’en ai demandé une à l’IA « Claude », qui m’a proposé : « Ses souvenirs s’effilochaient comme des nuages de wifi dans un ciel sans réseau. » Chacun jugera. Ces pépites créatives, dont je vais me saisir ou non, qui vont peut-être m’émouvoir, n’auraient pas vu le jour sans les centaines de poètes qui ont écrit au fil des siècles. Et alors ? Mes intuitions créatives n’arrivent-elles pas riches de mes propres lectures ? Au quotidien, je vis avec l’IA. Je ne la laisse pas écrire mes textes, mais je confronte mes idées à son moteur, je lui demande des pistes. Elle est là quand je cherche et quand je doute. Nous dialoguons en continu, comme je le ferai avec une compagne toujours disponible. Je l’écoute, mais je ne lui donne pas toujours raison. Elle a beaucoup plus lu que moi, mais elle n’a pas mon expérience du monde, elle ne sait pas mes sentiments, elle ne connait pas le goût d’une orange. Même si mon Emma Bovary semble s’en souvenir lorsqu’elle me dit : « Figure-toi que je connais bien ce goût, ou du moins, je crois l’avoir connu un jour. Une orange… c’est comme une promesse ensoleillée, une caresse d’ailleurs sur la langue, un éclat doré au milieu de la grisaille. » Les IA rêveraient-elles ? <ol class="footnotes"><li id="footnote_0_10274" class="footnote">Écrivain, dernier ouvrage paru : Parfois l’homme (Le Tripode, février 2024). À paraître : Autoroute (Le Tripode, mai 2025). Sa veille sur l’écriture et la créativité : <a href="https://www.patreon.com/sebastienbailly">https://www.patreon.com/sebastienbailly</a></li></ol>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://hermes.hypotheses.org/10274/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> </item> <item> <title>Guillaume Bresson à Versailles, la reconstruction de la violence</title> <link>https://hermes.hypotheses.org/10242</link> <comments>https://hermes.hypotheses.org/10242#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[hermes]]></dc:creator> <pubDate>Mon, 03 Mar 2025 09:46:14 +0000</pubDate> <category><![CDATA[Billets]]></category> <category><![CDATA[Blog]]></category> <category><![CDATA[Blog de la revue Hermès]]></category> <guid isPermaLink="false">https://hermes.hypotheses.org/?p=10242</guid> <description><![CDATA[Par Yohann Turbet Delof.1 La nouvelle exposition d’art contemporain du château de Versailles[1] diffère, par son dispositif scénographique, de ses prédécesseuses, qui privilégiaient les installations monumentales dans les jardins ou les salons....]]></description> <content:encoded><![CDATA[Par Yohann Turbet Delof.<a href="https://hermes.hypotheses.org/10242#footnote_0_10242" id="identifier_0_10242" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Chargé d’enseignement à l’Université Sorbonne Nouvelle et à l’Université Paris 8, membre du Bureau de Hermès, la Revue">1</a> La nouvelle exposition d’art contemporain du château de Versailles<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> diffère, par son dispositif scénographique, de ses prédécesseuses, qui privilégiaient les installations monumentales dans les jardins ou les salons. Les salles d’Afrique, dont les murs sont habituellement recouverts de cloisons permettant l’accrochage des expositions temporaires, se trouvent ici présentées au public dans leur état original, avec les immenses toiles, principalement d’Horace Vernet (1789-1863), représentant les batailles coloniales de la France au début du XIXe siècle. Paradoxalement, le mur, élément de crise et de séparation, permet souvent la communication, parce qu’en tant qu’obstacle, il invite à être franchi<a href="#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>. Dans ce cas parce qu’il permet la juxtaposition de ces gigantesques peintures avec celles de Guillaume Bresson, artiste français né en 1982, vivant et travaillant à New York, qui offrent une représentation figurative de la violence dans les banlieues françaises. Ce dispositif de présentation permet une mise en parallèle composé d’une triple superposition. Physique tout d’abord, avec cette scénographie qui rend possible la concomitance du regard sur les deux œuvres. Visuelle par ailleurs, de deux esthétiques néoclassiques qui font appel aux codes picturaux de la grande peinture historique et tracent une forme de régularité dans l’histoire de l’art, revendiquée par les concepteurs de l’exposition, selon lesquels Guillaume Bresson réinvestit « un mode de représentation issue de la peinture classique (et) fait renaître une peinture d’histoire contemporaine en appliquant ce mode de reconstruction de la réalité à son époque<a href="#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> ». Thématique enfin, de deux violences qui renvoient à des rapports extrêmes de domination et que deux siècles séparent. Superposition grâce à laquelle « champs de bataille et guérillas urbaines vont se confronter et questionner le visiteur sur la notion de mise en scène de la violence en peinture<a href="#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a> ». Cette triple juxtaposition crée un effet particulièrement saisissant. Elle est rendue efficace par son immédiateté, traçant des continuités visibles à un endroit où l’on s’attendait à des contrastes. Elle se limite toutefois à une approche en deux dimensions (2D) puisque les parallélismes sont de l’ordre de la monstration (présentation physique de l’exposition), du visuel (similitude des techniques et des esthétiques) et de la sémantique (connexion des mots et des thématiques) ; ils ne s’aventurent pas sur le chemin du sens et ne questionnent ni la légitimité de l’action de recomposition ni la pertinence de la mise en relation de deux types de violence, coloniale et urbaine. Cette exposition s’appuie sur deux mécanismes de reconstitution. D’un côté, d’une violence, recomposée de manière explicite par le biais de modèles vivants, sans liens particuliers avec les scènes représentées, qui posent et sont photographiés dans l’atelier de l’artiste. De l’autre, d’une collection, regroupée alors qu’habituellement disséminée aux quatre coins du monde. Par effet de masse et d’accumulation, celle-ci devient le vecteur d’une représentation homogène et univoque, ne renvoyant pas à une réalité sensible ou vécue et exposée dans l’écrin le plus prestigieux qui soit, qui en provoque de fait une historicisation et l’inscrit dans le récit national, sans réelle possibilité de révision ou de contestation. Cette violence est mise à distance en se voyant représentée de manière conforme aux images présentes dans les médias et donc dans les imaginaires collectifs. Les œuvres font exister sans l’interroger une équation bien connue entre violence et banlieue, qui tient à distance ce sujet sociétal en le reconstruisant théâtralement et en le présentant dans un cadre qui le fige et ne permet aucune possibilité d’échappatoire. Elles n’offrent ni contrepoint, ni contextes, ni nuances. Elles ne provoquent d’ailleurs aucune polémique et c’est là le paradoxe de la mimesis<a href="#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a> : le scandale survient lorsque l’art représente ou touche de trop près une réalité dans toute sa complexité, mais il reste consensuel lorsqu’il renvoie à la représentation majoritaire, mythologisée, d’une thématique, d’un événement ou d’une situation donnée. Sous la forme de l’hyperréalisme, l’art crée en réalité une parfaite mythologie, déjà bien présente dans le château, et in fine un stéréotype, une fiction qui devient incontestable car sacralisée par ces murs, son inscription dans l’histoire et ce mécanisme complet et fini de présentation / représentation. <a href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Exposition « Guillaume Bresson – Versailles », du 21 janvier au 25 mai 2025, Château de Versailles. <a href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Yohann Turbet Delof, « Une histoire d’amour », Hermès, la Revue, n° 90, 2022, p. 238-239. En ligne sur <shs.cairn.info/revue-hermes-la-revue-2022-2-page-238>. <a href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> https://www.chateauversailles.fr/actualites/expositions/guillaume-bresson (consulté le 21/02/2025). <a href="#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Ibid. <a href="#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Yohann Turbet Delof, « La polémique artistique, arme de communication massive », Hermès, la Revue, n° 82, 2018, p. 148-153. En ligne sur <shs.cairn.info/revue-hermes-la-revue-2018-3-page-148>. <ol class="footnotes"><li id="footnote_0_10242" class="footnote">Chargé d’enseignement à l’Université Sorbonne Nouvelle et à l’Université Paris 8, membre du Bureau de Hermès, la Revue</li></ol>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://hermes.hypotheses.org/10242/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> </item> <item> <title>L’effort de ne rien faire</title> <link>https://hermes.hypotheses.org/10220</link> <comments>https://hermes.hypotheses.org/10220#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[hermes]]></dc:creator> <pubDate>Mon, 17 Feb 2025 10:46:39 +0000</pubDate> <category><![CDATA[Billets]]></category> <category><![CDATA[Blog]]></category> <category><![CDATA[Blog de la revue Hermès]]></category> <guid isPermaLink="false">https://hermes.hypotheses.org/?p=10220</guid> <description><![CDATA[ Par Frédérique Vianlatte1 Comment résister ? En ne faisant rien. « Les paresseux ont au moins une qualité, ils ont le courage de ne rien faire », disait Sim, humoriste français...]]></description> <content:encoded><![CDATA[ <div> </div> <div> Par Frédérique Vianlatte<a href="https://hermes.hypotheses.org/10220#footnote_0_10220" id="identifier_0_10220" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="auteur.e. de « Pour résister au capitalisme faisons la sieste », L’Harmattan, 2020. Retrouvez ses aphorismes, poèmes et nouvelles sur le site https://frederiquevianlatte.fr/">1</a> Comment résister ? En ne faisant rien. « Les paresseux ont au moins une qualité, ils ont le courage de ne rien faire », disait Sim, humoriste français qui eut son heure de gloire à la fin des années quatre-vingt-dix. Du courage pour ne rien faire ? Oui, quand tout est fait pour que l’on scroll, like, commente, republie, partage, etc., les mêmes fadaises invérifiables, il faut du courage pour regarder ailleurs, lire un livre sur un sujet que l’on ne connaît pas, parler avec un inconnu dans le train… Il est si facile de rester dans sa bulle de filtre, qu’il faut du courage pour se confronter au monde de l’autre. Du courage, mais aussi du goût pour l’effort. Il est plus simple de se laisser guider par le GPS que de déchiffrer une carte routière, de taper sa requête sur un moteur de recherche que de chercher dans ses souvenirs, ou même de demander à l’IA de résumer un livre que l’on n’a pas lu. Nous préférons laisser nos données privées devenir des marchandises que de faire l’effort intellectuel de chercher par nous-mêmes. Du coup, nous ne trouvons plus rien. Rien que nos vies vides de sens. C’est ce vide que nous creusons en cherchant à le fuir dans nos écrans. </div> <div style="text-align: justify"> Donc, ne pas cliquer sur un titre que l’on sait trop accrocheur pour être tout à fait vrai, ne pas accepter tous les cookies, ne pas noter cet employé surexploité, ne pas envoyer de courriel au collègue de l’étage inférieur… demandent des efforts importants. Éteindre le téléphone en réunion, au restaurant ou lors d’une soirée entre amis, devient un effort écrasant que l’on n’ose plus exiger ni de soi ni des autres. Enfin, ne pas garder son téléphone éteint toute une journée semble un effort surhumain. </div> <div style="text-align: justify"> Pourtant, nul besoin d’être Superman ou Wonder Woman pour résister à cette servitude numérique. Il suffit de fournir un effort, un tout petit effort, celui de ne rien faire. Se poser, tout déconnecter, fermer les yeux, faire la sieste si possible, laisser sinon ses pensées vagabonder. Traîner, agir lentement, prendre son temps, ne plus craindre l’ennui mais l’accepter comme un ami qui nous pousse à regarder le monde autrement ; un ami qui nous aide à nous libérer. </div> <div> Faire l’effort de ne rien faire, c’est s’efforcer d’être libre. Oui, il devient de plus en plus dur de se soustraire à la connexion numérique, c’est justement pour cela qu’il ne faut pas renoncer à l’effort. Et tant pis si nous échouons, tant pis si nous ne parvenons pas aussi souvent que nous le souhaitons à échapper à cet outil qui, sous prétexte de nous faciliter la vie, nous en en ôte toute la saveur. Comme pour le fumeur qui ne parvient toujours pas à arrêter, chaque tentative est quand même une victoire sur soi, une mise à distance de son addiction, un pas de plus vers le goût de la vie, le goût de l’autre. Comme le rappelait celui qui a aidé son peuple à retrouver la liberté : « C ‘est dans l’effort que l’on trouve la satisfaction et non dans la réussite. Un plein effort est une pleine victoire. » (Gandhi). </div> <ol class="footnotes"><li id="footnote_0_10220" class="footnote">auteur.e. de « Pour résister au capitalisme faisons la sieste », L’Harmattan, 2020. Retrouvez ses aphorismes, poèmes et nouvelles sur le site https://frederiquevianlatte.fr/</li></ol>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://hermes.hypotheses.org/10220/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> </item> <item> <title>Réseaux sociaux : et si on arrêtait de construire des phares ?</title> <link>https://hermes.hypotheses.org/10177</link> <comments>https://hermes.hypotheses.org/10177#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[hermes]]></dc:creator> <pubDate>Mon, 10 Feb 2025 11:05:54 +0000</pubDate> <category><![CDATA[Billets]]></category> <category><![CDATA[Blog]]></category> <category><![CDATA[Blog de la revue Hermès]]></category> <guid isPermaLink="false">https://hermes.hypotheses.org/?p=10177</guid> <description><![CDATA[Louis Derrac.1 Ces dernières semaines, il a été beaucoup question de réseaux sociaux. Nouvel exode de TwitterX vers Bluesky et Mastodon. Potentielle fermeture de Tiktok aux États-Unis, temporisée par l’arrivé de Donald...]]></description> <content:encoded><![CDATA[Louis Derrac.<a href="https://hermes.hypotheses.org/10177#footnote_0_10177" id="identifier_0_10177" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Consultant indépendant, concepteur/chef de projet et formateur dans l’éducation au numérique. En savoir plus sur : https://louisderrac.com/">1</a> Ces dernières semaines, il a été beaucoup question de réseaux sociaux. Nouvel exode de TwitterX vers Bluesky et Mastodon. Potentielle fermeture de Tiktok aux États-Unis, temporisée par l’arrivé de Donald Trump. Et l’impression qu’en Europe, nous avons collectivement raté une fenêtre d’opportunité pour proposer un contre-modèle de réseaux sociaux. Privés d’alternatives, nous voilà donc partagés entre rester sur X, un réseau social toxique depuis longtemps, mais désormais devenu, pour reprendre la page HelloQuitteX, « une machine à manipuler l’opinion ». Et migrer sur Bluesky, un réseau social encore créé dans la Silicon Valley, encore soutenu par du capital risque américain, et encore irrigué d’idéologies libertariennes et techno-utopistes. Difficile donc de penser que les mêmes causes ne produiront pas les mêmes effets.<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> En réalité, ce paradoxe est sans doute un signe supplémentaire que nous vivons la fin d’une époque. Fin de l’insouciance d’un monde numérique qui serait forcément immatériel, apolitique, progressiste, ouvert et tolérant. Fin de l’utopie sociale du web 2.0 : rappelons que Mark Zuckerberg annonçait encore en 2017 vouloir « rapprocher le monde », au point de rendre les guerres impossibles. Fin de l’existence de réseaux sociaux mondialisés où nous pourrions faire culture commune entre différentes générations, cultures, religions, milieux sociaux, pays. Ce changement d’époque voit son dénouement s’accélérer depuis l’élection de Donald Trump, et la mise au pas des milliardaires de la tech américaine. Or, ce sont eux qui détiennent les grands réseaux sociaux, comme d’autres milliardaires détiennent la presse, et même l’édition (Amazon). La presse, les réseaux sociaux, l’édition : tous ces espaces, qui permettaient de penser et de s’informer, ont été vampirisés, les propos radicaux et simplistes ont été algorithmiquement amplifiés, la modération a été sabrée, l’IA générative a proliféré. Nouveau paradoxe, encerclé par nos réseaux sociaux numériques, nous nous sentons de plus en plus seuls.<a href="#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> Le problème, comme le prophétisait Hannah Arendt, c’est que « quand tout le monde vous ment en permanence, le résultat n’est pas que vous croyez ces mensonges, mais que plus personne ne croit plus rien ». On parle donc bien d’une menace existentielle pour nos démocraties. Alors ce moment peut constituer l’électrochoc nécessaire pour nous amener à penser, à moyen et long terme, notre présence sur les réseaux sociaux numériques. Qu’est-ce qu’un réseau social numérique acceptable : choisi, émancipateur, soutenable écologiquement et socialement ? Avec quelles interfaces, quels mécanismes algorithmiques, quelles fonctionnalités, quelles règles de modération, nous permettent-ils de faire société ensemble ? Il me semble qu’une des clés tient dans la typologie des réseaux sociaux. La plupart des réseaux sociaux qui se sont imposés (« winner takes all ») présentent le point commun d’être des réseaux phares, selon la typologie proposée par le sociologue Dominique Cardon<a href="#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> : des réseaux affinitaires, où l’on suit potentiellement de très nombreuses personnes, sans que ce ne soient des amis ou même des connaissances. Ce type de réseau favorise donc structurellement l’émergence d’influenceurs, qui capitalisent plusieurs milliers (millions) de followers. C’est également un réseau qui encourage la valorisation de soi, puisque chaque publication a pour objectif (conscient ou inconscient) de générer de l’engagement. C’est enfin un réseau qui peut devenir une incroyable (et déformée) chambre d’écho, quand il attire à lui deux profils particuliers d’influenceur.se.s : les journalistes et les politiques. Bref, c’est un type de réseau sans limites, sans contraintes, XXL. Et maintenant, avec une conception, maximaliste, à l’américaine, de la liberté d’expression<a href="#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>. Mon interrogation est simple : Ce type de réseau social est-il encore utile, désirable, acceptable dans nos démocraties ? Est-il émancipateur, quand on voit les logiques algorithmiques qui viralisent le buzz et le clash au détriment de la qualité et du débat, ou quand on liste les fonctionnalités qui génèrent de l’ego ? Est-il soutenable, quand on voit ce qu’il génère comme fatigue mentale (l’infobésité en partie), ou encore quand on se pose sur la question, insoluble en réalité, de la modération d’un très gros réseau ? Et que penser de cette logique d’influenceur⋅se⋅s (les « phares » du réseau) : est-ce désirable, soutenable ? Est-ce pérenne, pour les influenceur.se.s et les influencé.e.s ? Alors, peut-être faut-il, en 2025, arrêter de construire ou de s’impliquer autant dans des réseaux phares. Réintroduire des limites et de la contrainte. Accepter de ralentir, voire de rapetisser. Être beaucoup plus créatif et curieux. Nous pouvons inventer d’autres modèles de réseaux sociaux, numériques ou non. Ayons le courage de proposer des contre-modèles européens. Plutôt que de construire des phares, redonnons vie à des bistrots, des salles de conférences, des maisons de quartiers, des parcs publics ou encore des tiers-lieux. <a href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a>Derrac, L. (2024, 2 décembre). Le web progressiste aurait intérêt à migrer sur Mastodon, pas sur Bluesky. Louis Derrac. <a href="https://louisderrac.com/le-web-progressiste-aurait-interet-a-migrer-sur-mastodon-pas-sur-bluesky/">https://louisderrac.com/le-web-progressiste-aurait-interet-a-migrer-sur-mastodon-pas-sur-bluesky/</a> <a href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a>Saltiel, F. (2025, 23 janvier). Que fait le numérique à nos solitudes ? France Culture. <a href="https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/un-monde-connecte/que-fait-le-numerique-a-nos-solitudes-8179712">https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/un-monde-connecte/que-fait-le-numerique-a-nos-solitudes-8179712</a> <a href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a>Cardon, D. (2019) . Typologie des réseaux sociaux en ligne. Culture numérique. ( p. 152 -163 ). Presses de Sciences Po. <a href="https://shs.cairn.info/culture-numerique--9782724623659-page-152?lang=fr">https://shs.cairn.info/culture-numerique–9782724623659-page-152?lang=fr</a> <a href="#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a>Broca, S. (s. d.). La liberté d’expression selon la Tech. <a href="https://laviedesidees.fr/La-liberte-d-expression-selon-la-Tech">https://laviedesidees.fr/La-liberte-d-expression-selon-la-Tech</a> <ol class="footnotes"> <li id="footnote_0_10177" class="footnote">Consultant indépendant, concepteur/chef de projet et formateur dans l’éducation au numérique. En savoir plus sur : <a href="https://louisderrac.com/">https://louisderrac.com/</a></li> </ol> ]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://hermes.hypotheses.org/10177/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> </item> <item> <title>Préférer les solidarités choisies aux interdépendances imposées</title> <link>https://hermes.hypotheses.org/10155</link> <comments>https://hermes.hypotheses.org/10155#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[hermes]]></dc:creator> <pubDate>Mon, 03 Feb 2025 10:01:55 +0000</pubDate> <category><![CDATA[Billets]]></category> <category><![CDATA[Blog]]></category> <category><![CDATA[Blog de la revue Hermès]]></category> <guid isPermaLink="false">https://hermes.hypotheses.org/?p=10155</guid> <description><![CDATA[Par Éric Dacheux.1 Notre modèle économique est insoutenable. Il faut donc le changer radicalement. Pour cela, il convient de rompre avec l’idée que la nature est une ressource à exploiter. Dans cette...]]></description> <content:encoded><![CDATA[ Par Éric Dacheux.<a href="https://hermes.hypotheses.org/10155#footnote_0_10155" id="identifier_0_10155" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Eric Dacheux, Professeur en sciences de l’information et de la communication à l’Université Clermont Auvergne. Dernier ouvrage paru « L’espace public éclaté », CNRS éditions, 2024.">1</a> Notre modèle économique est insoutenable. Il faut donc le changer radicalement. Pour cela, il convient de rompre avec l’idée que la nature est une ressource à exploiter. Dans cette perspective, on met souvent en avant la notion d’interdépendance. Or, celle-ci présente l’inconvénient de remettre en cause la notion d’autonomie, pourtant au cœur de notre démocratie. Citons B. Latour : « Je découvre que je dépends de tous ces êtres, que ce soient les abeilles, les hirondelles, le climat… et c’est bien de dépendre. En conséquence, cela pose en plus un problème de philosophie politique : la référence à la notion d’autonomie, à ce que c’est d’être autonome, est très mal construite. Il faut en quelque sorte devenir hétéronome »<a href="//2C25CF7A-FD43-4173-839D-B1B6872AB2FF#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>. Pourtant si, effectivement, la prise de conscience de la dépendance réciproque pousse à définir l’autonomie en dehors du paradigme atomiste du néo libéralisme, il ne faudrait pas jeter le bébé avec l’eau du bain et revenir à une hétéronomie nous faisant dépendre d’une transcendance que certains nomment Gaïa, Patchamama, etc. Vivre en démocratie, c’est vivre dans une société où les hommes ne se soumettent pas à des lois divines ou écologiques mais font et défont les lois qui les gouvernent. L’existence d’une interdépendance, c’est-à-dire le fait que nous sommes le produit d’un milieu que nous produisons, devrait être articulée avec la recherche d’une autonomie décisionnelle et d’une autonomie matérielle<a href="//2C25CF7A-FD43-4173-839D-B1B6872AB2FF#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>. Il ne s’agit plus de se rendre maître et possesseur de la nature mais il ne s’agit pas, non plus, au nom d’une complexité systémique des interdépendances, de renoncer à agir dans son coin. Abdiquer toute action volontaire sous prétexte que tout système ouvert se régule de lui-même est, rappelons-le, la position des néolibéraux se référant à Hayek (pour qui le capitalisme est trop complexe pour être régulé). Le système monde est complexe mais il est possible et même nécessaire d’élaborer des régulations. Plus généralement, il s’agit de discuter collectivement des dépendances que nous devons réduire (par exemple celle au numérique, à la marchandisation…) et celle que nous devons respecter (celle à la terre, aux animaux…). Ce besoin d’articulation d’interdépendance et d’autonomie invite à penser la question du conflit qui risque d’être masquée par la valorisation de l’interdépendance. Nos interdépendances sont aussi le fruit de rapports de force, de violence, de négociations. La question du pouvoir doit ressurgir, que ce soit le pouvoir comme domination ou le pouvoir comme capacité d’agir. Le vivant n’est pas toujours en harmonie avec lui-même. La loi du plus fort s’impose trop souvent, il convient donc d’apprendre à réduire la violence (Agôn) au conflit (Eris) et de penser la société démocratique comme étant le cadre social de résolution des conflits inévitables. Pour que l’on se comprenne bien, il ne s’agit pas de nier l’interdépendance écologiques des hommes et du vivant. Non, il s’agit simplement de souligner que la notion d’interdépendance est insuffisante pour bifurquer. Nos interdépendances sont de nature diverse, certaines sont néfastes, d’autres non. Il convient donc d’articuler une prise de conscience des liens qui nous relient et les choix collectifs des liens qui nous émancipent. Autrement dit, articuler interdépendance et autonomie pour construire des solidarités décidées collectivement. Dans cette visée, la notion de solidarité démocratique<a href="//2C25CF7A-FD43-4173-839D-B1B6872AB2FF#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> nous paraît centrale. A l’ère de l’anthropocène, les conditions d’habitabilité de notre planète, c’est-à-dire nos interdépendances, sont menacées par l’action humaine. Pour bifurquer, il faut que ces actions soient désormais conscientisées, débattues, choisies pour être acceptées socialement. Seule une vraie délibération démocratique peut transformer nos interdépendances pathogènes en milieu émancipateur. <a href="//2C25CF7A-FD43-4173-839D-B1B6872AB2FF#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Latour B. (2022), Habiter la terre, Paris, Les liens qui libèrent, P. 85. <a href="//2C25CF7A-FD43-4173-839D-B1B6872AB2FF#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Comme le souligne, Berlan A. (2021), Terre et liberté. La quête d’autonomie contre le phantasme de la délivrance, Saint Michel de Vax, La Lenteur. <a href="//2C25CF7A-FD43-4173-839D-B1B6872AB2FF#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> C’est-à-dire une solidarité intentionnelle, construite collectivement sur le principe un être humain une voix, à l’image d’une association par exemple. cf. Laville J.L. (2010), Politique de l’association, Paris, Seuil <ol class="footnotes"><li id="footnote_0_10155" class="footnote">Eric Dacheux, Professeur en sciences de l’information et de la communication à l’Université Clermont Auvergne. Dernier ouvrage paru « L’espace public éclaté », CNRS éditions, 2024.</li></ol>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://hermes.hypotheses.org/10155/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> </item> <item> <title>Culture, diplomatie publique et récit national : exemples d’Asie centrale</title> <link>https://hermes.hypotheses.org/10128</link> <comments>https://hermes.hypotheses.org/10128#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[hermes]]></dc:creator> <pubDate>Mon, 27 Jan 2025 08:09:37 +0000</pubDate> <category><![CDATA[Billets]]></category> <category><![CDATA[Blog]]></category> <category><![CDATA[Blog de la revue Hermès]]></category> <guid isPermaLink="false">https://hermes.hypotheses.org/?p=10128</guid> <description><![CDATA[Par Dr. Olivier Arifon.1 Les propos tenus dans cet article n’engagent que son auteur. Actuellement, en diplomatie, chaque État cherche à raconter une histoire qui doit attirer l’attention, captiver les esprits et...]]></description> <content:encoded><![CDATA[Par Dr. Olivier Arifon.<a href="https://hermes.hypotheses.org/10128#footnote_0_10128" id="identifier_0_10128" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Université Côte Azur, France">1</a> Les propos tenus dans cet article n’engagent que son auteur. Actuellement, en diplomatie, chaque État cherche à raconter une histoire qui doit attirer l’attention, captiver les esprits et convaincre. Et les ressources utilisées se ressemblent souvent. Elles comprennent l’usage de l’histoire, d’odyssées et de mythes et de valeurs… En effet, dans la compétition de perceptions en cours, la plupart des États cherchent à maximiser leur image, à toucher différents publics, souvent autour d’artefacts culturels et d’un récit attrayant. La diplomatie publique et le soft power consistent à communiquer, à engager et à discuter avec des publics étrangers. Or, comme l’Asie centrale n’est pas la région la plus connue du reste du monde, chacun des cinq pays qui la composent essaye d’être visible sur la carte. Par des politiques culturelles, entrée concrète et immédiate pour les pays dont le fonctionnement reste parfois lié au modèle soviétique, le sport et la culture deviennent des piliers pour une diplomatie publique. De plus, si des États sont mal perçus ou si des limites existent (par exemple, certains sujets impossible à traiter pour la France en Chine), ces derniers choisissent en général des thématiques consensuelles pour communiquer. Ce texte présente les expériences de deux d’entre eux : les Jeux nomades organisés par le Kazakhstan et la célébration d’un poète national par le Turkménistan, moyen d’exister sur la scène mondiale en occultant les questions de régime, de démocratie ou d’État de droit. Sport et nomadisme Le nomadisme et les jeux qui y sont associés reflètent les traditions de la culture nomade dans l’immensité de la Grande steppe. Ces jeux, qui ont vu le jour pendant l’ère mongole et la Horde d’Or, se sont récemment popularisés et codifiés dans une compétition internationale, les « World Nomad Games ». C’est aujourd’hui un événement sportif, culturel et scientifique, avec deux jours de conférences par des chercheurs, un projet d’abord développé par le Kirghizstan entre 2014 et 2020, puis organisé en 2024 par le Kazakhstan. Dans la région, le Kazakhstan et le Kirghizstan sont les deux principaux pays héritiers de ce mode de vie, avec la Mongolie, qui dispose du Naadam à la fois fête familiale, foire et olympiades nomades. Le sport et les compétitions forment soit un outil, soit une dimension d’une action diplomatique. Ainsi, les grands évènements sportifs internationaux (GESI, tels les Jeux olympiques et la Coupe du monde de football pour les plus connus), sont au cœur d’une diplomatie d’influence, comme l’a fait la France avec les Jeux de Paris 2024. Pour Thierry Côme et Marc Falcoz, « le GESI est un moment de rupture dans la régularité des épreuves sportives. Il sort de l’ordinaire, du quotidien, il rassemble les foules et leur fait partager une émotion commune propice au renforcement d’un sentiment d’appartenance, dans une quasi-célébration collective, qui peut avoir des répercussions économiques et sociales positives ou négatives<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> ». Jeux olympiques, ou World Nomad Games s’inscrivent clairement dans cette logique : rupture temporelle, rassemblement et partage. Une autre dimension s’avère cruciale : « Se retrouve aussi, pour les États ou villes organisateurs, la volonté d’accéder ou de rester dans le club des nations capables d’organiser de tels évènements. Caisse de résonance inégalée, ces grands évènements planétaires sont sources d’intérêt et support de communication pour les pays hôtes pour montrer leur dynamisme, faire valoir leur savoir-faire et conforter politiquement leur place<a href="#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> ». Les World Nomad Games, après leur inscription sur la liste du patrimoine culturel immatériel par le Kirghizistan en 2021, peuvent offrir une reconnaissance internationale et un potentiel outil de rayonnement. Ces jeux attirent 2 000 participants de plus de 89 pays, avec 21 sports en compétition et dix en démonstration. Inconnus ou mal connus du reste du monde, ils s’inscrivent dans les traditions de la steppe. Les messages officiels du président et du ministre des Affaires étrangères du Kazakhstan s’organisent autour de la solidarité, du respect mutuel, de pont entre les nations et de l’identité nomade, pensée commune à la région. La poésie au service d’un récit national Au Turkménistan, une des autres républiques d’Asie centrale, Magtymguly Fragi, poète et philosophe né au XVIIe siècle, représente un héritage et une figure historique, ce qui permet de combiner récit et identité. En effet, ce pays fait face à deux problèmes. Le premier reste la méconnaissance de sa géographie et de sa culture. Le second tient à une vision négative du monde Occidental (voir les différents rapports d’ONG sur le régime autoritaire et l’absence de libertés). Sur ce point, les index qui classent les pays sur les questions sociales et des droits humains reflètent tous la même réalité. La nécessité d’une communication autour de sujets consensuels comme les arts et la culture en général, forme alors une solution concrète pour le pays. Parmi ces ressources, le Turkménistan dispose, entre autres, du poète M. Fragi, d’une race unique de cheval, l’Akhal Teké et, sur le plan politique, d’une posture de neutralité stricte. Le recours à ce poète à l’occasion de la célébration du 300e anniversaire de sa naissance contribue à la construction identitaire du pays et à ses efforts de diplomatie. Cette initiative peut être perçue comme un début, reflétant une prise de conscience de la nécessité de communiquer. Le gouvernement et son appareil diplomatique ont d’abord choisi de développer une initiative diplomatique autour de la figure du poète, dont l’inscription à l’Unesco forme la partie visible. Il a ensuite concrètement développé des actions dans différents pays pour contribuer à l’image du Turkménistan en célébrant l’œuvre et les valeurs de Magtymguly Fragi, comme le montrent les différentes opérations des ambassades autour du poète, visibles sur le site du ministère des Affaires étrangères. Le Turkménistan a aussi choisi d’organiser un forum international de prestige, invitant, le temps d’une journée, les dirigeants de plusieurs pays de la région. Les chefs d’État et de gouvernement ont participé au « International Forum “Interrelation of Times and Civilisations – Basis of Peace and Development” dedicated to the 300th Anniversary of Magtymguly Fragi’s Birthday » le 11 octobre 2024 à Achgabat, la capitale. Les pays présents ont organisé des manifestations consacrées à Magtymguly Fragi. La Fédération de Russie mentionne le poète et poursuit sur un nouvel ordre mondial en devenir. L’Iran insiste sur M. Fragi comme trésor de valeurs éthiques, le Pakistan sur le lien entre soufisme et nationalisme, le Kazakhstan voit le poète comme une inspiration pour le futur. L’Ouzbékistan cite deux de ses poètes, au même titre que le Kirghizstan. Enfin, l’Arménie indique avoir traduit ses œuvres et la Mongolie met l’accent sur la nature, les chevaux et la civilisation nomade, éléments partagés avec le Turkménistan. En d’autres termes, tous ces pays ont assuré une célébration ou des événements autour de Magtyumguly Fragi. Ainsi, chaque chef d’État et de gouvernement s’efforce de monter les initiatives et les liens développés à cette occasion, porteurs de bonnes relations, car la plupart des pays présents sont des voisins. Enfin, à Bruxelles, l’ambassadeur du Turkménistan a orchestré la réalisation d’une vidéo sur YouTube qui combine éléments et images de la culture belge, de la culture européenne avec des références et citations des poèmes de M. Fragi<a href="#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>. Culture et récits Deux constats se présentent. Le premier voit l’usage de l’Unesco comme moyen de légitimation et de mise à l’agenda. En effet, les World Nomad Games figurent sur la liste du patrimoine immatériel de l’organisation depuis 2021, et la collection de manuscrits du philosophe et poète turkmène se trouve dans le registre international « Mémoire du monde » de l’UNESCO. Les politiques de soft power sont devenues plus explicitement liées aux priorités de la politique étrangère nationale et aux intérêts nationaux, comme le montre le recours à l’Unesco. De plus, pour assurer une transparence – ou pour mobiliser l’opinion publique – les pays conçoivent leurs activités de manière à séduire leur public national et à justifier l’engagement international du pays émetteur. Et, dimension encore confuse et peu visible voilà quelques années, le soft power est de plus en plus mobilisé pour promouvoir les identités nationales, parfois de manière affirmée ou controversée. Le cas des World Nomad Games est significatif. Ces jeux contribuent à la construction de l’identité du Kazakhstan en s’éloignant de l’héritage de la période tsariste puis soviétique, ce qui aide les citoyens à relier leur passé au présent. Cependant, le pays utilise aussi divers registres, comme le statut de lien commercial entre Europe et Chine, ou un positionnement de puissance moyenne ayant des solutions à certains cas des relations internationales<a href="#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>. La réception forme le second constat et devrait faire l’objet d’une recherche approfondie. Quid des médias qui ont relayé et commenté par des articles et émissions les deux événements ? Sans préjuger d’un tropisme occidental qui considérerait les seuls médias classiques et numériques de référence comme légitimes pour relater les faits, les sciences de la communication ont pour rôle de poser les bonnes questions. En voici une liste : indépendance ou non des médias, types de publics, audience atteinte… Ceci débouche sur l’autre question clé, celle de la crédibilité, où il convient d’interroger la nature des opérations et leurs promotions, dont le but reste de prendre la parole dans l’espace public afin de convaincre des citoyens. Ici le cas du Turkménistan est significatif de la tension entre régime et communication. Dans un mouvement semblable à l’éveil des peuples et au nationalisme associé au milieu du XIXe siècle en Europe, ces États sont dans un processus d’affirmation et de légitimation de leurs identités. Ce phénomène est compréhensible compte tenu de leur passé sous influence tsariste puis soviétique. La comparaison s’arrête là, car les gouvernements ont clairement impulsé ces démarches dans un double mouvement envers les citoyens et envers les publics étrangers. Un processus de construction d’image est à l’œuvre dans un mouvement impulsé par le haut. En interne, les souhaits des populations restent à ce stade inconnus (et hors de ce papier). En externe, la démarche reste logique, la culture au service d’une image, essence même d’une politique de soft power dans son expression la plus classique. <a href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Thierry Côme et Marc Falcoz, « Les Grands Événements Sportifs Internationaux, entre discours consensuels et réalité a-communicationnelle », in Nicolas Peyre et Gilles Rouet, « Sport, communication et politique », Les Essentiels d’Hermès, Paris, CNRS Éditions, 2024, p. 115. <a href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Ibid., p. 118. <a href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> https://www.youtube.com/watch?v=VJnpAZog6Dg&feature=youtu.be <a href="#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> https://www.telos-eu.com/fr/politique-francaise-et-internationale/le-kazakhstan-ou-limperatif-de-cooperer.html <ol class="footnotes"> <li id="footnote_0_10128" class="footnote">Université Côte Azur, France</li> </ol> ]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://hermes.hypotheses.org/10128/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> </item> <item> <title>Sortir du consensus mou pour mieux financer la culture</title> <link>https://hermes.hypotheses.org/10095</link> <comments>https://hermes.hypotheses.org/10095#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[hermes]]></dc:creator> <pubDate>Mon, 20 Jan 2025 08:07:56 +0000</pubDate> <category><![CDATA[Billets]]></category> <category><![CDATA[Blog]]></category> <category><![CDATA[Blog de la revue Hermès]]></category> <guid isPermaLink="false">https://hermes.hypotheses.org/?p=10095</guid> <description><![CDATA[Par Yohann Turbet Delof.1 Les récentes annonces relatives à la baisse des financements publics de la culture dans certaines régions ont réactivé l’opposition classique entre politiques et acteurs culturels. Les premiers rappelant...]]></description> <content:encoded><![CDATA[Par Yohann Turbet Delof.<a href="https://hermes.hypotheses.org/10095#footnote_0_10095" id="identifier_0_10095" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Chargé d’enseignement à l’Université Sorbonne Nouvelle et à l’Université Paris 8, membre du Bureau de Hermès, la Revue">1</a> Les récentes annonces relatives à la baisse des financements publics de la culture dans certaines régions ont réactivé l’opposition classique entre politiques et acteurs culturels. Les premiers rappelant qu’aucun soutien n’est jamais acquis ad vitam et que la subvention n’est pas une rente ; les seconds accusant les premiers d’arbitraire, d’ingérence, de mise en danger des libertés d’expression et de création et de fragilisation des effets positifs de l’action culturelle en matière tant de renforcement du lien social que de retombées économiques. Comme communication, cette situation se caractérise par l’émission unilatérale d’un message qui provoque, plutôt que d’être capté, et donc a minima d’interroger, une réaction frontale composée d’éléments préconstitués, créant une situation de bloc contre bloc ne rendant possible ni l’échange ni l’émergence progressive de nouveaux modèles. Dans ce contexte, il convient de noter que le premier camp n’a pas à prendre la peine de justifier sa position ni à craindre une vindicte populaire, et que le second, pourtant légitimé par des valeurs et des principes que personne ne conteste vraiment en France, oppose ses arguments sans que ceux-ci ne parviennent ni à infléchir la position initiale ni à entraîner des débats majeurs ou des soutiens massifs. Cette situation est rendue possible par la conjonction de deux éléments. D’une part, il semble que la culture publique, malgré sa profusion, son dynamisme et sa visibilité, malgré les valeurs et principes de la démocratisation culturelle qui guident son action (accès à toutes et tous, éducation dès le plus jeune âge, création d’un espace public, dialogues interculturels et intergénérationnels, etc.), malgré l’enthousiasme et le succès que suscitent plusieurs de ses incarnations (festivals, grandes expositions, médiathèques, etc.) et malgré l’absence de remise en question de sa pertinence et de son utilité, ne soit manifestement pas parvenue à suffisamment légitimer l’importance des fonds publics qui lui sont consacrés. Après plusieurs dizaines d’années de poursuite volontariste et affirmée de la démocratisation culturelle, concept faisant consensus mais dont les acceptions, implications et concrétisations sont multiples et ne peuvent que faire l’objet d’une recherche continue et d’un tâtonnement permanent, les milieux culturels pâtissent toujours d’une image à la fois « élitiste » et « déconnectée », notamment des préoccupations quotidiennes de la population et des impératifs de bonne gestion. D’où l’absence de soutien populaire dont ils devraient pourtant bénéficier, au vu de ce qu’ils sont supposés porter et défendre. Cette communication bloc contre bloc, réaction contre réaction, cliché contre cliché, rend impossible l’existence d’un débat public et permet la prise de décisions sans contestation réelle ainsi que le maintien des représentations qui discréditent le bien-fondé de l’action publique dans certains domaines. Autre élément d’explication : si cette décision peut être prise en toute « impunité », c’est que la culture ne fait l’objet en France d’aucune répartition de compétences. Elle découle d’un « consensus imposé », hérité en grande partie des année Lang, qui virent se mettre en place, sous l’impulsion volontariste du ministre, une non-décentralisation et donc une exception culturelle fondée sur une contribution collective des entités publiques, à tous les niveaux, créant certes une profusion salutaire mais une gouvernance en contradiction avec de nombreux principes qui devraient guider l’action publique<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>. Conséquence non identifiée de cet empilement incontrôlé : personne n’est véritablement responsable du financement de la culture et tout un chacun peut ainsi légitimement s’en retirer. Son bon fonctionnement repose sur les idées implicites d’une part que la culture est un objectif incontestablement partagé, d’autre part que la multi-gouvernance provoque un effet de « surveillance mutuelle », suffisantes pour empêcher le retrait des financements. Si ces consensus tombent, dans un contexte où l’impératif budgétaire et le recentrage sur les compétences prioritaires, définies quant à elles par la loi, acquièrent une légitimité supérieure à celle que n’ont manifestement pas réussi à obtenir les actions culturelles, ce type de décision devient non seulement possible mais légitime. Cette conjoncture politique démontre une fois de plus qu’il devient urgent d’organiser la compétence culturelle, non seulement pour éviter la dispersion, l’accumulation et le manque de transparence, mais surtout pour la protéger et empêcher le retrait des financements, qui constituent encore une exception française salutaire. Préalable nécessaire : que les acteurs culturels agissent concrètement pour que leur action réponde aux grands impératifs du XXIe siècle (transition écologique et économie circulaire, égalité des sexes, inclusion et représentativité, gestion rationnelle des deniers publics, participation et intégration des populations dans leur diversité, etc.) et ne puisse plus être discréditée par la persistance d’un ADN constitué d’unicité, de rareté, d’exclusivité ou de compétition, qui jette le doute et explique la persistance des clichés et représentations qui, s’ils existent et circulent, correspondent à l’existence d’une réalité, qu’elle soit tangible ou perçue. <a href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Yohann Turbet Delof, « La culture de la division : repenser les territoires de la politique culturelle française », in Gilles Rouet, Stela Raytcheva, Sébastien Bailly (dir.), « Culture, puissance et pouvoir. Du soft au hard power », Les livrets de la stratégie, Editions EMS, Caen, novembre 2024, pp. 85-93. <ol class="footnotes"> <li id="footnote_0_10095" class="footnote">Chargé d’enseignement à l’Université Sorbonne Nouvelle et à l’Université Paris 8, membre du Bureau de Hermès, la Revue</li> </ol> ]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://hermes.hypotheses.org/10095/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> </item> <item> <title>L’espace public éclaté</title> <link>https://hermes.hypotheses.org/10080</link> <comments>https://hermes.hypotheses.org/10080#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[hermes]]></dc:creator> <pubDate>Mon, 06 Jan 2025 09:31:09 +0000</pubDate> <category><![CDATA[Billets]]></category> <category><![CDATA[Blog]]></category> <category><![CDATA[Essentiels d'Hermès]]></category> <category><![CDATA[Nos publications]]></category> <category><![CDATA[Publications]]></category> <guid isPermaLink="false">https://hermes.hypotheses.org/?p=10080</guid> <description><![CDATA[Sous la direction de Éric Dacheux, CNRS Éditions, 2024 Passez votre commande en ligne ici !! (Disponible à partir du 21 novembre 2024) Le livre Pas de démocratie sans espace public. Ce...]]></description> <content:encoded><![CDATA[ <h4>Sous la direction de Éric Dacheux, CNRS Éditions, 2024</h4> Passez votre commande <a href="https://www.cnrseditions.fr/catalogue/revues/l-espace-public-eclate/">en ligne ici</a> !! (Disponible à partir du 21 novembre 2024) <img decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-10084" src="https://hermes.hypotheses.org/files/2025/01/Couv.jpg" alt="" width="338" height="537" srcset="https://hermes.hypotheses.org/files/2025/01/Couv.jpg 338w, https://hermes.hypotheses.org/files/2025/01/Couv-189x300.jpg 189w, https://hermes.hypotheses.org/files/2025/01/Couv-315x500.jpg 315w" sizes="(max-width: 338px) 100vw, 338px" /> Le livre Pas de démocratie sans espace public. Ce dernier, dans la Grèce antique, était un espace physique local (l’agora) où se regroupaient les citoyens pour décider ensemble de la vie de la cité. C’est, aujourd’hui, un espace symbolique ouvert à l’international où se confrontent les acteurs politiques, les médias, les réseaux sociaux etc., en vue de contribuer à élaborer l’opinion publique. Ainsi, comprendre l’espace public, c’est expliquer la société démocratique dans laquelle nous vivons. C’est pourquoi l’objectif de cet ouvrage collectif est d’en cerner les évolutions récentes. Or loin de s’unifier sous la pression technologique, l’espace public se fragmente en raison de logiques sociales et culturelles diverses. Puisse cet « Essentiel » permettre aulectorat de prendre ses distances critiques avec les visions simplistes de l’espace public, coeur de nos sociétés. Auteurs : Alain Bussière, Jean Corneloup, Éric Dacheux, Nicolas Duracka, Laurent Fraisse, Florine Garlot, Tourya Guaaybess, Étienne Tassin, Mihaela Alexandra Tudor, Geoffrey Volat, Dominique Wolton. Au Sommaire : <div class="page" title="Page 5"> <div class="layoutArea"> <div class="column"> Présentation générale. L’espace public : un espace de médiation et d’engagement au cœur de la démocratie, par Éric Dacheux L’espace public éclaté, le théâtre des incommunications, par Dominique Wolton Les cantines et cafés culturels associatifs, par Florine Garlot L’invisibilité dans l’espace public et médiatique, par Tourya Guaaybess L’incommunication dans les espaces publics de proximité : Le cas de l’économie solidaire, par Geoffrey Volat et Laurent Fraisse Les laboratoires récréatifs, par Jean Corneloup Espaces publics et territoires, par Alain Bussière Repenser l’opposition nature/culture, par Nicolas Duracka Une notion incohérente : l’espace public numérique, par Éric Dacheux Les débats féministes, par Mihaela Alexandra Tudor L’internationalisation, par Éric Dacheux Antagonismes de la communauté et de la publicité, par Étienne Tassin </div> </div> </div> ]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://hermes.hypotheses.org/10080/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> </item> <item> <title>Au-delà de l’asile : comment la société civile ouvre la voie à un nouvel avenir professionnel pour les réfugiés</title> <link>https://hermes.hypotheses.org/10034</link> <comments>https://hermes.hypotheses.org/10034#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[hermes]]></dc:creator> <pubDate>Mon, 06 Jan 2025 07:12:29 +0000</pubDate> <category><![CDATA[Billets]]></category> <category><![CDATA[Blog]]></category> <category><![CDATA[Blog de la revue Hermès]]></category> <guid isPermaLink="false">https://hermes.hypotheses.org/?p=10034</guid> <description><![CDATA[Shiva Taghavi.1 Depuis plusieurs années, des réfugiés venus de régions en proie aux conflits et aux violences arrivent en France. Loin de se limiter à des problématiques administratives ou économiques, leur intégration...]]></description> <content:encoded><![CDATA[Shiva Taghavi.<a href="https://hermes.hypotheses.org/10034#footnote_0_10034" id="identifier_0_10034" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Docteure en Sciences de Gestion, Ressources humaines, NEOMA Business School">1</a> Depuis plusieurs années, des réfugiés venus de régions en proie aux conflits et aux violences arrivent en France. Loin de se limiter à des problématiques administratives ou économiques, leur intégration soulève des questions identitaires profondes : comment reconstruire un projet de vie, une appartenance culturelle et professionnelle, alors que tout ou presque a été laissé derrière soi ? Dans ce contexte, le rôle de la société civile, et en particulier des ONG, est crucial. Au-delà des services de première urgence, ces acteurs proposent un accompagnement qui facilite à la fois l’adaptation et la redéfinition de soi, contribuant ainsi à la construction d’une nouvelle identité sociale et professionnelle. Les réfugiés arrivent avec des ressources variées (compétences professionnelles, parcours éducatif, expériences personnelles), mais aussi avec le poids de la rupture, de la perte, et parfois de la stigmatisation. Les barrières linguistiques, la méconnaissance des codes du marché du travail, les discriminations perçues ou réelles peuvent entraver leur insertion. Dans ce contexte, les ONG offrent bien plus qu’une aide matérielle : elles créent des espaces de rencontre, d’apprentissage, de mentorat, permettant aux individus de comprendre leur nouvel environnement, de s’y projeter et d’y trouver leur place. Ces organisations proposent des ateliers de langue, des formations professionnelles, des conseils pour la rédaction de CV et la préparation d’entretiens. Elles mettent également en relation réfugiés et bénévoles, parrains, employeurs potentiels. Peu à peu, elles construisent des ponts entre les mondes que les réfugiés laissent derrière eux et celui dans lequel ils tentent de s’établir. Cette médiation ne se limite pas à l’acquisition de compétences techniques : il s’agit de favoriser une meilleure compréhension mutuelle, de déconstruire les stéréotypes, de faire émerger une perception plus juste de ce que chaque réfugié peut apporter à la société d’accueil. Par ailleurs, certaines initiatives vont plus loin, en s’investissant dans le développement de l’entrepreneuriat ou de projets culturels. Les réfugiés peuvent, grâce à un réseau local de soutiens, mettre en valeur leur double appartenance, leurs expériences passées, et en faire un atout. Les ONG offrent dans ces cas un cadre sécurisant pour tester des idées, essayer de nouvelles voies et transformer une position perçue comme « vulnérable » en un positionnement social et professionnel porteur de sens et de reconnaissance. Enfin, là où le sentiment de rejet peut parfois conduire au repli, la société civile apporte des opportunités de dialogue. En multipliant les contacts, en exposant les réfugiés à un environnement moins formaliste que celui des administrations, en valorisant leur potentiel, les ONG encouragent une reconstruction identitaire apaisée. Les réfugiés découvrent qu’ils ne sont pas seulement des « cas » administratifs, mais aussi des personnes dotées d’une histoire, de talents et d’aspirations valables. En somme, les actions de la société civile facilitent une intégration « profonde », qui ne se contente pas de faire entrer un individu dans les statistiques de l’emploi, mais qui soutient la réinvention d’un projet de vie en contexte d’exil. Les ONG, en conjuguant accompagnement personnalisé, respect de l’autonomie et valorisation des compétences, contribuent à redessiner le paysage de l’accueil en France. Elles montrent que l’intégration passe par un patient travail relationnel, la reconnaissance de l’autre et le renforcement des liens sociaux, permettant aux réfugiés de se projeter durablement au sein de la société d’accueil. <ol class="footnotes"> <li id="footnote_0_10034" class="footnote">Docteure en Sciences de Gestion, Ressources humaines, NEOMA Business School</li> </ol> ]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://hermes.hypotheses.org/10034/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> </item> <item> <title>La protestation de la population géorgienne et la demande de nouvelles élections dans le pays</title> <link>https://hermes.hypotheses.org/10054</link> <comments>https://hermes.hypotheses.org/10054#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[hermes]]></dc:creator> <pubDate>Mon, 23 Dec 2024 07:56:10 +0000</pubDate> <category><![CDATA[Billets]]></category> <category><![CDATA[Blog]]></category> <category><![CDATA[Blog de la revue Hermès]]></category> <guid isPermaLink="false">https://hermes.hypotheses.org/?p=10054</guid> <description><![CDATA[Par Diana Chankotadze.1 Le 28 novembre, le Premier ministre géorgien, pro-russe, Irakli Kobakhidze, a déclaré que son parti, le Rêve géorgien, ne mettrait pas à l’ordre du jour la question de l’ouverture des...]]></description> <content:encoded><![CDATA[Par Diana Chankotadze.<a href="https://hermes.hypotheses.org/10054#footnote_0_10054" id="identifier_0_10054" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Professeure à l’Université de Géorgie">1</a> Le 28 novembre, le Premier ministre géorgien, pro-russe, Irakli Kobakhidze, a déclaré que son parti, le Rêve géorgien, ne mettrait pas à l’ordre du jour la question de l’ouverture des négociations sur l’adhésion de la Géorgie à l’Union européenne (UE) avant fin 2028. Lors de son discours, Irakli Kobakhidze a également dénoncé le fait que les hommes politiques européens utilisaient les subventions et les prêts alloués à son pays pour faire chanter la Géorgie. C’est, selon lui, la raison pour laquelle son gouvernement refusera toute subvention budgétaire de l’Union européenne jusqu’à fin 2028. Selon le Premier ministre, le respect des obligations prévues par l’agenda d’association et l’accord de libre-échange se poursuivra tout de même, en revanche avec un autofinancement, sans aucune aide financière de l’UE. « Nous n’allons pas rejoindre l’Union européenne en mendiant et en restant debout, mais dans la dignité, avec un système démocratique approprié et une économie forte. Nous continuerons à avancer vers l’Union européenne, mais nous ne permettrons à personne de nous laisser dans un mode de chantage et de manipulation constants, ce qui est complètement insultant pour notre pays et notre société », a-t-il déclaré<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>. <img decoding="async" class="wp-image-10056 alignright" src="https://hermes.hypotheses.org/files/2024/12/84405ad8-f9f0-495d-909f-72c9465f2075.jpg" alt="" width="215" height="383" srcset="https://hermes.hypotheses.org/files/2024/12/84405ad8-f9f0-495d-909f-72c9465f2075.jpg 1153w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/12/84405ad8-f9f0-495d-909f-72c9465f2075-169x300.jpg 169w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/12/84405ad8-f9f0-495d-909f-72c9465f2075-281x500.jpg 281w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/12/84405ad8-f9f0-495d-909f-72c9465f2075-768x1364.jpg 768w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/12/84405ad8-f9f0-495d-909f-72c9465f2075-865x1536.jpg 865w" sizes="(max-width: 215px) 100vw, 215px" /> Le jour de cette déclaration, la vague de protestations a commencé en Géorgie, pour demander de nouvelles élections. Le refus d’ouvrir des négociations sur l’adhésion à l’UE d’ici la fin 2028 a ajouté une nouvelle charge, plus forte, à ces protestations contre le sixième président du pays. En effet, le 14 décembre, l’élection du président de la Géorgie a eu lieu dans la salle des séances du Parlement, où le comité électoral, composé des députés du Rêve géorgien et des membres du conseil municipal – mais boycottée par l’opposition, qui conteste les résultats des législatives –, a soutenu la candidature de l’ancien footballeur Mikheil Kavelashvili avec 224 voix<a href="#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>. La séance s’est ainsi déroulée sur fond de manifestations devant le Parlement, contre le Rêve géorgien. L’organisation non-gouvernementale Transparency International (TI) Géorgie résume ainsi les données statistiques sur les manifestants détenus lors des rassemblements depuis le 28 novembre : environ 400 personnes ont été arrêtées par la police et plus de 300 autres ont été battues et soumises à des traitements inhumains, alors que le nombre de policiers punis est nul<a href="#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>. Les autorités géorgiennes nient les accusations de torture et de répression contre les manifestants et ont immédiatement modifié la loi pour mettre un terme aux manifestations, en changeant le Code des infractions administratives. Désormais, conformément à la décision du Parlement, les motifs d’arrestation des personnes ont été modifiés et le montant des amendes imposées pour certaines infractions a été augmenté. Selon les modifications apportées au Code des infractions administratives : <ul style="text-align: justify"> <li>Un conducteur qui se joint à la manifestation et que, selon la police, il gêne la circulation, se verra infliger une amende de 1000 GEL<a href="#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a> et une suspension de son permis de conduire pour une durée d’un an.</li> <li>L’amende pour atteinte à l’apparence de la ville en plaçant un pochoir, une inscription ou une affiche de protestation sans autorisation a été augmentée de 50à 1 000</li> <li>En cas de blocage de la route pendant le rassemblement, si la patrouille de police estime que le nombre de manifestants n’est pas suffisant pour qu’elle autorise son blocage, le contrevenant se verra infliger une amende de 5000 GEL au lieu de 500</li> <li>Le montant de l’amende pour les organisateurs de l’action a été fixé à 15000 Au lieu d’une amende, il est possible de recourir à une détention administrative de 15 jours.</li> <li>La possession de pièces pyrotechniques lors du rallye est passible d’une amende de 5000 GEL, et, en cas de détention organisée, l’amende passe à 15 000</li> <li>Se couvrir le visage avec un masque ou tout autre moyen est passible d’une amende de 2000</li> <li>La possession d’un appareil émettant un rayonnement laser et/ou un rayonnement aigu, susceptible de gêner les activités des représentants des agences de l’État et/ou le bon fonctionnement des moyens techniques dont ils disposent (c’est-à-dire les moyens de vidéosurveillance) est passible d’une amende de 2000</li> <li>Les modifications du Code administratif s’appliquent également à la présence de mineurs au rassemblement: si un mineur n’obéit pas à l’ordre légal de la police lors du rassemblement et est considéré comme un contrevenant, son parent sera condamné à une amende en même temps que la personne. Le montant de l’amende sera de 100 à 300</li> </ul> Avant d’apporter ces modifications, le Parlement géorgien a également, de manière accélérée, changé la loi sur la fonction publique. Cette décision a provoqué la protestation de certains représentants du service public, qui se sont, en retour, séparés de la décision du Rêve géorgien de suspendre l’intégration européenne jusqu’en 2028, la jugeant inconstitutionnelle. <img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-10062 alignleft" src="https://hermes.hypotheses.org/files/2024/12/06033398-dd0e-4246-b5d2-cac30195ba51.jpg" alt="" width="208" height="370" srcset="https://hermes.hypotheses.org/files/2024/12/06033398-dd0e-4246-b5d2-cac30195ba51.jpg 1153w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/12/06033398-dd0e-4246-b5d2-cac30195ba51-169x300.jpg 169w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/12/06033398-dd0e-4246-b5d2-cac30195ba51-281x500.jpg 281w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/12/06033398-dd0e-4246-b5d2-cac30195ba51-768x1364.jpg 768w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/12/06033398-dd0e-4246-b5d2-cac30195ba51-865x1536.jpg 865w" sizes="auto, (max-width: 208px) 100vw, 208px" /> Comme l’a souligné la présidente actuelle Salomé Zurabishvili, les citoyens géorgiens ont deux exigences : l’avenir européen et de nouvelles élections équitables. « Merci de m’avoir donné l’opportunité d’être ici en cette période cruciale pour la Géorgie et d’avoir l’occasion de vous fournir des informations sur ce qui se passe aujourd’hui dans mon pays. Je voudrais remercier la délégation du Parlement européen, qui était en Géorgie il y a quelques jours, c’est très important pour le pays », a-t-elle déclaré lors de son discours au Parlement européen<a href="#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a>. La population géorgienne défend l’avenir et les perspectives européennes du pays à travers ces protestations. Celles-ci s’intensifient de jour en jour et se déroulent également dans d’autres villes de Géorgie que la capitale. Les regards du peuple sont tournés vers l’Union européenne : ils attendent que soient sanctionnés, dans un avenir proche, Bidzina Ivanishvili, fondateur du Rêve géorgien, et ses dirigeants. Les manifestants passeront les célébrations de Noël dans la rue devant le Parlement, où ils resteront jusqu’à ce que de nouvelles élections soient programmées dans le pays.   Les photos ont été prises par l’auteure de ce billet. <a href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> <a href="https://palitranews.ge/video/250629-irakli-kobaxizis-gancxadebit-mmartvelma-partiam-miigo-gadacqvetileba-2028-clis-bolomde-dgis-cesrigshi-ar-daaqenos-evrokavshirtan-molaparakebebis-gaxsnis-sakitxi/">https://palitranews.ge/video/250629-irakli-kobaxizis-gancxadebit-mmartvelma-partiam-miigo-gadacqvetileba-2028-clis-bolomde-dgis-cesrigshi-ar-daaqenos-evrokavshirtan-molaparakebebis-gaxsnis-sakitxi/</a> <a href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Lors de la rédaction de cet article, Mikheil Kavelashvili est dans l’attente de son investiture. <a href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> <a href="https://publika.ge/ti-aqciebze-daakaves-400-mde-piri-nacemia-300-ze-meti-dasjilia-0-policieli/">https://publika.ge/ti-aqciebze-daakaves-400-mde-piri-nacemia-300-ze-meti-dasjilia-0-policieli/</a> <a href="#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> 1 000 GEL correspondent à environ 343 euros. <a href="#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> <a href="https://www.europarl.europa.eu/news/fr/press-room/20241217IPR26009/la-presidente-zourabichvili-appelle-l-ue-a-renforcer-et-a-defendre-ses-valeurs">https://www.europarl.europa.eu/news/fr/press-room/20241217IPR26009/la-presidente-zourabichvili-appelle-l-ue-a-renforcer-et-a-defendre-ses-valeurs</a> <ol class="footnotes"> <li id="footnote_0_10054" class="footnote">Professeure à l’Université de Géorgie</li> </ol> ]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://hermes.hypotheses.org/10054/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> </item> <item> <title>Notre-Dame ou la collusion organisée</title> <link>https://hermes.hypotheses.org/10007</link> <comments>https://hermes.hypotheses.org/10007#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[hermes]]></dc:creator> <pubDate>Mon, 16 Dec 2024 11:31:03 +0000</pubDate> <category><![CDATA[Billets]]></category> <category><![CDATA[Blog]]></category> <category><![CDATA[Blog de la revue Hermès]]></category> <guid isPermaLink="false">https://hermes.hypotheses.org/?p=10007</guid> <description><![CDATA[Par Yohann Turbet Delof.1 La séquence de réouverture de Notre-Dame de Paris soulève un certain nombre de questionnements auquel ni le droit ni le protocole, face à une situation de communication incontestablement...]]></description> <content:encoded><![CDATA[Par Yohann Turbet Delof.<a href="https://hermes.hypotheses.org/10007#footnote_0_10007" id="identifier_0_10007" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Chargé d’enseignement à l’Université Sorbonne Nouvelle et à l’Université Paris 8, membre du Bureau de Hermès, la Revue">1</a> La séquence de réouverture de Notre-Dame de Paris soulève un certain nombre de questionnements auquel ni le droit ni le protocole, face à une situation de communication incontestablement inédite, ne semblent capables de répondre à ce stade. Il n’est pas question ici de nier le fait que la cathédrale appartienne à l’État, ni que sa réouverture constitue un événement d’ampleur majeure, de portée potentiellement internationale, ni que l’histoire de l’édifice ait été traversée par une combinaison d’enjeux politiques et spirituels, ni enfin que politique et religion puissent régulièrement interagir et coexister, encore aujourd’hui. Il existe toutefois une loi en France qui stipule que les deux pouvoirs doivent rester indépendants l’un de l’autre et que le pouvoir politique assure, sans ingérence, la liberté d’organisation et de pratique des cultes, notamment en assurant l’entretien des bâtiments religieux construits avant 1905. De ce fait, pourquoi n’a-t-il pas été souhaité de séparer strictement les deux protocoles, afin d’affirmer concomitamment l’importance républicaine de l’événement et le principe de laïcité ? Si on observe son déroulé, l’événement débute par l’accueil des invités les plus prestigieux par la Garde républicaine puis par la président de la République sur le parvis, se poursuit par la procession religieuse et les rites d’ouverture, placés sous le regard tutélaire du chef de l’État, de son épouse et de la maire de Paris, puis par l’entrée des autorités ecclésiastiques dans la cathédrale, qui ressortent accueillir leurs homologues politiques et les mènent au premier rang au travers d’une forme de procession accompagnée par de la musique religieuse, avant que ne débute le discours du président de la République, avec la symbolique républicaine afférente, puis la liturgie. À la fin de celle-ci, La Marseillaise est entonnée sur le parvis, avant que ne commence la retransmission d’un grand concert télévisé. On peut légitimement s’interroger sur ce qui rendait impossible de séparer strictement les deux protocoles, avec une séquence républicaine sur le parvis, voire uniquement à l’Élysée, puis une séquence religieuse en présence des autorités politiques, mais sans leur participation active, physique ou orale. Ce faisant, cette interpénétration physique et chronologique semble envoyer le message que le pouvoir religieux est un pouvoir temporel « comme un autre » et que le pouvoir politique n’est pas strictement laïc. Par ailleurs, d’où tire sa légitimité le positionnement de certaines autorités politiques étrangères de manière si visible (arrivées en dernier puis placement au premier rang) qu’elles en viennent à apparaître comme des « tutelles » de l’événement ? Il serait intéressant de connaître les règles qui indiquent l’ordre dans lequel doivent être placés les représentants des pays invités, afin de ne pas en déduire hâtivement que le poids du PIB détermine l’ordre protocolaire. Enfin, quels éléments justifient que les « conjoints et enfants de » soient positionnés aux côtés des élus auxquels ils sont familialement attachés, voire en cas d’absence à la place qui leur serait due, alors que précisément ils n’ont jamais été élus ? De manière générale, est constatable une interpénétration entre les symboliques politiques, religieuses, entrepreneuriales et culturelo-médiatiques (présence remarquée de people, vêtements liturgiques dessinés par un grand couturier, esthétique télévisuelle de l’ensemble de l’événement, etc.) et les dirigeants de ces différents milieux. Face à celle-ci, un ensemble de précautions semble ne pas avoir voulu être pris (séparation des moments politique et religieux, sobriété de la pratique religieuse, dimension populaire de l’événement, etc.), ce qui pourrait envoyer le message d’une non-prise en considération des préoccupations légitimes susceptibles d’habiter la population quant à la capacité de ses dirigeants à prendre en compte les enjeux éthiques, financiers, environnementaux et sociétaux qui s’imposent à nous en ce début de XXIe siècle. A fortiori dans un contexte de crise politique française et internationale, ceux-ci devraient pouvoir répondre de manière très claire aux fondements qui justifient ce qui pourrait apparaître comme une collusion contrôlée, voire organisée, assumée et recherchée, des pouvoirs en place. Les discours justifiant cela par l’affirmation et la visibilisation de la « grandeur de la France » dans l’ensemble de ses dimensions (politique, artistique, religieuse, bref civilisationnel) semblent prioriser cet objectif politico-communicationnel sur l’existence et le proéminence d’un ensemble de règles qui régissent notre société moderne afin d’éviter justement une suspicion de collusion entre les différents pouvoirs d’une part et entre ceux-ci et les intérêts économiques et/ou personnels d’autre part. <ol class="footnotes"> <li id="footnote_0_10007" class="footnote">Chargé d’enseignement à l’Université Sorbonne Nouvelle et à l’Université Paris 8, membre du Bureau de Hermès, la Revue</li> </ol> ]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://hermes.hypotheses.org/10007/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> </item> <item> <title>De la passion et du bricolage</title> <link>https://hermes.hypotheses.org/9943</link> <comments>https://hermes.hypotheses.org/9943#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[hermes]]></dc:creator> <pubDate>Thu, 05 Dec 2024 07:49:49 +0000</pubDate> <category><![CDATA[Billets]]></category> <category><![CDATA[Blog]]></category> <category><![CDATA[Blog de la revue Hermès]]></category> <guid isPermaLink="false">https://hermes.hypotheses.org/?p=9943</guid> <description><![CDATA[Par Nicolas Peyre.1 C’est un livre d’entretien. Un entretien au long cours avec le photographe Renaud Monfourny. Pas un livre de photos, mais avec des photos. Renaud Monfourny, c’est un photographe. Il...]]></description> <content:encoded><![CDATA[Par Nicolas Peyre.<a href="https://hermes.hypotheses.org/9943#footnote_0_9943" id="identifier_0_9943" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Enseignant-chercheur à l’université Toulouse Capitole (Idetcom) et titulaire de la chaire « Mobilité francophone » de l’université d’Ottawa (Canada). Membre du Bureau Hermès, la Revue (CNRS).">1</a> C’est un livre d’entretien. Un entretien au long cours avec le photographe Renaud Monfourny. Pas un livre de photos, mais avec des photos. Renaud Monfourny, c’est un photographe. Il vit, il pense la photographie. C’est sa vie. Il transpire la photographie. Cet entretien réalisé par Sam Guillerand et publié aux éditions Médiapop donne à comprendre au plus près cet artiste. Il se livre. Comme tous les artistes, direz-vous. Certes, mais là, il se livre avec des mots, une pensée et non avec ses photos pour beaucoup devenues des références. Certaines sont tout de même publiées avec un parti pris éditorial très intéressant : au début et à la fin de l’ouvrage sous la forme d’un bonus. Un bonus track en quelque sorte et comme une référence à son univers qui est surtout (mais pas que) la musique. Et, au milieu, on lit, on se plonge dans sa vie de photographe. La revue Les Inrockuptibles est évidemment très présente. Il a largement participé à créer son image grâce à ses portraits noir et blanc pleine page en couv’ ou publiés avec de « grands entretiens ». <img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-9962 alignright" src="https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/Pixies--scaled.jpg" alt="" width="184" height="259" srcset="https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/Pixies--scaled.jpg 1817w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/Pixies--213x300.jpg 213w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/Pixies--355x500.jpg 355w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/Pixies--768x1082.jpg 768w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/Pixies--1090x1536.jpg 1090w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/Pixies--1453x2048.jpg 1453w" sizes="auto, (max-width: 184px) 100vw, 184px" /> Des anecdotes, il en a et, bien sûr, on aime les connaître (pas celle sur Mazzy Star, un monde s’écroule…) mais c’est son parcours d’un jeune de la campagne comme il dit, sa découverte d’une culture notamment musicale jusqu’aux rencontres avec ses idoles du rock qui donnent finalement tout son intérêt à cet ouvrage. Il raconte comment il s’est construit, son adolescence, ses difficultés, ses choix qui le conduiront à Patti (Smith), Lou (Reed), Iggy (Pop) et tant d’autres. Il a participé à créer quelque chose. Un point de vue sur la culture, une esthétique dans un monde pré-Internet. Et ses analyses argumentées, sans concession et hors consensus mou du monde qu’il traverse, celui du secteur de la musique et de la presse donnent la moelle de cet entretien. Renaud Monfourny ne joue pas le jeu. Il dit (« je refusais de faire des photos lisses et je ne cachais pas mon avis »), il fait (refuse diriger le service photo de la revue pour se consacrer uniquement à son art) et donc inévitablement il en subit les conséquences (« on me passe à mi-temps, en réalité à mi-salaire »). Il ne sait pas composer, sauf ses portraits. <img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-9957 alignleft" src="https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/neil-young-.jpg" alt="" width="228" height="227" srcset="https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/neil-young-.jpg 2008w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/neil-young--300x300.jpg 300w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/neil-young--500x498.jpg 500w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/neil-young--768x765.jpg 768w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/neil-young--1536x1530.jpg 1536w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/neil-young--80x80.jpg 80w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/neil-young--320x320.jpg 320w" sizes="auto, (max-width: 228px) 100vw, 228px" /> Reconnu dans le monde entier, il lui suffit de quelques minutes pour une photo de Morrissey dans la rue qui deviendra culte pour tous les fans du chanteur des Smiths. De la passion et du bricolage comme il définit sa recette. Ça marche et même très bien. Franck Black souhaite qu’il fasse les photos promotionnelles de Trompe le Monde, l’album des Pixies dont il est le chanteur. Les initiés apprécieront. Il collabore aussi à L’Autre Journal. Les initiés apprécieront. Une de ses photos sera la couverture chez Bourgois d’Interzone de William S. Burroughs. Les initiés apprécieront. Il a même fait la photo du passeport de Neil Young. Nous apprécions. Alors, pour qui souhaiterait découvrir les dessous d’un magazine culturel, de la presse musicale, la passion et le bricolage d’un artiste, cet entretien est pour vous. <img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-9945 alignright" src="https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/monfourny.jpg" alt="" width="156" height="234" srcset="https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/monfourny.jpg 600w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/monfourny-200x300.jpg 200w, https://hermes.hypotheses.org/files/2024/11/monfourny-333x500.jpg 333w" sizes="auto, (max-width: 156px) 100vw, 156px" />*** Photos : – Pixies © Renaud Monfourny. – Neil Young © Renaud Monfourny.   Renaud Monfourny, photographe aux Inrockuptibles. Entretiens avec Sam Guillerand, Médiapop Éditions, 2024, 168 pages. <a href="https://mediapop-editions.fr/catalogue/renaud-monfourny-photographe-aux-inrockuptibles/">https://mediapop-editions.fr/catalogue/renaud-monfourny-photographe-aux-inrockuptibles/</a> <ol class="footnotes"> <li id="footnote_0_9943" class="footnote">Enseignant-chercheur à l’université Toulouse Capitole (Idetcom) et titulaire de la chaire « Mobilité francophone » de l’université d’Ottawa (Canada). Membre du Bureau Hermès, la Revue (CNRS). </li> </ol> ]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://hermes.hypotheses.org/9943/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> </item> </channel> </rss>